【摘要】第三次分配的重要性體現(xiàn)在其社會性、價值屬性以及公益屬性上，當(dāng)前我國第三次分配面臨觀念、組織和政策上的挑戰(zhàn)。為此，應(yīng)形成文化動員機制，建設(shè)組織動員機制、社區(qū)動員機制，推動制度動員機制的建設(shè)，同時加入新技術(shù)動員機制，最終完善第三次分配的社會自我動員機制。

【關(guān)鍵詞】社會動員  第三次分配  公益慈善    【中圖分類號】D632.9    【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

從2008年開始，作為第三次分配的公益慈善事業(yè)就已經(jīng)成為我國社會發(fā)展過程中的新興領(lǐng)域。一方面，在最近的二十年間，越來越多的普通人開始參與到公益慈善的實踐中來，社會組織逐步成為公益慈善領(lǐng)域的重要主體；另一方面，近些年公益慈善事業(yè)在我國逐漸成為一種社會資源，越來越受到黨和國家的重視，公益慈善組織因為其非營利性、公益性等特征，具有比政治組織、商業(yè)組織更強大的慈善資源的籌集能力和人力動員能力。第三次分配不能僅從經(jīng)濟(jì)制度的視角來看財富分配的規(guī)模，“要用超越經(jīng)濟(jì)學(xué)的社會理性、人文理性和價值理性來面對第三次分配，要站在比資源配置和財富分配更高的維度上來探尋第三次分配”。當(dāng)前，第三次分配政策落地正在引發(fā)改革開放以來，慈善事業(yè)的第三波發(fā)展浪潮，如果說2008年第一波慈善浪潮是讓志愿者主流化，2016年《中華人民共和國慈善法》（以下簡稱《慈善法》）的頒布讓慈善組織主流化，那么2021年的第三次分配政策將會使得人人公益的公益慈善事業(yè)主流化，并將對中國走向共同富裕的道路帶來重要影響。

第三次分配有哪些特性

第一，第三次分配的重要性體現(xiàn)在其社會性上。如果說市場的初次分配具有私人性，屬于私人性質(zhì)的生產(chǎn)、交換和流通所帶來的分配。那么政府以國家機器為后盾的有組織的二次分配則具有公共性，是針對不特定的全體國民的一種資源配置，而第三次分配則發(fā)生在“介于私人和國家之間的廣泛的社會參與領(lǐng)域”。在中國，公益慈善事業(yè)既不能完全屬私，也不能完全屬公，而是被擴展為私人或者公共機構(gòu)為了實現(xiàn)公共利益而采取的志愿行動。所以第三次分配是中國政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境下的特殊概念。這種社會的包容性使得第三次分配的實現(xiàn)需要社會各方都能夠自愿地參與進(jìn)來，依據(jù)社會價值理念，運用公益資產(chǎn)來開展資源的再分配。

第二，調(diào)動各方參與是由第三次分配的價值屬性所決定的。道德的力量驅(qū)動之外，人們也可能出于對文化藝術(shù)的熱愛等各種動因來參與第三次分配，這種參與顯然不能僅僅為了實現(xiàn)私益，因此第三次分配具有鮮明的社會價值屬性。第三次分配的價值屬性絕不僅僅是扶貧濟(jì)困，而是包含著眾多的社會價值，而多元社會價值的實現(xiàn)則需要社會各方都能參與。

