【摘要】百年征程波瀾壯闊，回顧歷史和現(xiàn)實(shí)可以看出，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中華民族選擇社會(huì)主義作為民族復(fù)興的唯一出路，經(jīng)由革命、建設(shè)和改革，最終走出一條適合本國(guó)國(guó)情的中國(guó)特色社會(huì)主義道路，取得了舉世矚目的偉大成就，這是對(duì)中華民族的偉大貢獻(xiàn)，是對(duì)社會(huì)主義的偉大貢獻(xiàn)，是對(duì)人類文明發(fā)展的偉大貢獻(xiàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨百年成功實(shí)踐表明，只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，只有社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)特色社會(huì)主義 中華民族 偉大復(fù)興 百年黨史 【中圖分類號(hào)】D602 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

習(xí)近平總書記在“七一”重要講話中指出：“只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，只有社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)。”這是千真萬(wàn)確的真理，這是經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明和檢驗(yàn)了的真理。中華民族從選擇社會(huì)主義作為民族復(fù)興的唯一出路，經(jīng)由革命、建設(shè)和改革，到走出一條適合中國(guó)國(guó)情的中國(guó)特色社會(huì)主義道路，百年征程波瀾壯闊，有成功也有挫折，有經(jīng)驗(yàn)也有教訓(xùn)，一路前行雖經(jīng)波折，但終成正果，深刻改變了中華民族發(fā)展的方向和進(jìn)程，深刻改變了中國(guó)人民和中華民族的前途和命運(yùn)。

社會(huì)主義是唯一正確的道路選擇

走什么路，以實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興偉業(yè)，是第一位的政治選擇。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中國(guó)淪為半殖民地半封建社會(huì)，為了中華民族復(fù)興偉業(yè)，從1840年至1921年，中國(guó)仁人志士始終都在思考選擇走什么路，才能救亡圖存、強(qiáng)國(guó)富民。八十年間幾經(jīng)爭(zhēng)論與反復(fù)實(shí)踐，有的在保持封建制度條件下，實(shí)行禁煙，結(jié)果失敗了；有的發(fā)動(dòng)農(nóng)民起義試圖推翻滿清封建政權(quán)，如洪秀全領(lǐng)導(dǎo)的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，轟轟烈烈十四年，最終被中外反動(dòng)派聯(lián)手鎮(zhèn)壓；有的推行以“自強(qiáng)”“求富”為口號(hào)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，發(fā)展近代工業(yè)進(jìn)行實(shí)業(yè)救國(guó)，而甲午海戰(zhàn)北洋軍閥全軍覆沒(méi)徹底打碎了洋務(wù)派工業(yè)救國(guó)之夢(mèng)；有的在維持封建社會(huì)制度的基礎(chǔ)上進(jìn)行局部改良，比如康有為的戊戌變法，百日維新仍最終失敗……各種救國(guó)方案輪番出臺(tái)，雖然有一定的進(jìn)步意義，但都以失敗告終，說(shuō)明了無(wú)論是走農(nóng)民起義之路，還是局部改良之路，在中國(guó)都是行不通的，都沒(méi)有觸動(dòng)封建社會(huì)的根本制度，沒(méi)有從根本上解決舊中國(guó)救亡圖存的問(wèn)題。

孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命，試圖通過(guò)武裝起義推翻滿清的封建專制統(tǒng)治，走資本主義富民強(qiáng)國(guó)的道路。但是由于中國(guó)當(dāng)時(shí)的世情、國(guó)情與西方列強(qiáng)走資本主義道路時(shí)的情況根本不同，帝國(guó)主義不允許，封建統(tǒng)治階級(jí)不允許，官僚買辦資產(chǎn)階級(jí)也不允許中國(guó)獨(dú)立自主地發(fā)展資本主義。加之中國(guó)民族資產(chǎn)階級(jí)具有天然的軟弱性和兩面性，其領(lǐng)導(dǎo)的資產(chǎn)階級(jí)舊民主主義革命半途而廢。實(shí)踐表明，走封建主義舊路不行，走資本主義之路也不行，到底選擇什么樣的道路呢？中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子受到俄國(guó)十月革命啟蒙，找到并接受了最先進(jìn)的思想武器——馬克思主義，運(yùn)用馬克思主義科學(xué)分析了當(dāng)時(shí)時(shí)代發(fā)展大勢(shì)和中國(guó)國(guó)情，得出向俄國(guó)人學(xué)習(xí)，搞社會(huì)主義，才是唯一出路的正確結(jié)論。選擇社會(huì)主義，這是一條中華民族實(shí)現(xiàn)復(fù)興的康莊大道。

