成熟的民族，總是能正確地看待“昨天”，在關(guān)于歷史的客觀認(rèn)識中獲得寶貴的經(jīng)驗和啟示；也總是能準(zhǔn)確把握“新的歷史特點”，在關(guān)于未來的合理規(guī)劃中為民族國家的發(fā)展設(shè)定正確的發(fā)展路線。對于一個具有歷史使命和責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)恼h而言，“黨史學(xué)習(xí)”的出場絕非偶然，而是歷史邏輯與實踐邏輯的必然，也是中國共產(chǎn)黨以史為師，在“走過的足跡”中獲得未來的發(fā)展啟示的必然，更是中國共產(chǎn)黨站在“兩個一百年”歷史交匯期的理性選擇和中華民族偉大復(fù)興的應(yīng)然之舉。在歷史性地取得“四大成就”和作出“四大莊嚴(yán)宣告”、穩(wěn)步邁向民族復(fù)興之路之際，通過黨史中“共同的歷史經(jīng)驗和共有的文化符碼”，為中華民族偉大復(fù)興提供“變幻的歷史經(jīng)驗之下穩(wěn)定不變和具有連續(xù)性的意義框架”，培養(yǎng)歷史思維能力和批判精神，形成維系、強化群體組織的內(nèi)聚力，建立文化上、種族上的歸屬感，塑造民族的文化性格、民族意識，激發(fā)探索與奮發(fā)向上的精神動力，從而促使中華民族結(jié)成有機整體，凝聚起民族團結(jié)與發(fā)展的內(nèi)在力量。

黨史學(xué)習(xí)的目的與意圖

黨史學(xué)習(xí)的目的與意圖何在，這是關(guān)涉黨史學(xué)習(xí)成效的核心命題。“了解歷史才能看得遠(yuǎn)，理解歷史才能走得遠(yuǎn)”，中華民族歷來注重鑒古知今，善于在關(guān)于“過去”的回顧中思考有關(guān)“未來”“亮光”與“靈性”。

其一，通過黨史學(xué)習(xí)培育“歷史意識”。歷史意識是“交織著解釋過去、理解現(xiàn)在、預(yù)測未來的網(wǎng)”，是一種時間序列上對過去、現(xiàn)在與未來進(jìn)行整體思考的歷史認(rèn)識方法和價值評判傾向。歷史意識作為對已逝去的過去的理解，以及本身產(chǎn)生于時間之中的雙重意義，在黨史學(xué)習(xí)的目標(biāo)、動機等方面產(chǎn)生了三個意向：一是對百年黨史本身的尊重，即對百年黨史中的歷史事件、歷史人物、歷史動機乃至歷史意義的客觀性體認(rèn)以及從歷史中總結(jié)經(jīng)驗、汲取智慧，避免歷史覆轍的傾向，是一種基于基本知識而對歷史現(xiàn)象的判斷力、辨別力和對未來的預(yù)判和引領(lǐng)能力；二是對民族未來的期盼，即基于馬克思主義唯物史觀和百年建黨歷程發(fā)現(xiàn)和掌握歷史發(fā)展規(guī)律，并從戰(zhàn)略決策的角度作出的對歷史趨勢的憧憬、預(yù)測和規(guī)劃與設(shè)計；三是對歷史的價值評判，即對百年黨史中歷史事件本身的真實性和歷史事件的影響作出價值挖掘、凝練和評價，具體表現(xiàn)為對過去、現(xiàn)實與未來的基本態(tài)度和傾向。

