永嘉學(xué)派以致廣大的胸襟，極高明的睿智，在融突和合“二程”（程顥、程頤）的洛學(xué)、王安石的新學(xué)和張載、呂大臨的關(guān)學(xué)中化生，并在與其他學(xué)派互相交往、切磋、論爭、探賾、借鑒、吸收中發(fā)展。永嘉學(xué)派通過智能創(chuàng)新，構(gòu)建了獨具特色的事功之學(xué)。

時代精神的把握

永嘉學(xué)派事功之學(xué)的崛起，震動了當(dāng)時的思想界。全祖望說：“乾、淳諸老既歿，學(xué)術(shù)之會，總為朱陸二派，而水心龂龂其間，遂稱鼎足。”以葉適為代表的永嘉學(xué)派之所以能與朱熹的理體學(xué)派、陸九淵的心體學(xué)派鼎足而立，是因為永嘉事功之學(xué)特具魅力和價值。朱熹說：“江西之學(xué)（指陸九淵心學(xué)）只是禪，浙學(xué)（指永嘉事功之學(xué)）卻專是功利。禪學(xué)后來學(xué)者摸索一上，無可摸索，自會轉(zhuǎn)去。若功利，則學(xué)者習(xí)之，便可見效。”朱熹指永嘉學(xué)派專講功利，稍帶貶義，現(xiàn)稱為事功之學(xué)。

為什么事功之學(xué)“便可見效”，《朱子語類》記載：“器遠(yuǎn)（曹叔遠(yuǎn)號）言：‘鄉(xiāng)間諸先生所以要教人就事上理會，教著實，緣是向時諸公多是清談，終于敗事……陳先生（指永嘉學(xué)派的陳傅良）要人就事上理會，教實之意，蓋怕下梢用處不足。’”這里“鄉(xiāng)間諸先生”即指永嘉學(xué)派的薛季宣、陳傅良等。“諸公”如朱熹理體學(xué)主張的“理體”是一個“不食人間煙火”的形而上的“潔凈空闊世界”，是一種清淡，陸九淵心體學(xué)“分明是禪”是空是無。

永嘉學(xué)派事功之學(xué)教人就事上理會，教著實，是對于時代的實際和事實的認(rèn)知、體貼與把握。兩宋國家積貧積弱，外有外敵侵?jǐn)_，內(nèi)有政治腐敗、貪官污吏橫征暴斂、官逼民反的危機(jī)以及收復(fù)中原無望，理想信念喪失的價值危機(jī)。面臨這種有關(guān)國家、民族命運的種種沖突和危機(jī)，顯然不是“諸公清談”和禪學(xué)的空無能化解的，唯有永嘉學(xué)派“教人就事上理會”，即理會、體認(rèn)國內(nèi)外沖突危機(jī)的實際與事實，把握這個時代所普遍存在的主導(dǎo)性矛盾的生存世界、意義世界、可能世界的沖突和危機(jī)，教著實地將其升華為化解之道的思維理念，而體現(xiàn)為這個時代的精神。永嘉學(xué)派事功之學(xué)的思維理念、理論，因其體現(xiàn)了那個時代精神的精華而被大眾所接受。林損說：“永嘉諸子之學(xué)也，猶眾人之學(xué)；眾人之學(xué)，猶永嘉諸子之學(xué)也。眾人之言心性者，必不能廢事功；永嘉諸子之言事功者，亦必不能離心性。事功與心性合，而后經(jīng)制之真乃出。”這種力量體現(xiàn)為永嘉學(xué)派的開放兼容、憂思創(chuàng)新、勇為人先、剛正廉潔、經(jīng)世濟(jì)民、抗倭愛國、志存高遠(yuǎn)、融突和合的哲學(xué)精神世界。

哲學(xué)精神的體現(xiàn)