不間斷地進(jìn)行新民主主義和社會(huì)主義革命，走上社會(huì)主義光明之路

怎樣走社會(huì)主義道路，在建黨之初即發(fā)生了“兩次革命論”“一次革命論”的錯(cuò)誤主張和“不間斷革命論”的正確主張的道路之爭(zhēng)。錯(cuò)誤主張表現(xiàn)為一右一“左”：以陳獨(dú)秀為代表的右傾機(jī)會(huì)主義認(rèn)為，中國(guó)應(yīng)進(jìn)行“兩次革命”，先進(jìn)行資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的資產(chǎn)階級(jí)民主革命，無(wú)產(chǎn)階級(jí)服從資產(chǎn)階級(jí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨服從資產(chǎn)階級(jí)政黨，待資產(chǎn)階級(jí)民主革命成功后，中國(guó)共產(chǎn)黨再發(fā)動(dòng)和領(lǐng)導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命，再走社會(huì)主義道路，從而導(dǎo)致把革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)讓給資產(chǎn)階級(jí)政黨國(guó)民黨，造成轟轟烈烈的大革命失?。灰酝趺鳛榇淼?ldquo;左”傾機(jī)會(huì)主義主張中國(guó)進(jìn)行“一次革命”，畢其功于一役，不經(jīng)過(guò)資產(chǎn)階級(jí)民主革命階段，一次性地完成無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義革命，一步走上社會(huì)主義道路，從而招致第五次反圍剿失敗，中央蘇區(qū)及大片革命根據(jù)地丟失，紅軍由30萬(wàn)左右銳減為3萬(wàn)左右，險(xiǎn)些葬送了中國(guó)革命。兩種錯(cuò)誤的政治主張導(dǎo)致中國(guó)革命的路線、戰(zhàn)略、策略乃至行動(dòng)的嚴(yán)重失誤。一右一“左”兩條錯(cuò)誤路線實(shí)質(zhì)上犯了同樣的毛?。褐饔^脫離客觀，離開(kāi)了中國(guó)實(shí)際國(guó)情，犯了主觀主義、教條主義錯(cuò)誤。右是落后于中國(guó)國(guó)情實(shí)際，“左”是超越中國(guó)國(guó)情實(shí)際。

以毛澤東同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人從中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的國(guó)情實(shí)際出發(fā)，提出“不間斷革命”的政治主張，認(rèn)為由于中國(guó)半殖民地半封建的落后國(guó)情，農(nóng)民人口眾多、反封建的任務(wù)尚未完成，中國(guó)革命必須分“兩步走”：先進(jìn)行工人階級(jí)及其政黨掌握領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的新民主主義革命，完成反帝反封建的階段性任務(wù)，爭(zhēng)取民族解放、國(guó)家獨(dú)立，建立新民主主義的新中國(guó)；第二步，不間斷地進(jìn)行社會(huì)主義革命，建立社會(huì)主義制度，走上社會(huì)主義發(fā)展道路。實(shí)踐證明中國(guó)革命分“兩步走”的“不間斷革命”的戰(zhàn)略策略是正確的，也是符合中國(guó)實(shí)際的。在以毛澤東同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，實(shí)施中國(guó)革命分“兩步走”的正確戰(zhàn)略策略，經(jīng)過(guò)新民主主義革命，推翻了“三座大山”，建立了新中國(guó)。新中國(guó)成立以后，經(jīng)過(guò)三年國(guó)民經(jīng)濟(jì)恢復(fù)，是繼續(xù)鞏固新民主主義成果，還是不間斷地進(jìn)行社會(huì)主義革命，走上社會(huì)主義發(fā)展道路呢？以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨根據(jù)中國(guó)的國(guó)情，不間斷地把新民主主義革命轉(zhuǎn)變到社會(huì)主義革命，制定了社會(huì)主義過(guò)渡時(shí)期總路線，對(duì)民族資產(chǎn)階級(jí)實(shí)行“和平贖買”政策，完成了“一化三改”的社會(huì)主義生產(chǎn)資料所有制改造任務(wù)，確立了社會(huì)主義制度，中國(guó)走上了社會(huì)主義的發(fā)展道路。

從實(shí)際出發(fā)，走自己的路，選擇適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義建設(shè)道路