第三，調(diào)動各方參與也是由第三次分配的公益屬性決定的。第三次分配是指向非營利的一種資源分配方式，也就是各方參與第三次分配并不是要從這種資源轉(zhuǎn)移中獲得自己私人的物質(zhì)利益。雖然社會企業(yè)作為新的組織形式逐漸在第三次分配中得到認(rèn)可，不過其也應(yīng)是公益性的。只有這樣，社會企業(yè)才能同其他性質(zhì)的企業(yè)形式區(qū)分開來。公益性仍然是第三次分配的基本屬性，而人本性是趨利避害的動物，具有為己的本能。因此，人們要自愿地為公益而行動還需要精神境界的提升，使個體從物質(zhì)需要的滿足轉(zhuǎn)向尊重的需要和自我實現(xiàn)的需要的滿足。個體的這種提升也有賴于整個社會的文明的提升。這就需要由社會的合力來推動和調(diào)動各方，這種調(diào)動包括動員、鼓勵、調(diào)適等各種方法?？梢哉f，如果沒有這種動員機制的調(diào)動，以公益性作為本質(zhì)特征的、全社會各方參與的第三次分配就很難形成。

調(diào)動各方參與第三次分配的困難和挑戰(zhàn)

首先是觀念上的挑戰(zhàn)。可以說，如果沒有社會氛圍，就無法激發(fā)普通人參與第三次分配的積極性。在許多人的觀念里，第三次分配還常常被看作是“富人的事”，離自己的生活世界很遠(yuǎn)。在經(jīng)濟(jì)資源相對豐富的大城市社區(qū)，慈善文化傳統(tǒng)式微，人們因為生活在陌生人社區(qū)中而容易變得冷漠，沒有意愿參與公益慈善。同時，由于外在力量強迫而產(chǎn)生的捐贈行為，因其破壞了第三次分配的道德含義也很難持續(xù)。觀念上的限制一方面使富人不再敢捐獻(xiàn)，另一方面使普通人理所當(dāng)然地認(rèn)為這與自己無關(guān)。

其次是組織上的挑戰(zhàn)。第三次分配的參與各方在公益慈善事業(yè)中主要通過慈善組織來完成第三次分配的工作。截至2021年初，我國的社會組織已經(jīng)達(dá)到80多萬個，但是官方認(rèn)可的慈善組織只有5400多個。不僅數(shù)量不多，而且很多公益慈善組織還存在明顯的短板。不少公益慈善組織的專業(yè)能力不足，在項目、資助以及籌款方面，公益慈善組織的人才還非常缺乏。第三次分配領(lǐng)域?qū)θ瞬诺囊蟛粌H僅是專業(yè)能力，對道德也有更高的要求，不能從第一次分配領(lǐng)域和第二次分配領(lǐng)域直接轉(zhuǎn)崗，需要更多的專業(yè)訓(xùn)練，甚至需要大學(xué)開設(shè)相關(guān)的專業(yè)來培養(yǎng)人才。因此，在公益慈善組織相關(guān)業(yè)務(wù)人才培養(yǎng)基本上還是一片藍(lán)海。此外，不少公益慈善組織的公信力不足也對調(diào)動各方參與構(gòu)成挑戰(zhàn)；同時，缺乏透明度、效率低下、管理混亂也是公益慈善組織常常受到詬病的原因。

最后是政策上的不足。第三次分配要調(diào)動各方積極參與，鼓勵政策的出臺和落地也非常必要。雖然《慈善法》已經(jīng)在2016年出臺，但是面對新形勢、新問題，原有的《慈善法》還有諸多不足，尤其是在互聯(lián)網(wǎng)慈善和社區(qū)慈善方面還缺乏足夠和明確的規(guī)范措施?！洞壬品ā芬?guī)定的稅費減免政策也還沒有完全落實，尤其是慈善信托這一極富鼓勵性的政策設(shè)計在稅費減免的落實上還有不少限制，這也導(dǎo)致很多社會組織對自己被認(rèn)定為慈善組織動力不足。