開放兼容的精神。開放兼容是哲學(xué)理論思維致廣大的生命力所在，是學(xué)術(shù)思想盡精微的必由之路。老子說：“自見者不明，自是者不彰。”只見自己長處的人，目光短淺而不明事理，自以為是的人，會被現(xiàn)象所遮蔽而是非不彰明。唯有開放兼容才能化解這種弊病。然而開放兼容要有海納百川的氣概，廣博寬容的情懷，謙虛謹(jǐn)慎的心境，探賾鉤深的態(tài)度。開放兼容是永嘉學(xué)派的優(yōu)良傳統(tǒng)，是其之所以在眾多學(xué)派中屹立而不衰、構(gòu)建新學(xué)的緣由所在。作為“九先生”之一的周行己曾學(xué)習(xí)新學(xué)、關(guān)學(xué)、洛學(xué)，在三學(xué)相互激蕩中，融突和合，并與溫州商貿(mào)經(jīng)濟(jì)、風(fēng)土人情的實際相結(jié)合，而構(gòu)成獨具特色的理論思維、價值觀念、思想風(fēng)格。無論是后來的王十朋、薛季宣、陳傅良、葉適，還是劉基、張璁、項喬，以及孫鏘鳴、孫衣言、陳黻宸、林損，都以開放兼容為學(xué)術(shù)思想發(fā)展繁榮的生命線，都是為道屢遷、唯變所適的先覺先行者。

憂思創(chuàng)新精神。他們之所以能為道屢遷、唯變所適，是其哲學(xué)思維不斷憂思而追問、不斷“終日乾乾，夕惕若厲”而自我反思、不斷地自我批判而開新、不斷自我度越而創(chuàng)造新境界所致。曹操以“對酒當(dāng)歌，人生幾何”抒發(fā)對人生短暫的憂思。永嘉學(xué)派的憂思則是對憂國憂民的憂患的反思，是對國家民族和人民生命生存的反思，是對于個體和整個人類生存的命運、生活變化的責(zé)任和使命的反思。之所以憂思是因為：其一，兩宋被內(nèi)外危機(jī)所困。其二，社會倫常的沖突和道德價值危機(jī)。唐末五代動亂之后，兩宋哲學(xué)思想家面臨禮崩樂壞，三綱五常道乖，宗廟朝廷失序，制度文章掃地的處境。他們必須擔(dān)起重整人倫綱常、道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則，重建價值理想、終極關(guān)懷、精神家園的歷史使命。其三，儒、釋、道三教的沖突。唐以來儒學(xué)式微，佛強(qiáng)儒弱、道盛儒衰。兩宋哲學(xué)思想家必須重新喚起儒學(xué)的生命智慧，重新詮釋儒學(xué)真精神。兩宋哲學(xué)思想家正是直面這種憂患而反思。他們的憂患而反思，是對思想的揭示、辨析、鑒別、選擇，如葉適的《習(xí)學(xué)記言序目》可稱為“憂思”，因憂思之思而有新哲學(xué)、新發(fā)現(xiàn)、新創(chuàng)新，如陳黻宸的《老子發(fā)微》《莊子發(fā)微》、葉適和孫鏘鳴對《周易》獨具匠心的新詮釋。

勇為人先的精神。創(chuàng)新需要有一種勇為人先的執(zhí)著求索的品格，威武不屈、不畏強(qiáng)權(quán)的意志，人言不足恤、舊法不足守的精神。因為創(chuàng)新必然會引起堅持舊觀念、舊傳統(tǒng)、舊價值、舊規(guī)矩者的反對、攻擊、仇視，以至撲殺。明正德年間，武宗荒淫無度，不理朝政，宦官劉瑾專政，藩王作亂。政治腐敗，苛政如虎，民不聊生。王瓚不畏強(qiáng)暴，暗諷劉瑾，而遭貶斥。武宗巡邊犒軍，勞民傷財，王氏知民疾苦，大膽極諫。張璁在“大禮議”論爭中，以“禮緣人情”為核心。張璁的主張與《禮記·問喪》中的“孝子之志也，人情之實也，禮義之經(jīng)也。非從天降也，非從地出也，人情而已矣”“故圣人緣人情以制禮，所以定親疏，決嫌疑，別異同，明是非也”“禮，時為大，順次之。不時不順，則非人情矣，非人情，則非禮矣”相合，駁斥了楊廷和諸人揚言的“父子之親是‘私事’，入嗣大統(tǒng)以維護(hù)正統(tǒng)，是真正的人情”。張璁冒殺頭的危險，毅然決然上書，凸顯了堅持原則、真理，不怕?lián)錃ⅲ覟樘煜孪鹊木瘛?ldquo;大禮議”之爭，形式上是“繼統(tǒng)”與“繼嗣”之爭，在政治上是皇權(quán)與閣權(quán)之爭，學(xué)術(shù)上是正統(tǒng)程頤的理體學(xué)與新興陽明心體學(xué)之爭，這是這次論爭的實質(zhì)。