從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持社會(huì)主義方向，走自己的路，這是實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興偉業(yè)的又一重大政治選擇。新民主主義和社會(huì)主義革命成功，建立了社會(huì)主義制度，中國(guó)社會(huì)主義道路究竟怎么走？又產(chǎn)生了理論與實(shí)踐上的分歧，再次發(fā)生了道路之爭(zhēng)。一條選擇是照搬馬克思主義經(jīng)典作家的具體結(jié)論，照搬他國(guó)社會(huì)主義建設(shè)模式；另一條選擇是根據(jù)中國(guó)國(guó)情實(shí)際，走自己的路，選擇適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義建設(shè)道路。在理論與實(shí)踐的探索中，中國(guó)共產(chǎn)黨人終于找到了使中華民族成功地實(shí)現(xiàn)復(fù)興偉業(yè)的正確道路，這就是中國(guó)特色社會(huì)主義道路。

1956年中國(guó)完成社會(huì)主義所有制改造，建立了社會(huì)主義制度。黨的八大正確判斷社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)變，國(guó)內(nèi)的主要矛盾已不再是工人階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾，階級(jí)矛盾已經(jīng)不是主要矛盾，革命時(shí)期的大規(guī)模的急風(fēng)暴雨式的群眾性的階級(jí)斗爭(zhēng)基本結(jié)束，國(guó)內(nèi)主要矛盾“已經(jīng)是人民對(duì)于建立先進(jìn)的工業(yè)國(guó)的要求同落后的農(nóng)業(yè)國(guó)的現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，已經(jīng)是人民對(duì)于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾”①，是先進(jìn)的社會(huì)制度同落后的生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，根本任務(wù)已經(jīng)由解放生產(chǎn)力，轉(zhuǎn)變?yōu)樾碌纳a(chǎn)關(guān)系下保護(hù)和發(fā)展生產(chǎn)力。究竟怎樣進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，走什么樣的建設(shè)道路，也就是回答“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”擺在黨和人民面前。

在一個(gè)落后的農(nóng)業(yè)大國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，既沒(méi)有成功的經(jīng)驗(yàn)，又沒(méi)有現(xiàn)成的方案。怎樣走出一條社會(huì)主義建設(shè)的成功之路，中國(guó)共產(chǎn)黨人面對(duì)三個(gè)前提：一是馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的理論闡述、二是蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，三是毛澤東同志領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義建設(shè)艱辛探索的理論與實(shí)踐準(zhǔn)備。要弄明白在中國(guó)怎樣建設(shè)社會(huì)主義，怎樣走出一條社會(huì)主義建設(shè)的成功之路，就要始終集中在回答“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這個(gè)首要的基本問(wèn)題上。

●一是馬克思主義經(jīng)典作家給我們留下了“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”兩個(gè)重要的理論闡述。

第一個(gè)是馬克思恩格斯關(guān)于“什么是社會(huì)主義”的科學(xué)設(shè)想。馬克思恩格斯親身經(jīng)歷了自由競(jìng)爭(zhēng)資本主義時(shí)代，經(jīng)歷了風(fēng)起云涌的西歐工人階級(jí)反抗資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)踐。面對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，他們剖析了自由競(jìng)爭(zhēng)資本主義的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，揭示了資本主義不可克服的內(nèi)在矛盾，得出資本主義必然滅亡、社會(huì)主義必然勝利的科學(xué)結(jié)論。他們認(rèn)為，在資本主義生產(chǎn)力高度發(fā)展高度成熟的前提下，通過(guò)社會(huì)主義革命可以實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義，經(jīng)社會(huì)主義再過(guò)渡到共產(chǎn)主義。對(duì)未來(lái)社會(huì)主義社會(huì)，他們做了原則性的理論構(gòu)思，認(rèn)為在共產(chǎn)主義第一階段，即社會(huì)主義社會(huì)階段主要有四大特征：

第一個(gè)特征是以生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)為物質(zhì)前提。社會(huì)主義是以生產(chǎn)力的巨大增長(zhǎng)和高度發(fā)展為基本前提的，因?yàn)槭`生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系的桎梏已經(jīng)被打碎了。第二個(gè)特征是生產(chǎn)資料由全社會(huì)占有，實(shí)現(xiàn)全部的生產(chǎn)資料公有制。第三個(gè)特征是實(shí)行按勞分配的原則。社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)的一個(gè)重要區(qū)別就是社會(huì)主義在消費(fèi)品的分配方式上實(shí)行按勞分配原則，共產(chǎn)主義社會(huì)則實(shí)行按需分配原則。第四個(gè)特征是有計(jì)劃地組織生產(chǎn)，沒(méi)有商品，沒(méi)有貨幣，實(shí)現(xiàn)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。社會(huì)主義社會(huì)實(shí)行生產(chǎn)資料歸全社會(huì)占有，可以做到有計(jì)劃地組織生產(chǎn)，貨幣和商品將從社會(huì)上消失。