以社會自我動員機制調(diào)動各方積極參與第三次分配

調(diào)動各方積極參與的關(guān)鍵是要形成一套社會自我動員機制，這一機制包括以下幾個方面：

一是形成文化動員機制，大力倡導(dǎo)慈善文化傳統(tǒng)，改進(jìn)人們的慈善觀念，讓第三次分配觀念深入人心。鼓勵人們依照慈善傳統(tǒng)來行為，這是治理成本最低的動員。其實中華慈善文化源遠(yuǎn)流長，我國當(dāng)前公益慈善事業(yè)的諸多做法傳承自明代以后的民間善舉。到了晚清至民國，隨著中國與西方對話交流增多，慈善逐漸從宗族福利和社區(qū)福利中獨立出來，成為推動民族國家現(xiàn)代化的重要動力，我國近代公益慈善事業(yè)由此誕生。民國時期的張謇、盧作孚、陳嘉庚等慈善家以及與他們合作的社會改革人士都體現(xiàn)出中國慈善文化的強大內(nèi)生動力，這些都給當(dāng)代中國留下了非常寶貴的經(jīng)驗和財富。20世紀(jì)60年代后，以計劃經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的國家公益事業(yè)逐漸取消了民間慈善組織，以“學(xué)雷鋒、做好事”為核心理念的共產(chǎn)主義慈善成為主流。20世紀(jì)90年代，政府開始為慈善正名，一系列官辦慈善組織（如慈善會）應(yīng)運而生，民間公益也重返歷史舞臺。進(jìn)入21世紀(jì)，中國公益慈善事業(yè)取得了飛速發(fā)展，彰顯出強勁的社會活力，2008年汶川地震救災(zāi)更是將民間公益推向高潮?？梢哉f，中華慈善文化傳統(tǒng)并未斷裂，而是一直在延續(xù)和更新?lián)Q代。通過文化動員，人們看到行善者得到社會的尊重和肯定，于是也紛紛效仿，這樣才能調(diào)動各方的積極性。

二是建設(shè)組織動員機制。促使人們養(yǎng)成公益慈善意識，需要組織的合作和共識。也只有通過組織的持續(xù)動員，第三次分配才能有效和持續(xù)。因此，應(yīng)加強組織動員機制，通過培養(yǎng)專業(yè)勸募人才，提升公益慈善組織的勸募能力，以便有效地提升組織籌集資源的能力，而籌款專業(yè)是真正能夠讓慈善人人皆可以參與的重要動力機制。同時，公益慈善也要加強問責(zé)能力，讓慈善組織更加透明、高效，并實現(xiàn)治理民主，這樣才能吸引更多參與方以公益慈善組織為樞紐，加入第三次分配的事業(yè)中來?；饡⒅С中缘墓娼M織以及一線服務(wù)的社會組織都應(yīng)該在這個生態(tài)系統(tǒng)里和企業(yè)以及政府形成耦合。政府、企業(yè)和公益慈善組織應(yīng)該通過購買服務(wù)、項目資助、建立長期戰(zhàn)略伙伴關(guān)系以及催化公益創(chuàng)新等方式來共同推動第三次分配。社會企業(yè)是特別值得關(guān)注的一類第三次分配參與方。這種以商業(yè)模式來實現(xiàn)社會公益目的的組織，在中國雖然還沒有明確的法律地位和優(yōu)惠政策，但是卻受到年輕人和基金會的熱捧。作為組織創(chuàng)新的一種新形式，社會企業(yè)利用公益價值所形成的社會資本優(yōu)勢，可以參與市場競爭，以提升自身競爭力、生命力，促進(jìn)自身發(fā)展。

三是建設(shè)社區(qū)動員機制，推動社區(qū)居民參與第三次分配。第三次分配常常表現(xiàn)為社區(qū)居民面對日常生活中遇到的問題和困難，而主動尋求創(chuàng)造性方法加以解決的過程。社區(qū)是人們?nèi)粘Ｉ钪?，是人們彼此面對面接觸交流、獲得認(rèn)同和歸屬的公共空間。社區(qū)居民對此有利益歸屬和情感紐帶。因此，社區(qū)容易形成志愿參與的氣氛和傳統(tǒng)。社區(qū)動員機制表現(xiàn)為讓社會工作者扎根社區(qū)，培育作為社區(qū)公益骨干的社工。社工根據(jù)社區(qū)需求和問題，支持社區(qū)公共設(shè)施建設(shè)，并依據(jù)社區(qū)的文化傳統(tǒng)塑造社區(qū)公共空間。應(yīng)通過組織各類公益性的文化活動進(jìn)一步發(fā)掘社區(qū)公益骨干，擴大社區(qū)公益力量。在這些活動中，社工逐步和社區(qū)志愿者一起組織社區(qū)居民討論和建立各種公共生活的制度和規(guī)則，并由社區(qū)公益領(lǐng)袖建立社區(qū)自治組織和各類志愿團(tuán)體。同時，社會機構(gòu)可以支持這些社區(qū)公益組織和地方政府、企業(yè)共同解決社區(qū)中的一些關(guān)鍵問題，并推動第三次分配。

