【摘要】中國古代學(xué)校歷史悠久，其教學(xué)內(nèi)容體系也相當(dāng)豐富。從西周官學(xué)的“六藝”到孔門私學(xué)的“六經(jīng)”，從漢代官學(xué)的《五經(jīng)》到清代的《十三經(jīng)注疏》，從蒙學(xué)教材到書院學(xué)術(shù)，經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程，形成了中國古代學(xué)校教材的傳統(tǒng)特色：以經(jīng)典原著為主體，更多的是學(xué)生的學(xué)習(xí)材料，其內(nèi)容以人文教育為主，體現(xiàn)了儒家“德上藝下”的價值觀。古代教材受文教政策與選士制度影響非常明顯，與傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想的變遷、發(fā)展息息相關(guān)。

【關(guān)鍵詞】古代教材 儒學(xué) 人文教育 傳統(tǒng)學(xué)術(shù) 【中圖分類號】K203 【文獻標(biāo)識碼】A

教材是教學(xué)內(nèi)容的載體，中國古代雖無“教材”之稱，但中國的學(xué)校教育有三千年的發(fā)展史，教學(xué)材料相當(dāng)豐富。從傳統(tǒng)教材的類型來看，既有大學(xué)教育的《四書》《五經(jīng)》，也有作為啟蒙教材的“三百千”（即《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》），教材的形態(tài)也多種多樣，既有刻在石頭上的石經(jīng)，也有竹簡、帛書、紙質(zhì)書；既有官學(xué)中使用的教材，也有書院、私塾使用的教材；傳統(tǒng)教材的編撰既有一以貫之的原則，即以儒家經(jīng)籍為主體，也體現(xiàn)了時代發(fā)展的階段性特征；古代教材的內(nèi)容深受不同學(xué)派的學(xué)術(shù)思想影響，也與不同時期的文教政策、人才選拔制度緊密相關(guān)。

發(fā)展歷程：古代教材雖在不同時期有不同改革，但始終堅持以儒家經(jīng)籍為主體、以儒家倫理為主導(dǎo)的原則

中國比較完善的學(xué)校制度始于西周，西周官學(xué)的教學(xué)內(nèi)容主要是六藝，即禮、樂、射、御、書、數(shù)，但現(xiàn)有文獻并未留傳下相應(yīng)的教材，只在《漢書·藝文志》記載：“《史籀》十五篇。”這是中國教育史上記載最早的兒童識字教材，可惜今已失傳。春秋末期，孔子創(chuàng)立私學(xué)，述而不作，刪《詩》《書》，定《禮》《樂》，序《易》，修《春秋》，將自己的學(xué)術(shù)思想和政治理想溶入此六部經(jīng)典之中，史稱“六經(jīng)”，后經(jīng)子夏、荀子等儒學(xué)大師的傳播，逐漸成為中國古代學(xué)校長期使用的教材。事實上，孔子雖重禮、樂之教，但關(guān)于其是否把前人傳下來的文獻典冊進行考訂編撰，將之變?yōu)?ldquo;可得而述”的儒家經(jīng)籍并作為教材，史界并未有定論。

到漢代，漢武帝采納董仲舒的建議，推行“獨尊儒術(shù)”文教政策，儒家五經(jīng)（《樂經(jīng)》此時已失傳）占據(jù)了博士官學(xué)的全部位置。漢元帝時，明確表示只有五經(jīng)才是“正術(shù)”，其他學(xué)術(shù)則為不足以留意的“小辯”“小道”。為保持儒學(xué)在教育上的壟斷地位，漢儒對其他學(xué)術(shù)和技藝予以貶低和排斥。終漢一代，《五經(jīng)》及相關(guān)傳記（廣義上還包括《論語》《孝經(jīng)》)成為官立太學(xué)的唯一教材。東漢靈帝熹平四年（175），為刊正經(jīng)書文字，召集諸儒正定今文經(jīng)及《公羊傳》《論語》，并用隸書刻碑于太學(xué)門外，為天下教材之準(zhǔn)則，史稱《熹平石經(jīng)》。

至唐代，學(xué)校課程仍以儒經(jīng)為主，唐初規(guī)定官學(xué)教材是孔穎達的《五經(jīng)正義》，包括《周易》《尚書》《毛詩》《禮記》《左傳》，成為唐代士人修習(xí)儒家經(jīng)典的范本注釋。后五經(jīng)演變成九經(jīng)，即《詩》《書》《易》《禮記》《儀禮》《周禮》《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》，此九經(jīng)與《論語》《孝經(jīng)》《爾雅》構(gòu)成了唐代官學(xué)的教材體系。唐文宗開成二年（837），將此12部經(jīng)典刻于石碑，史稱《開成石經(jīng)》，作為官方統(tǒng)一的教材。