馬克思恩格斯在描述未來(lái)社會(huì)主義社會(huì)特征時(shí)，實(shí)際上強(qiáng)調(diào)了兩個(gè)重要前提，第一個(gè)前提是當(dāng)資本主義生產(chǎn)力高度成熟，資本主義生產(chǎn)關(guān)系再也不能容納生產(chǎn)力發(fā)展時(shí)，社會(huì)主義革命必然到來(lái)，革命的結(jié)果是建立社會(huì)主義社會(huì)。第二個(gè)前提是在資本主義高度發(fā)展的生產(chǎn)力前提下，通過(guò)社會(huì)主義革命所建成的社會(huì)主義社會(huì)才具有上述四個(gè)特征。正是在這個(gè)基礎(chǔ)上，馬克思恩格斯認(rèn)為，社會(huì)主義革命在西歐幾個(gè)發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家同時(shí)進(jìn)行才能取得勝利。

到底社會(huì)主義是什么樣子？馬克思恩格斯關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)的設(shè)想也只是作出了一種大體上的預(yù)測(cè)，這是一種科學(xué)的態(tài)度?？障肷鐣?huì)主義對(duì)社會(huì)主義社會(huì)是什么樣子，卻采取了一種非科學(xué)態(tài)度，他們只講共產(chǎn)主義、社會(huì)主義如何好，甚至連未來(lái)社會(huì)，每個(gè)人是怎么生活，他們都預(yù)測(cè)到了，比如連睡衣花邊繡什么花都給設(shè)計(jì)出來(lái)了。但是怎樣才能達(dá)到未來(lái)理想社會(huì)，他們恰恰是只描述了河對(duì)岸，即未來(lái)社會(huì)怎么好，并沒(méi)有解決過(guò)河的橋和船的問(wèn)題。也就是說(shuō)，對(duì)于通過(guò)什么途徑才能達(dá)到未來(lái)社會(huì)，他們并沒(méi)有給出科學(xué)答案?？茖W(xué)社會(huì)主義之所以是科學(xué)的，而不是空想的，恰恰是指出了怎樣才能進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)，并過(guò)渡到共產(chǎn)主義社會(huì)，即通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，運(yùn)用暴力革命打碎舊的國(guó)家機(jī)器，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的社會(huì)主義國(guó)家，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政條件下進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，創(chuàng)造過(guò)渡條件，最后過(guò)渡到共產(chǎn)主義社會(huì)。

第二個(gè)是馬克思恩格斯關(guān)于“怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的原則性看法。關(guān)于“怎樣建設(shè)社會(huì)主義”，馬克思主義經(jīng)典作家只是提出了兩條原則性的看法：先是提出了社會(huì)主義革命在西歐發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家取得成功后，利用無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家力量，發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)力，為過(guò)渡到共產(chǎn)主義創(chuàng)造條件；后來(lái)又提出了經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家走非資本主義道路的科學(xué)設(shè)想。

馬克思恩格斯在創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義理論的過(guò)程中，在其不斷發(fā)展豐富科學(xué)社會(huì)主義的整個(gè)一生中，一開(kāi)始他們的注意力和著眼點(diǎn)是放在西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家上的。根據(jù)當(dāng)時(shí)的實(shí)際，他們認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命將首先在生產(chǎn)力比較發(fā)達(dá)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)人數(shù)眾多的西方資本主義國(guó)家發(fā)生，而且無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命只能在發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，至少在幾個(gè)主要發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家同時(shí)發(fā)生才能勝利。他們從社會(huì)一般發(fā)展規(guī)律出發(fā)認(rèn)為社會(huì)主義革命之所以首先在發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家發(fā)生，因?yàn)槟抢锏纳a(chǎn)力已經(jīng)發(fā)展到資本主義生產(chǎn)關(guān)系阻礙其發(fā)展的程度，再也不能容納生產(chǎn)力的發(fā)展了。他們一般地認(rèn)為資本主義的充分發(fā)展是社會(huì)主義社會(huì)的歷史前提，但此后的社會(huì)實(shí)踐發(fā)展，促使他們開(kāi)始注意并研究西方國(guó)家社會(huì)主義革命和東方國(guó)家社會(huì)主義革命的不同情況，提出了非資本主義國(guó)家走社會(huì)主義道路的可能性問(wèn)題，進(jìn)一步修正了他們?cè)瓉?lái)的看法。通過(guò)對(duì)東方國(guó)家民族發(fā)展道路研究，他們補(bǔ)充認(rèn)為在一定條件下，經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家，如俄國(guó)，可以不經(jīng)過(guò)資本主義的充分發(fā)展，進(jìn)行社會(huì)主義革命，跨越資本主義制度的“卡夫丁峽谷”，避免資本主義帶來(lái)的痛苦，走社會(huì)主義道路，實(shí)現(xiàn)社會(huì)形態(tài)的跨越式發(fā)展。

馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于跨越資本主義制度的“卡夫丁峽谷”的科學(xué)設(shè)想的精神實(shí)質(zhì)是：在一定條件下，經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家可以不經(jīng)過(guò)資本主義的充分發(fā)展，甚至不經(jīng)過(guò)資本主義階段，不經(jīng)過(guò)資本主義帶來(lái)的壓迫、戰(zhàn)爭(zhēng)、流血與兩極分化，走出一條非資本主義的發(fā)展道路。社會(huì)主義歷史發(fā)展進(jìn)程的實(shí)際情況，證明了絕大多數(shù)社會(huì)主義國(guó)家并非是在資本主義充分發(fā)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，甚至相當(dāng)多的社會(huì)主義國(guó)家是在落后的經(jīng)濟(jì)條件下成長(zhǎng)起來(lái)的，這些國(guó)家和民族跨越了作為獨(dú)立歷史階段的資本主義制度充分發(fā)展的“卡夫丁峽谷”。這說(shuō)明科學(xué)社會(huì)主義創(chuàng)始人關(guān)于在一定條件下，經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家不經(jīng)過(guò)資本主義制度的“卡夫丁峽谷”，不經(jīng)過(guò)資本主義的痛苦，建設(shè)社會(huì)主義既是可能的，也是現(xiàn)實(shí)的。馬克思主義經(jīng)典作家的科學(xué)設(shè)想為中國(guó)特色社會(huì)主義道路的成功實(shí)踐提供了理論依據(jù)。

●二是蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)留下的可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

馬克思恩格斯對(duì)未來(lái)社會(huì)的設(shè)想主要是在理論上，至于如何付諸實(shí)踐，還有待后人踐行。馬克思恩格斯反復(fù)強(qiáng)調(diào)要從最基本的事實(shí)出發(fā)預(yù)測(cè)未來(lái)社會(huì)，堅(jiān)決反對(duì)教條式的預(yù)測(cè)未來(lái)和規(guī)定未來(lái)社會(huì)的具體細(xì)節(jié)，強(qiáng)調(diào)科學(xué)社會(huì)主義原理的運(yùn)用，“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”②。

進(jìn)入20世紀(jì)，自由競(jìng)爭(zhēng)資本主義發(fā)展到壟斷資本主義階段，壟斷資本主義的矛盾日益激化，爆發(fā)了第一次世界大戰(zhàn)，帝國(guó)主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展不平衡，使得實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義革命成為可能。20世紀(jì)初，列寧把馬克思主義基本原理同俄國(guó)實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)造性地提出社會(huì)主義可能在一國(guó)和數(shù)國(guó)首先取得勝利的理論，領(lǐng)導(dǎo)十月革命取得成功，建立了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，從而使社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)了從理論到實(shí)踐的偉大飛躍。

十月革命勝利后究竟如何建設(shè)社會(huì)主義沒(méi)有先例。列寧進(jìn)行了深入思考和艱辛探索。為了應(yīng)對(duì)帝國(guó)主義發(fā)動(dòng)的對(duì)蘇維埃政權(quán)的武裝干涉和國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)，從1918年下半年到1921年春實(shí)行了戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策，基本內(nèi)容包括實(shí)行工業(yè)國(guó)有化，剝奪資產(chǎn)階級(jí)；實(shí)行余糧收集制，禁止糧食買賣；實(shí)行商業(yè)國(guó)有化，限制市場(chǎng)和私人貿(mào)易；全面實(shí)行成年人勞動(dòng)義務(wù)制，推行平均主義分配……然而國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，俄國(guó)出現(xiàn)了嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)政治問(wèn)題。列寧對(duì)此進(jìn)行了深刻反思。在1921年，根據(jù)俄國(guó)實(shí)際情況提出了新經(jīng)濟(jì)政策，對(duì)戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策進(jìn)行了深刻調(diào)整?；緝?nèi)容包括用糧食稅代替余糧收集制，對(duì)中小企業(yè)采取非國(guó)有化措施，允許自由貿(mào)易恢復(fù)商品貨幣關(guān)系，廢止勞動(dòng)義務(wù)制，改變平均主義分配方式，實(shí)行租讓制，加強(qiáng)同資本主義國(guó)家的交往和合作。列寧晚年對(duì)十月革命道路和新經(jīng)濟(jì)政策的初步推行進(jìn)行了總結(jié)，進(jìn)一步指出社會(huì)主義最終戰(zhàn)勝資本主義的根本保證，是創(chuàng)造出比資本主義更高的勞動(dòng)生產(chǎn)力。無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)以后，要實(shí)行黨和國(guó)家工作重心從革命到建設(shè)的轉(zhuǎn)變，合作社是把個(gè)人利益同國(guó)家利益結(jié)合起來(lái)的最好形式，必須加強(qiáng)國(guó)家政權(quán)建設(shè)和執(zhí)政黨建設(shè)，等等。列寧說(shuō)，“我們不得不承認(rèn)我們對(duì)社會(huì)主義的整個(gè)看法根本改變了。”③列寧領(lǐng)導(dǎo)的俄國(guó)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐進(jìn)一步回答了“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”。