其二，通過黨史學(xué)習(xí)孕育“歷史自覺”。通過黨史學(xué)習(xí)，培養(yǎng)把黨史中的積極性質(zhì)、“善”的因素轉(zhuǎn)化為具有符合規(guī)律和趨勢的變革主動性、實踐自覺性和內(nèi)在的自省性。就精神向度而言，黨史學(xué)習(xí)乃是以一種積極的精神狀態(tài)反觀自身，對失去歷史必然性、呈現(xiàn)落后態(tài)勢的思想觀念和社會現(xiàn)實作出自覺的精神反思與整合，這是一種蘊含著以“革舊鼎新、自強不息”的狀態(tài)來表達(dá)否定、懷疑、批判、揚棄等主動變革意識的意志和能力。建黨百年，都是以“革舊鼎新”的大無畏精神和擔(dān)當(dāng)意志，不斷發(fā)起“國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵” 何以發(fā)生的精神層面的自我拷問，不斷發(fā)起“何為社會主義”“社會主義本質(zhì)是什么”“如何滿足人民對美好生活的向往”的意識層面的拷問。就實踐向度而言，黨史學(xué)習(xí)乃是不斷彌合“社會歷史發(fā)展趨勢”與“主觀能動性”之間的差距，時刻以馬克思主義的最新成果為指導(dǎo)的過程。正是這種以理論來指導(dǎo)實踐的意志，中國人民取得了推翻“三座大山”的偉大勝利，有了敢于變革的開放意識，也有了敢于為世界提供“人類命運共同體理念”的中國方案。就世界視野而言，就是要在相對較短的時間內(nèi)感知世界歷史發(fā)展的趨勢，并對自身的發(fā)展差距與趨勢進(jìn)行審慎評估，能對外來沖擊作出自我防范和回?fù)簦茉趨⑴c國際交流中較高地彰顯民族自信與能力，能用戰(zhàn)略眼光來審視中國與世界的關(guān)系，能生成擔(dān)當(dāng)世界負(fù)責(zé)任的大國、構(gòu)建人類命運共同體等方面的心理機制、謀略儲備和氣質(zhì)、氣場等。

其三，通過黨史學(xué)習(xí)培植“歷史價值”。黨史學(xué)習(xí)的歷史價值不是人為的“賦予”或“添加”，而是在其政黨使命的呈現(xiàn)中、中國共產(chǎn)黨團結(jié)帶領(lǐng)中國人民取得“四大成就”的過程中不斷釋放其內(nèi)部使命價值而獲得的在歷史、文化乃至精神層面的沉淀和結(jié)晶。這一過程，就其本質(zhì)來說，是具有大無畏擔(dān)當(dāng)精神的中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民沿著歷史發(fā)展趨勢，為實現(xiàn)民族復(fù)興歷史變革的自覺歷史創(chuàng)造性活動。建黨伊始，“中華民族遭受了前所未有的劫難”的亡國滅種特殊節(jié)點。誕生于熾熱的革命環(huán)境的中國共產(chǎn)黨，帶領(lǐng)四萬萬同胞把對民族歷史命運的普遍關(guān)切轉(zhuǎn)化為以反抗、奮爭、流血乃至犧牲而繪就的宏偉的“救亡圖存”圖景。追求民族獨立國家富強，從先進(jìn)個體的個人認(rèn)知匯聚成普遍的、主流的群體意向。新中國的成立，中華民族的歷史任務(wù)從站起來、富起來到強起來，轉(zhuǎn)變成為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興。對民族復(fù)興的強烈愿望為全體中華兒女提供了“脫貧”“奔小康”“對美好生活的向往”等共同精神力量，成為實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的不竭精神動力。

總之，黨史學(xué)習(xí)就是要建構(gòu)一種意義重大的反思性力量，也即：在自覺的精神反思與整合中，建構(gòu)一種能夠把來自于自身的傳統(tǒng)質(zhì)素和來自于其他民族的優(yōu)秀成果，按照自身的價值目標(biāo)加以整合，從而形成面向民族、面向未來、面向大眾、面向一切優(yōu)秀人類文明成果并且能夠內(nèi)化為人民內(nèi)在的精神力量。這是一種尼采意義上“將過去、陌生的東西與身邊的、現(xiàn)在的東西融為一體的力量，那種治愈創(chuàng)傷、彌補損失、修補破碎模型的力量”。百年黨史，只有在承載站起來、富起來、強起來的歷史邏輯轉(zhuǎn)換和民族復(fù)興的內(nèi)在邏輯之后，才能真正地釋放能夠“保存和豐富自身”，并且“作為現(xiàn)在的力量而活著，它融化和轉(zhuǎn)化于現(xiàn)在中”的這種內(nèi)在歷史靈性。