唐代的文教政策有別于漢代的儒學(xué)獨尊，統(tǒng)治者在重振儒學(xué)的基礎(chǔ)上，對其他學(xué)術(shù)及專科教育也不排斥，在中央及地方設(shè)立了一些專科學(xué)校，其教學(xué)計劃也很具體和規(guī)范。例如中央設(shè)立書學(xué)、算學(xué)、律學(xué)、醫(yī)學(xué)、崇玄學(xué)等，以培養(yǎng)專業(yè)人才，極大豐富了唐代官學(xué)教材的內(nèi)容。

到宋代，雖然教材仍未脫離儒家經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)，但是在解釋經(jīng)書以及教材的選編上出現(xiàn)了一些變化。歐陽修對唐代的《九經(jīng)正義》提出批評，認為這部統(tǒng)編教材“所載既博，所擇不精，多引讖緯之書，以相雜亂，怪奇詭僻，所謂非圣之書，異乎‘正義’之名也”。王安石創(chuàng)荊公新學(xué)，另解經(jīng)義，親自撰寫《周官新義》，與其子王雱與學(xué)生呂惠卿所撰《毛詩義》《尚書義》，合稱《三經(jīng)新義》，于神宗熙寧八年（1075）頒于學(xué)校，作為官學(xué)的法定教材并用以取士。北宋末年，蔡京主持太學(xué)改革，取消了《左傳》《公羊傳》《榖梁傳》以及《儀禮》的教學(xué)，要求學(xué)生在《詩》《書》《易》《周禮》《禮記》中選學(xué)一經(jīng)，兼習(xí)《論語》和《孟子》。

南宋學(xué)術(shù)開始由經(jīng)學(xué)向理學(xué)轉(zhuǎn)變，《孟子》一書的地位得到提升，并與《論語》及《大學(xué)》《中庸》合稱《四書》，用朱熹的話說：“《四子》，《六經(jīng)》之階梯。”將《四書》并行，是古代教材史上的一件大事，朱熹認為：“某要人先讀《大學(xué)》，以定其規(guī)模；次讀《論語》，以立其根本；次讀《孟子》，以觀其發(fā)越；次讀《中庸》，以求古人之微妙處。”并以理學(xué)思想編撰了《四書章句集注》，成為南宋之后官學(xué)與書院的主要教材。元皇慶二年（1313），明令科舉以朱熹《四書章句集注》和《五經(jīng)》的朱學(xué)傳注為思想準(zhǔn)繩。此后，體現(xiàn)程朱理學(xué)思想的《四書》《五經(jīng)》逐漸取代了漢唐經(jīng)學(xué)在教材中的地位。

明初，文學(xué)家解縉上書明太祖，建議以關(guān)閩濂洛上接唐虞夏商周孔，隨事類別，勒成一經(jīng)，由此開啟了官修理學(xué)教材之端。永樂年間，在明成祖親自主持下，以程朱理學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)，匯輯經(jīng)傳、集注，編為《五經(jīng)大全》《四書大全》和《性理大全》。永樂十五年（1417），明成祖將此三部大全頒于六部、兩京國子監(jiān)和天下郡縣學(xué)，標(biāo)志著程朱理學(xué)教材體系的形成。

朱熹對古代教材的貢獻還體現(xiàn)在蒙書上。南宋之前，蒙學(xué)教材已有很多，大多是識字類教材，少部分是知識類教材。朱熹從經(jīng)傳史籍中采集有關(guān)忠君、孝親、事長、守節(jié)、治家等內(nèi)容的格言、訓(xùn)誡、故事等，編成《小學(xué)》一書作為兒童道德教育類教材，廣為流傳。明清兩代，出現(xiàn)了一批由《小學(xué)》發(fā)展而來的蒙書，被稱為“類《小學(xué)》”教材，如陳選的《小學(xué)句讀》（即《小學(xué)集注》）《小學(xué)俗講》、呂坤的《小學(xué)釋》、黃佐的《小學(xué)古訓(xùn)》等。到封建社會后期，對童蒙進行倫理道德教育已成為主流。