對(duì)于列寧提出并實(shí)踐的新經(jīng)濟(jì)政策，鄧小平同志評(píng)論說(shuō)，“可能列寧的思路比較好，搞了個(gè)新經(jīng)濟(jì)政策，但是后來(lái)蘇聯(lián)模式僵化了”④。二戰(zhàn)之后隨著壟斷資本主義的演化，形成了以蘇聯(lián)為首的社會(huì)主義陣營(yíng)，逐步形成了社會(huì)主義建設(shè)的蘇聯(lián)模式。蘇聯(lián)模式是指列寧逝世以后形成的高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，主要特征是在所有制上實(shí)行單一的生產(chǎn)資料公有制，在經(jīng)濟(jì)體制上實(shí)行自上而下的指令性計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。當(dāng)然，在發(fā)展社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)問(wèn)題上，蘇聯(lián)也進(jìn)行了一些有益的探索。蘇聯(lián)模式在特定條件下對(duì)鞏固蘇聯(lián)社會(huì)主義制度曾經(jīng)起到了重要作用，促進(jìn)了蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的快速發(fā)展，也為蘇聯(lián)奪取反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利發(fā)揮了重要作用。同時(shí)由于蘇聯(lián)是第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，并無(wú)社會(huì)主義建設(shè)的成功經(jīng)驗(yàn)可以借鑒，除了客觀條件的局限外，由于主觀上對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律缺乏認(rèn)識(shí)與把握，蘇聯(lián)模式弊端日益暴露，成為影響經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的嚴(yán)重障礙。進(jìn)入20世紀(jì)80年代，面對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展困境，蘇聯(lián)進(jìn)行了某些調(diào)整，然而在西方勢(shì)力圍堵下，這種調(diào)整偏離了社會(huì)主義方向，離開(kāi)了馬克思主義正確理論和路線的指導(dǎo)，加之歷史和現(xiàn)實(shí)原因推波助瀾，在西方資本主義國(guó)家“和平演變”下，終于導(dǎo)致1991年蘇聯(lián)解體，社會(huì)主義遭受了重大挫折。

●三是毛澤東同志領(lǐng)導(dǎo)全黨進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)艱辛探索留下的理論和實(shí)踐準(zhǔn)備。