黨史學(xué)習(xí)的五種思維

在民族歷史中，由于具有對抗自然災(zāi)害、抵御外來侵略，創(chuàng)造民族輝煌和民族榮光的共同記憶，易于在共同的歷史事件、共同的慶典儀式和共同的圖騰象征中構(gòu)筑共同體意識，形成歷史文化共同體。倘若一個民族對這些因素失憶或者選擇性遺忘、甚至篡改，無疑就會對曾經(jīng)發(fā)生的歷史產(chǎn)生疏離感、甚至背叛這段歷史。所以古語有云“國可亡而史不可亡”。為記住歷史，往往通過國史的編纂、宗族譜牒的刻錄來明確和編碼社群成員的位置關(guān)系，來規(guī)定個體、家族與國家間的秩序和歸屬關(guān)系。魯迅曾深刻地指出：“歷史上寫著中國的靈魂，指示著將來的命運。”因而，如何從百年黨史中挖掘?qū)氋F的精神財富，以達(dá)到：科學(xué)地看待和評判過去、智慧地處理當(dāng)下和未來，就需要具備以下五個方面的思維特質(zhì)。

其一，歷史客觀性思維。也就是客觀地看待和把握百年黨史，而不是任意地對百年黨史進(jìn)行增減和裝扮。這涉及到如何看待發(fā)生在“昨天”的事件的真實性及其發(fā)生過程、結(jié)果和影響的問題。任何一個民族，都必須在既定的歷史條件下創(chuàng)造屬于自己的歷史和輝煌，是“在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造”。即德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯所主張的，要從基本的歷史事實出發(fā)來認(rèn)識過去和建構(gòu)未來。所以列寧才強調(diào)：“忘記歷史就意味著背叛。”習(xí)近平總書記也指出：“歷史是從昨天走到今天再走向明天，歷史的聯(lián)系是不可能割斷的，人們總是在繼承前人的基礎(chǔ)上向前發(fā)展的。古今中外，概莫能外。”顯然，背離了歷史客觀性思維，就會陷于主觀主義的泥潭，會被虛無主義所利用。

其二，歷史整體性思維。歷史整體性思維，就是要從一個民族發(fā)展的全過程、民族經(jīng)歷的全事件、民族發(fā)展的全領(lǐng)域去認(rèn)識歷史，把握歷史，而不是碎片化、片面性、肢解地看待歷史。唯有如此，才能透過歷史現(xiàn)象認(rèn)識歷史意志、把握歷史規(guī)律。這是認(rèn)識歷史事件之間的關(guān)系、把握歷史規(guī)律性、進(jìn)行歷史評價的基本前提。所以列寧才主張，“如果不是從整體上、不是從聯(lián)系中去掌握事實”，就會導(dǎo)致“它們就只能是一種兒戲，或者連兒戲都不如”。學(xué)習(xí)百年黨史，就是要以全景、全視野去看待百年歷史，把百年歷史放在5000多年中華文明史、放在500多年社會主義運動史、放在180多年近現(xiàn)代史和70多年新中國史和40多年改革開放史中去認(rèn)知，唯有如此，才能更好地理解馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化脈絡(luò)、與科學(xué)社會主義的中國實踐、與中華民族偉大復(fù)興的使命、與世界歷史的發(fā)展前景等重要關(guān)系。我們既不能預(yù)設(shè)黨史中的大道，也不能演繹歷史，更不能感性、表象、碎片化地理解歷史。

其三，歷史連續(xù)性思維。歷史的連續(xù)性思維，是發(fā)現(xiàn)和延續(xù)蘊含于歷史發(fā)展過程中的內(nèi)在延續(xù)性、鏈條性——歷史發(fā)展階段之間、歷史事件之間所存在的無縫隙狀態(tài)，是一個歷史過程與其它歷史過程之間的非跳躍狀態(tài)。在看待歷史時，有的人偏向于從某些歷史事件所引起的變化著手，強調(diào)該歷史事件所引起的“斷裂或轉(zhuǎn)變”，從而強調(diào)歷史的不連續(xù)性。這種思維容易割裂事物的前后聯(lián)系，對歷史的整體認(rèn)知和把握形成障礙。雖然，歷史是關(guān)乎過去的事情，是由無數(shù)個已然逝去的昨天所構(gòu)成。但更要看到，歷史是連續(xù)性與不連續(xù)性的統(tǒng)一，是由過去、當(dāng)下和未來所構(gòu)成的一個連續(xù)性整體。如果看不到這一點，而單單把某一段歷史剪裁出來，或者置于歷史的“黑暗”，那么，就無從把握歷史的發(fā)展與趨勢。太史公反對割斷歷史，主張歷史的連續(xù)性，強調(diào)“通古今之變”。因此要在長的歷史時段中考察事情的來龍去脈以及階段性特點與原因。