清初，漢學(xué)復(fù)興，經(jīng)學(xué)復(fù)古，講說經(jīng)書多主張實證，不主張空談義理，一批考據(jù)學(xué)者對經(jīng)學(xué)典籍進行詮釋闡明、訓(xùn)詁名物，為改正教材錯字，改善教材版本，乾隆五十六年（1791），清政府命在國子監(jiān)刊立石經(jīng)，以蔣衡所書《十三經(jīng)》為底本刻石，稱為“乾隆石經(jīng)”，并以墨拓本頒行各省，確立了《十三經(jīng)》的標(biāo)準(zhǔn)本。

總的來說，古代教材包括大學(xué)教材、?？茖W(xué)校教材、蒙學(xué)教材等類型，雖然有一些改革，但從“六藝”到“五經(jīng)”再到“四書”，教材編撰始終堅持以儒家經(jīng)籍為主體、以儒家倫理為主導(dǎo)的原則，即使偶有一些科技類教材的出現(xiàn)，也未動搖這一根本。

古代教材的主要特征：多為原典材料，內(nèi)容以人文教育為主，受文教政策、選士制度以及傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想發(fā)展影響

其一，古代教材大多是原典材料。古代學(xué)校沒有現(xiàn)代的年級、學(xué)科、課目、單元、課文之分，其教材就是經(jīng)典著作，從其實際應(yīng)用看，更像是學(xué)材，即學(xué)生學(xué)習(xí)的材料，這是與傳統(tǒng)教學(xué)組織形式相適應(yīng)的，傳統(tǒng)學(xué)校教學(xué)大多是個別教學(xué)，注重學(xué)生自學(xué)、教師只起答疑、啟發(fā)之功。朱熹認為，為學(xué)是學(xué)生自己的事，“書用你自去讀，道理用你自去究索。某只是做得個引路底人，做得個證明底人，有疑難處，同商量而已”。教師對學(xué)生的作用在于“示始正終”，用自己的治學(xué)經(jīng)驗來指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)。

其二，中國古代教材內(nèi)容以人文教育為主。這固然與傳統(tǒng)社會知識體系、認識水平有關(guān)，但更主要是受到儒家價值觀的影響。儒家主張德上藝下、重道輕器、重人文輕自然與技術(shù)，孔子在談及知識教育和道德教育的關(guān)系時說：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”并強調(diào)“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，他所編的“六經(jīng)”涵蓋了道德觀念、語言文學(xué)、社會政治和哲學(xué)歷史，是以道德義理為主體的人文文化。這種人文教育不僅為古代學(xué)校教學(xué)內(nèi)容奠定了基礎(chǔ)，還為教材編撰確立了明確的價值取向：即教材要關(guān)注人性的涵養(yǎng)、人倫的教化，要關(guān)注社會與人生的哲理?？梢哉f，在中國古代教育家中，幾乎沒有脫離政治、脫離社會、脫離道德而單純講授知識的。韓愈認為，教師的職責(zé)是傳道、授業(yè)、解惑，強調(diào)以“道”為核心。即使是批判理學(xué)、倡導(dǎo)實學(xué)的清初教育家顏元也明確提出，“學(xué)所以明倫耳”。古代學(xué)校以道德教育為主，德育中又以儒家綱常倫理教育為主，其教材也與“德上藝下”的價值觀一致。