我們黨是在一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的大國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的。新中國(guó)成立后，以毛澤東同志為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，帶領(lǐng)全國(guó)各族人民，在迅速醫(yī)治創(chuàng)傷、恢復(fù)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，不失時(shí)機(jī)地進(jìn)行社會(huì)主義革命，建立了社會(huì)主義基本制度。但是如何建設(shè)社會(huì)主義是黨面臨的一個(gè)嶄新課題，剛開(kāi)始只能學(xué)習(xí)蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)。毛澤東說(shuō)，“蘇聯(lián)共產(chǎn)黨就是我們的最好的先生”⑤。經(jīng)過(guò)多年的實(shí)踐，我們黨很快覺(jué)察到蘇聯(lián)模式的局限性，認(rèn)識(shí)到蘇聯(lián)在建設(shè)社會(huì)主義過(guò)程中的一些缺點(diǎn)和錯(cuò)誤。毛澤東經(jīng)過(guò)慎重思考，提出要以蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)為借鑒，獨(dú)立探索適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義建設(shè)道路，提出了要把馬克思主義普遍真理與中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)際相結(jié)合的重大歷史任務(wù)。毛澤東同志領(lǐng)導(dǎo)全黨進(jìn)行了社會(huì)主義建設(shè)的理論和實(shí)踐的深入探索，逐步形成了一系列十分重要的認(rèn)識(shí)。譬如，提出獨(dú)立自主地走一條有別于蘇聯(lián)模式的中國(guó)工業(yè)化道路；把黨和國(guó)家的工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)到技術(shù)革命和社會(huì)主義建設(shè)上來(lái)；明確生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾；作出人民對(duì)于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展需要同經(jīng)濟(jì)文化不能滿足人民需要狀況之間的矛盾，是我國(guó)社會(huì)主要矛盾的科學(xué)判斷；堅(jiān)持發(fā)展生產(chǎn)力是社會(huì)主義的根本任務(wù)；形成社會(huì)主義社會(huì)還有商品生產(chǎn)和商品交換，要發(fā)展商品生產(chǎn)，尊重價(jià)值規(guī)律和供求平衡的認(rèn)識(shí)；確定社會(huì)主義發(fā)展的目標(biāo)是建設(shè)現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、現(xiàn)代國(guó)防；認(rèn)識(shí)到要建立農(nóng)業(yè)生產(chǎn)責(zé)任制，不能剝奪農(nóng)民，不能超越階段，反對(duì)平均主義；主張發(fā)展社會(huì)主義民主，堅(jiān)持民主集中制，加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè)，防止國(guó)家機(jī)關(guān)官僚化特殊化；正確區(qū)分和處理敵我矛盾和人民內(nèi)部矛盾；在文化領(lǐng)域?qū)嵭?ldquo;百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的方針，等等?？傊?，我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民進(jìn)行艱辛探索，建立了獨(dú)立的比較完整的國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系和工業(yè)體系，取得了社會(huì)主義建設(shè)的偉大成就。

馬克思列寧主義是我們黨的行動(dòng)指南，但不可能對(duì)社會(huì)主義建設(shè)中的各種問(wèn)題提供現(xiàn)成答案。由于認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的局限，我們黨在建設(shè)社會(huì)主義過(guò)程中也出現(xiàn)了這樣那樣的失誤，雖然出發(fā)點(diǎn)是好的，但脫離了實(shí)際，超越了階段，甚至發(fā)生了文化大革命這樣全局性的長(zhǎng)時(shí)間的嚴(yán)重錯(cuò)誤，使我黨在探索社會(huì)主義建設(shè)的歷程中受到挫折。鄧小平同志回顧這段歷史時(shí)坦率的說(shuō)，“我們過(guò)去照搬蘇聯(lián)搞社會(huì)主義的模式，帶來(lái)很多問(wèn)題。我們很早就發(fā)現(xiàn)了，但沒(méi)有解決好。”⑥盡管探索艱辛坎坷，但我們?nèi)〉玫某晒欠e極的、偉大的。毛澤東同志所領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義建設(shè)的探索，為中國(guó)特色社會(huì)主義做了充分的準(zhǔn)備，提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)、理論前提、物質(zhì)基礎(chǔ)和制度條件。

開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義新路

是從實(shí)際出發(fā)，還是從本本出發(fā)，是走自己的路，還是照搬照抄書本上的具體結(jié)論和他國(guó)的模式，這是解決中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)道路正確選擇的根本分歧點(diǎn)。

毛澤東同志提出了要把馬克思主義的普遍真理與中國(guó)建設(shè)實(shí)際相結(jié)合，探索一條符合中國(guó)國(guó)情實(shí)際的社會(huì)主義建設(shè)道路的偉大任務(wù)，他身體力行帶領(lǐng)全黨進(jìn)行了艱辛探索，提出了一些初步的認(rèn)識(shí)，并沒(méi)有完成這個(gè)探索。面對(duì)著中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，特別是文化大革命十年的教訓(xùn)，產(chǎn)生兩種錯(cuò)誤傾向，再次發(fā)生道路之爭(zhēng)。一種是主張走邪路。認(rèn)為中國(guó)沒(méi)有經(jīng)過(guò)資本主義的充分發(fā)展，要補(bǔ)資本主義課，先走資本主義道路，搞私有化、資本主義化、西方化，最后發(fā)展到右的資產(chǎn)階級(jí)自由化政治主張；一種錯(cuò)誤傾向是主張走老路，仍然回到僵化的高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制上，最后發(fā)展到“左”的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)上。這兩種錯(cuò)誤傾向一右一“左”，仍然是犯了主觀教條主義的毛病，脫離了中國(guó)的國(guó)情實(shí)際。