其四，歷史進(jìn)步性思維。百年黨史有助于萌發(fā)歷史整體性觀念和歷史進(jìn)步觀念，樹立民族發(fā)展前景及道路自信，從而為民族國家的發(fā)展注入一種將過去與未來加以連接的思維方式和價值傾向。一般意義上，活潑生動的歷史事件蘊含著歷史共有理念、歷史發(fā)展趨勢，這是一個合目的性與合規(guī)律性的歷史實踐，也即康德眼中“從個別主體上看來顯得是雜亂無章的東西”在總體上“它們有一種合乎規(guī)律的進(jìn)程”。中華民族的發(fā)展歷程，有效地證明了這一點。如“天下大勢，分久必合，合久必分”的歷史圖景中，中華民族就秉持統(tǒng)一、和合、大一統(tǒng)的思想，對抗來自異域的入侵、來自自然災(zāi)害的侵襲；在近代，中華民族堅信民族的未來在于建立獨立、自主、繁榮的國家；新中國成立后，中華民族以“兩個一百年”為階段性目標(biāo)，通過核心價值觀的引領(lǐng)，匯聚力量，不斷趨向民族復(fù)興。應(yīng)該說，正是這種積極因素、進(jìn)步觀念，釋放了戰(zhàn)勝困難和化危為機的精神動力。

其五，歷史價值性思維。百年黨史的價值意蘊，內(nèi)含于堅實的現(xiàn)實基礎(chǔ)之中。基于百年黨史歷史價值性在以下五個方面進(jìn)行建構(gòu)。一是黨性與人民性的高度統(tǒng)一。中國共產(chǎn)黨歷史使命的達(dá)成，必然在其現(xiàn)實主張中體現(xiàn)我們黨的領(lǐng)導(dǎo)以及馬克思主義的黨性原則，蘊含了以天下蒼生的福祉為己任的治國情懷，從而體現(xiàn)出黨性與人民性的有機統(tǒng)一。二是自覺性與內(nèi)生性的高度統(tǒng)一。中華民族作為一個有張力的民族，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，自覺地以馬克思主義唯物史觀為指導(dǎo)，運用好“歷史的望遠(yuǎn)鏡”，主動把握社會發(fā)展規(guī)律和經(jīng)濟建設(shè)規(guī)律，形成凝聚社會共識、匯聚各方力量的最大公約數(shù)來達(dá)成不同歷史時期的目標(biāo)。三是科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。中國共產(chǎn)黨把馬克思主義的普遍真理放在悠久的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、放在中國具體的歷史實踐中來考察，創(chuàng)造性地實現(xiàn)“兩個結(jié)合”，從而內(nèi)在地表達(dá)了馬克思主義革命性、科學(xué)性、實踐性的品質(zhì)。四是傳承性與創(chuàng)新性的統(tǒng)一。中國共產(chǎn)黨注重從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取豐厚的滋養(yǎng)，是對自身的優(yōu)秀基因的傳承、弘揚與自覺升華，同時也是“因時而進(jìn)，因地而變，因變而新”的適應(yīng)歷史實踐需要的創(chuàng)新。五是包容性與開放性的高度統(tǒng)一。中國共產(chǎn)黨既善于繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的合理內(nèi)核，又積極借鑒其他民族的優(yōu)秀成果，體現(xiàn)出了明顯的動態(tài)傳承、包容開放、能動創(chuàng)新的創(chuàng)新品格，生成了具有獨特歷史實踐觀與核心價值觀相統(tǒng)一的精神狀態(tài)。

黨史學(xué)習(xí)要把握好五對范疇

學(xué)習(xí)黨史，要以馬克思主義唯物史觀為指導(dǎo)，以重要范疇作為黨史學(xué)習(xí)的重要線索。馬克思主義的唯物史觀分析方法體現(xiàn)在五個方面：歷史“一”與“多”的辯證法、歷史普遍性與歷史特殊性、歷史必然性與歷史偶然性、歷史合目的性與歷史合規(guī)律性、歷史連續(xù)性與歷史非連續(xù)性等。