其三，古代教材受文教政策與選士制度影響非常明顯。漢代“獨尊儒術(shù)”的文教政策，使儒家五經(jīng)占據(jù)了博士官學(xué)的全部位置，其他學(xué)派的思想只能在民間私學(xué)教學(xué)。在人才選拔方面，漢代也以儒術(shù)、策問定高下，所謂“顯問以政事經(jīng)義，令各對之，而觀其文辭，定高下也”。漢代太學(xué)傳經(jīng)，需嚴(yán)守師法家法，師法即師承關(guān)系，代代直系相傳，家法即學(xué)術(shù)流派，側(cè)重于傳經(jīng)內(nèi)容。一些有造詣的經(jīng)師創(chuàng)立了自己的一家之言，體現(xiàn)在形式上即為“章句”，這些“章句”在某種意義上即是經(jīng)學(xué)教材。由于師法、家法沒有明確的規(guī)定，在教學(xué)與考試過程中，師法、家法之爭無法避免。統(tǒng)治者曾數(shù)次致力于經(jīng)學(xué)的統(tǒng)一，東漢靈帝時的《熹平石經(jīng)》就是為了統(tǒng)一經(jīng)學(xué)內(nèi)容而立，也標(biāo)志著漢代官方權(quán)威經(jīng)學(xué)教材的確立。唐代推行“重振儒術(shù)、兼容佛道”的文教政策，在人才選拔上采取科舉考試制度，設(shè)置了幾十種科目，不僅有以儒家經(jīng)典為主要考試內(nèi)容的秀才、進士、明經(jīng)科，還開設(shè)了明法、明算、明字等科目，甚至開設(shè)了道舉科目。宋代文教政策的基本指導(dǎo)思想是重文輕武、尊孔崇儒，培養(yǎng)和選拔人才的目標(biāo)和標(biāo)準(zhǔn)皆以文行為貴，形成了新的義理之學(xué)。雖然科舉考試的內(nèi)容仍沒有離開五經(jīng)，但其方式由死記硬背經(jīng)文注疏轉(zhuǎn)向闡述儒家經(jīng)典義理。如王安石變法時曾停止在進士科中試詩賦、帖經(jīng)、墨義，改試經(jīng)義、策論?？婆e內(nèi)容與方式的改變直接影響了學(xué)校的教材，出現(xiàn)了一批體現(xiàn)“宋學(xué)”特征的經(jīng)學(xué)教材。明清兩代，文教政策上推崇程朱理學(xué)，科舉考試也明確規(guī)定從《四書》《五經(jīng)》中出題，且以程朱學(xué)理學(xué)派的注疏為標(biāo)準(zhǔn)。

其四，古代教材受傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想的發(fā)展影響至深。雖然經(jīng)學(xué)作為古代教材的主體地位自漢以后一直未變，但隨著時代發(fā)展、學(xué)術(shù)變遷，解釋經(jīng)學(xué)的注疏發(fā)生了很大變化。比如漢代學(xué)校使用的《五經(jīng)》教材，有今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)派別的不同。今文經(jīng)學(xué)微言大義，反映統(tǒng)治階級的政治利益，一直占據(jù)博士官學(xué)的正統(tǒng)地位。古文經(jīng)學(xué)派則竭力為古文經(jīng)爭得合法席位，到東漢末年，古文經(jīng)學(xué)逐漸受到推崇，王肅所注《尚書》《詩》《論語》、三禮、《左傳》，以及其父王朗所作的《易傳》皆列于學(xué)官。宋代教材反映了宋代學(xué)術(shù)的發(fā)展軌跡。北宋初期，漢唐的傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)在教材中還有一定地位，后來理學(xué)崛起，用理學(xué)思想詮釋經(jīng)書逐漸占據(jù)了教材的主體地位，南宋以后逐漸理學(xué)化。清代乾嘉考據(jù)學(xué)派認為宋明理學(xué)空談心性與天命，無補于國事，也無補于治學(xué)。以戴震為代表的一批學(xué)者致力于訓(xùn)詁考證，“實事求是，不偏重一家”，既與宋學(xué)徹底分離，但又不同于舊漢學(xué)。戴震認為：“圣人之道在六經(jīng)，漢儒得其制數(shù)，失其義理；宋儒得其義理，失之制數(shù)。”經(jīng)學(xué)上這一系列變化，雖對官學(xué)正統(tǒng)教材影響不大，但在民間書院中，其教學(xué)內(nèi)容的演變卻清晰可見。

中華民族幾千年的教育史，給后人留下了寶貴文化遺產(chǎn)，以《四書》《五經(jīng)》為主的古代教材，雖在一定程度上禁錮了讀書人頭腦，阻礙了科學(xué)文化、特別是自然科學(xué)的發(fā)展，但其豐富的哲學(xué)思想、人文精神、道德理念等，同樣是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對于古代教材，我們應(yīng)批判地吸收，從中發(fā)掘民族文化的活力，創(chuàng)造出符合時代精神的中華民族新文化。

（作者為北京師范大學(xué)教育學(xué)部教授、博導(dǎo)）

【參考文獻】

①[宋]黎靖德編、王星賢點注：《朱子語類》，北京：中華書局，1988年。

②[漢]班固撰、[唐]顏師古注：《漢書》，北京：中華書局，1997年。

③[清]戴震：《戴東原集》，北京：商務(wù)印書館，1929年。

責(zé)編/鄧楚韻 美編/楊玲玲

聲明：本文為人民論壇雜志社原創(chuàng)內(nèi)容，任何單位或個人轉(zhuǎn)載請回復(fù)本微信號獲得授權(quán)，轉(zhuǎn)載時務(wù)必標(biāo)明來源及作者，否則追究法律責(zé)任。