中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)必須堅(jiān)持從中國(guó)國(guó)情實(shí)際出發(fā)，走自己的路，開(kāi)創(chuàng)出一條適合中國(guó)特點(diǎn)的新路。鄧小平同志指出：“把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義。”⑦黨的十一屆三中全會(huì)堅(jiān)持和恢復(fù)了實(shí)事求是的思想路線，黨提出了我們處于并長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的正確判斷，確立了“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線，作出了改革開(kāi)放的重大抉擇。經(jīng)過(guò)40多年的改革開(kāi)放，終于走出了一條中國(guó)特色社會(huì)主義的新路，這條新路使我們?nèi)〉昧司薮蟮某晒Α?/p>

中國(guó)特色社會(huì)主義，“特”就“特”在這幾個(gè)特點(diǎn)：一是一切從實(shí)際出發(fā)，走自己的路，自力更生、獨(dú)立自主地進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)；中國(guó)的特殊國(guó)情決定了社會(huì)主義建設(shè)的中國(guó)道路，不能走老路，也不能走邪路。習(xí)近平總書記指出，“鞋子合不合腳，自己穿了才知道”⑧，必須走出一條屬于自己的新路。二是中國(guó)特色社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義，而不是別的什么主義。中國(guó)特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持“四項(xiàng)基本原則”；三是一切從社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情出發(fā)，堅(jiān)持“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線；四是必須堅(jiān)持改革開(kāi)放，堅(jiān)持改革開(kāi)放的社會(huì)主義方向，不能偏離這個(gè)方向；五是要把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義相結(jié)合。資本主義對(duì)人類文明的最大貢獻(xiàn)是發(fā)明和推進(jìn)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)既有積極的一面，也有消極的一面。積極的一面是能夠最大限度地調(diào)動(dòng)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的積極性，最優(yōu)化地配置資源。資本主義利用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的積極一面，在短短的幾百年以更快的速度創(chuàng)造了比封建社會(huì)幾千年更大的成就。然而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也有自身的局限性和致命缺陷，會(huì)造成兩極分化、金錢主義、極端個(gè)人主義。資本主義在幾百年的發(fā)展歷程中，一方面積累財(cái)富，一方面積累貧困，造成了嚴(yán)重的貧富差距，兩極分化；一邊是窮人，一邊是富人；一邊是窮國(guó)，一邊是富國(guó)。少數(shù)的西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家控制全球的財(cái)富和市場(chǎng)，剝奪壓迫發(fā)展中國(guó)家。這種消極性導(dǎo)致了兩次世界大戰(zhàn)，資本主義經(jīng)歷了極端痛苦的發(fā)展過(guò)程。社會(huì)主義制度具有巨大的優(yōu)越性，如果把社會(huì)主義制度與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合在一起，用社會(huì)主義制度來(lái)限制市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的弊端，這是一條新路。在中國(guó)特殊的國(guó)情下，我們黨把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義制度緊密地結(jié)合在一起，構(gòu)建和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，走出了一條成功的發(fā)展道路；六是實(shí)行公有制為主、多種所有制并存，按勞分配為主，多種分配方式并存的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度；七是堅(jiān)持社會(huì)主義民主和法治建設(shè)，建設(shè)社會(huì)主義政治文明。八是大力加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。中國(guó)特色社會(huì)主義道路是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的唯一正確的道路。

通過(guò)以上歷史和現(xiàn)實(shí)的回顧，可以看出中國(guó)共產(chǎn)黨選擇社會(huì)主義，最終找到中國(guó)特色社會(huì)主義道路，這是對(duì)中華民族的偉大貢獻(xiàn)，是對(duì)社會(huì)主義的偉大貢獻(xiàn)，是對(duì)人類文明發(fā)展的偉大貢獻(xiàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨百年成功的實(shí)踐表明，只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，只有社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)。

【注釋】

①中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院編：《中華人民共和國(guó)大事記：1949年10月—2019年9月》，北京：人民出版社，2019年版，第20頁(yè)。

②《馬克思恩格斯選集》（第1卷），北京：人民出版社，1995年版，第248頁(yè)。

③《列寧選集》（第四卷），北京：人民出版社，1972年版，第687頁(yè)。

④《鄧小平文選》（第三卷），北京：人民出版社，1993年版，第139頁(yè)。

⑤《毛澤東選集》（第四卷），北京：人民出版社，1991年版，第1481頁(yè)。

⑥《鄧小平文選》（第三卷），北京：人民出版社，1993年版，第261頁(yè)。

⑦《鄧小平文選》（第三卷），北京：人民出版社，1993年版，第3頁(yè)。

⑧中共中央文獻(xiàn)研究室編：《十八大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編（上）》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2014年版，第260頁(yè)。

責(zé)編/谷漩 美編/宋揚(yáng)

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