一是歷史的“一”與“多”。歷史過程是一與多的統(tǒng)一。不以預(yù)設(shè)的普遍性、一般性掩蓋真實的多樣性、異質(zhì)性；也不以現(xiàn)實的豐富性來遮蔽內(nèi)在的趨向性、規(guī)律性。從而在百年黨史中發(fā)現(xiàn)鮮活歷史任務(wù)、歷史故事、歷史事件背后的人民性、宗旨性和民族復(fù)興的一以貫之性。古往今來，就社會的基本組成而言，都是多元特殊性的異質(zhì)多樣化存在：經(jīng)濟利益的多元與糾纏、文化的復(fù)雜與多樣、個體意志的紛繁復(fù)雜；但就社會整體而言，個體在表現(xiàn)為人性中所固有的私向化追求的同時，也存在作為社會進(jìn)步趨勢、民族歷史目標(biāo)、共產(chǎn)黨所凝聚起來的共有理念或共有價值，從而向合乎歷史進(jìn)步的那個“一”而努力，“個別的人，甚至于整個的民族，很少想得到：當(dāng)每一個人都根據(jù)自己的心意并且往往是彼此互相沖突地在追求著自己的目標(biāo)時，他們卻不知不覺地是朝著他們自己所不認(rèn)識的自然目標(biāo)作為一個引導(dǎo)而在前進(jìn)著，是為了推進(jìn)它而在努力著”。從本質(zhì)上說，“隱秘計劃的實施過程”就是普遍性與特殊性互相沖突并且不斷展示為歷史具有“平行四邊形原理”的過程。就是在這樣一個每個個體都基于個體判斷和個體意志而生活、工作，但在群體上卻踐行著恩格斯意義上的歷史合力過程。因而，在學(xué)習(xí)百年黨史過程中，既要注意異質(zhì)、多元、雜多，也要透過這些現(xiàn)象看到背后的規(guī)律、趨勢和共同的意志。

二是歷史普遍性與歷史特殊性。歷史普遍性和歷史特殊性是學(xué)習(xí)黨史、理解黨史的重要精神“腳手架”。歷史普遍性是多樣性的歷史現(xiàn)象背后所蘊含的合乎歷史規(guī)律、合乎民心所向、合乎人民利益的哲學(xué)抽象，是蘊含于歷史現(xiàn)象背后的價值公約數(shù)、共同意志的抽象。歷史特殊性是指具有異質(zhì)性、豐富性、多樣性特征的歷史現(xiàn)象，往往具有私向化，表現(xiàn)為個人追求，充斥個人意志，甚至是利己主義、個人主義等傾向。這對范疇能夠幫助我們從歷史實踐的角度歷史地、現(xiàn)實地、具體地分析和理解歷史。這有助于打破歷史虛無主義主張、打破個人主義神話，揭示“現(xiàn)實中并不存在那種分隔個體和社會的鴻溝”的歷史演進(jìn)內(nèi)核。近年來，思想領(lǐng)域蔓延著把西方的歷史進(jìn)路作為所有國家必經(jīng)的普遍性路徑，把異于西方發(fā)展進(jìn)路的道路都視為“異端”的傾向。無疑，這種普遍性就扼殺了文明發(fā)展的豐富性、多樣性，抹煞了中國特色社會主義道路的創(chuàng)造性。這種“萬能鑰匙”型的歷史進(jìn)程判斷對于我們理解和建設(shè)中國特色社會主義歷史進(jìn)程，構(gòu)成了嚴(yán)重的妨礙。因此，在民族發(fā)展的歷史進(jìn)程中，既要注意“不同的歷史環(huán)境”，也要注意民族發(fā)展目標(biāo)趨向的“完全不同的結(jié)果”。