四是推動制度動員機制的建設(shè)。制度是社會保持活力的根本，我們需要完善慈善立法，讓法律成為規(guī)范和促進(jìn)第三次分配的催化劑。為此，有必要調(diào)動各方力量積極參與《慈善法》的修訂，將參與慈善立法意見征求的范圍從組織推廣至社會的方方面面。同時，在《慈善法》中也應(yīng)該進(jìn)一步明確對公益慈善事業(yè)的促進(jìn)和鼓勵措施，讓《慈善法》可以真正推動公益慈善事業(yè)發(fā)展。

五是加入新技術(shù)動員機制，推動互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字化公益，以技術(shù)力量賦能公益慈善，從而更好地調(diào)動各方積極參與公益慈善。近二十年以來，互聯(lián)網(wǎng)尤其是移動互聯(lián)網(wǎng)的興起對人們的慈善理念、慈善參與意識、捐贈方式以及慈善項目的運作等都產(chǎn)生了重要影響?；ヂ?lián)網(wǎng)慈善極大地提高了民眾參與的便利性和快捷性，激發(fā)了廣大網(wǎng)友參與公益慈善活動的積極性，讓慈善成為一種生活方式，形成了遠(yuǎn)超傳統(tǒng)慈善的資源動員能力。當(dāng)下，互聯(lián)網(wǎng)慈善募捐平臺數(shù)量越來越多，每個平臺的公益活動設(shè)計也各有特色，互聯(lián)網(wǎng)慈善項目從少到多在實踐創(chuàng)新中越來越完善，公眾參與度和興趣度也越來越高，小額捐贈逐漸成為主流，捐贈數(shù)額逐年高速增長。同時，互聯(lián)網(wǎng)慈善項目也涵蓋更多元的慈善議題，互聯(lián)網(wǎng)慈善項目的創(chuàng)新打破了部門界限，實現(xiàn)了跨界合作?；ヂ?lián)網(wǎng)慈善創(chuàng)新還突破了地域和空間的限制，在鏈接慈善資源、擴展慈善項目范圍和受眾等方面發(fā)揮著積極的作用，極大提升了慈善項目和慈善文化傳播的廣度。由于我國龐大的網(wǎng)民基數(shù)和便利的基礎(chǔ)設(shè)施，創(chuàng)新性慈善項目能通過互聯(lián)網(wǎng)平臺獲得更高的關(guān)注度和參與度，也能提升慈善項目實施的效率，使更多受助者獲益，從而增加公益慈善項目的積極效用。因此，調(diào)動各方積極參與第三次分配亟需技術(shù)賦能。

（作者為南開大學(xué)周恩來政府管理學(xué)院教授）

【參考文獻(xiàn)】

①韓德林：《行善的藝術(shù)——晚明中國的慈善事業(yè)》，南京：江蘇人民出版社，2015年。

②朱友漁：《中國慈善事業(yè)的精神——一項關(guān)于互助的研究》，北京：商務(wù)印書館，2016年。

③王詩宗、宋程成：《獨立抑或自主：中國社會組織特征問題重思》，《中國社會科學(xué)》，2013年第5期。

④中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心：《第45次中國互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》，2020年4月。

責(zé)編/韓拓    美編/李祥峰

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