三是歷史必然性與歷史偶然性。正如前面兩對范疇所揭示，百年黨史中，總是有各種“雜多”、各種“特殊性”、各種“意志”，于是，有觀點或聲音就認(rèn)為，中華民族的成功、中國共產(chǎn)黨的勝利，甚至馬克思主義成為指導(dǎo)思想都具有了偶然性意味。而歷史必然性，本質(zhì)上是對某一歷史時段進(jìn)行精神反思、凝練邏輯鏈條、尋找歷史規(guī)律的產(chǎn)物，體現(xiàn)為一個民族或政黨對其歷史經(jīng)歷的反思、對民族發(fā)展趨勢的把握、對未來發(fā)展期許的思想意識保證以及對事件的基本價值判斷。在百年黨史學(xué)習(xí)過程中，歷史必然性與歷史偶然性的把握，有助于深化三個方面的認(rèn)識。一是有助于具有內(nèi)省特質(zhì)的中華民族在歷史時間與歷史空間的雙重坐標(biāo)中對百年黨史的辯證認(rèn)知和理性把握，彰顯了中華民族在歷史的殊相中開辟確定性發(fā)展路徑的能力；二是有助于具有創(chuàng)新特質(zhì)的中華民族將馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性地結(jié)合，并敢于對百年黨史中的歷史邏輯、歷史經(jīng)驗、歷史智慧進(jìn)行整理和凝練，表達(dá)了對民族復(fù)興之路的戰(zhàn)略機遇的理性把握、對發(fā)展軌跡的理性預(yù)設(shè)；三是有助于避免“碎片化”學(xué)習(xí)歷史、“趣味性”認(rèn)知歷史和偶然性把握歷史的傾向，在歷史事件、歷史故事、歷史人物中深刻把握歷史脈絡(luò)和歷史邏輯。

四是歷史合目的性與歷史合規(guī)律性。人類社會實踐活動不僅是按照特定規(guī)律進(jìn)行的，同時還有特定的目的性。如果說規(guī)律性是人類社會實踐活動客觀性的體現(xiàn)，那么目的性則是人類社會實踐活動主觀性的反射。中國共產(chǎn)黨作為使命型政黨，在書寫其百年歷史中，就是把民族獨立、民族自強、民族復(fù)興的使命與目的性和馬克思所揭示的歷史規(guī)律天然地耦合起來，也即“把內(nèi)在的尺度運用到對象上去”。對于把民族前途命運作為自己的奮斗目標(biāo)，把人民福祉作為基本宗旨的中國共產(chǎn)黨而言，通過宗旨、目標(biāo)和民族前途命運的“主體客體化”塑造過程，已經(jīng)告別了歷史書寫的隨意性、主觀性和特殊利益性；而是成為以馬克思主義科學(xué)理論為指導(dǎo)、遵循歷史發(fā)展邏輯的政黨。因此，百年黨史，就是百年的歷史合目的性與歷史合規(guī)律性的呈現(xiàn)史。而開啟的第二個百年黨史，也必將遵循中國特色社會主義的發(fā)展邏輯，以馬克思主義最新成果為指導(dǎo)的遵循現(xiàn)代化國家建設(shè)路徑，不斷趨向并成功實現(xiàn)民族復(fù)興的歷史。

五是歷史連續(xù)性與歷史非連續(xù)性。歷史意味著民族共同體的生命之火代代相延、文化基因代代相襲、歷史使命代代相繼，是在民族發(fā)展的內(nèi)在否定意識中所確立起來的對意義、價值和歸宿的一種價值標(biāo)準(zhǔn)和評判方法。這一方法是在歷史的線性不可逆、連續(xù)不可變的演變軌跡。而歷史的非連續(xù)性是指歷史的中斷、改變、甚至質(zhì)變，往往是具有革命性意義的事件改變了歷史進(jìn)程，而造成的前后截然不同的社會屬性或意義的編碼，比如中國共產(chǎn)黨的成立、新中國的成立、改革開放、全面建成小康社會等。如果只看到歷史的連續(xù)性，看不到歷史的質(zhì)變，就無法理解中國共產(chǎn)黨成立為何是開天辟地的大事變，也無法認(rèn)識中國共產(chǎn)黨誕生以來團結(jié)帶領(lǐng)中國人民所取得的四大歷史性成就；如果只看到歷史的非連續(xù)性，就看不到“兩個三十年”之間的有機聯(lián)系，就會以“兩個三十年”互相否定、對立，甚至制造“否定論”“斷裂論”來虛無改革開放史等。所以在黨史學(xué)習(xí)過程中，既要看到歷史連續(xù)性，也要看到歷史非連續(xù)性，要在兩種范疇中辯證把握歷史發(fā)展的脈絡(luò)和軌跡。

（作者為華東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博導(dǎo)，華東師范大學(xué)偉大建黨精神育人功能發(fā)揮研究中心研究員，上海市習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想研究中心研究員）

【注：本文系教育部高校示范馬克思主義學(xué)院和優(yōu)秀科研團隊建設(shè)項目“增強大學(xué)生對思想政治理論課的獲得感研究”（項目編號：17JDSZK025）的成果】