剛正廉潔的精神。剛正廉潔，為立身之本。無論是鄭伯熊、薛季宣、陳傅良、葉適，抑或王十朋、劉基、黃淮以及王瓚、張璁、項喬，他們?yōu)楣倨陂g都能剛正不阿，廉潔奉公。劉安上以利國利民的誠心，為國忘身忘家。大觀二年（1108），宰臣蔡京竊弄權(quán)威，兇焰滔天。天下只知威福出于宰相私門，不知有朝廷，無敢攖其鋒者。劉安上剛正不阿，面奏皇上，蔡京自若，乃再列班面奏蔡京十條罪狀。又彈劾蔡崈上輕君父，招權(quán)怙勢，陰計邪謀，密侵國論，有害治體。劉安上在任諫官期間，不畏權(quán)貴，不怕罷職，直言彈劾，剛正報國。張璁任首輔期間，持身清廉。對貪官污吏橫征暴斂非常痛恨。他曾上疏：“臣聞為治之道莫先于愛民，愿治之君必嚴(yán)于贓禁……近來中外交結(jié)，貪墨成風(fēng)，夫貪以藏奸，奸以兆禍，臣竊懼焉！”張璁揭出每年進(jìn)表，三年朝覲，官員往往以饋送京官禮物為名，科派小民，簍撻誅求，以致百姓怨聲載道。張璁以身作則，居朝十載，不進(jìn)一內(nèi)臣，不容一私謁，不濫蔭一子侄，一心秉公，而無私心。使賄賂公行、貪贓枉法有所收斂，利國利民，對明中興作出巨大貢獻(xiàn)。

經(jīng)世濟(jì)民的精神。“民富國強(qiáng)，眾安道泰。”“衣食足，則知榮辱。”永嘉學(xué)派事功之學(xué)，注重經(jīng)世致用，關(guān)心民瘼。北宋末年，危機(jī)深重，大廈將傾之際，周行己守官有責(zé)，積極主張政治、經(jīng)濟(jì)改革，富國強(qiáng)兵，實行經(jīng)世愛民措施，提出廣恩宥、解朋黨、用有德、重守令四大經(jīng)世主張。廣恩宥是廣施恩惠、寬恕，體現(xiàn)愛民、濟(jì)民之德；化解朋黨之爭，利民安定，利國發(fā)展；任用有賢德的能人，必行德政濟(jì)民；慎重任用德才兼?zhèn)涞墓賳T擔(dān)任郡守縣令。薛季宣認(rèn)為為國事功之道，就在于化解人民疾苦，首先要改變鄉(xiāng)民的科折不均，其次是丁絹的賦稅。并安置流民，以及歸正人（指中原人民逃回淮西的人），使他們生活有著落。陳傅良認(rèn)為，夷狄之禍起，是由于橫征暴斂，喪失民心。渡江以后，不僅不接受宣和橫征暴斂的教訓(xùn)，相反加新的總制、月椿錢，民心更離。失民心者，失天下。國家要想興盛，必須結(jié)民心，減輕賦稅，如商稅、鹽稅、酒稅、茶稅、契稅等。若不寬民力，國將不保。因此他認(rèn)為經(jīng)世濟(jì)民的課題必須是開源節(jié)流，裁減冗官、冗兵，減少財政開支，減輕人民負(fù)擔(dān)，國家才會興盛。黃淮也認(rèn)為治道之要莫先于安民。選取官員以為善不欺為根本。不欺能盡忠，不惑于邪，不溺于貨，則廉而公，公則明，明辨是非曲直善惡。這樣治理國家，百姓就能安居樂業(yè)；這樣事天，天心悅鑒。

抗倭愛國的精神。明朝建立伊始，倭寇侵?jǐn)_我國沿海一帶，搶掠焚殺，人民苦不堪言。洪武初年，溫州地區(qū)就成為倭寇侵?jǐn)_的地方。永樂年間，龍灣永嘉場一帶地處濱海，倭寇在此燒殺搶奪。王沛的從侄王德從廣東按察使司僉事辭官回鄉(xiāng)，招募鄉(xiāng)勇2000余人，共同抗倭，名揚浙南。嘉靖三十七年（1558），倭寇大股寇擾永嘉場、梅頭一帶。當(dāng)時王沛已是74歲的老人，仍然親臨前線，英勇沖殺，終因寡不敵眾，壯烈犧牲。王德是在赴援溫州府城途中遭倭寇伏擊。他在殉難前仍射殺數(shù)寇。犧牲時年僅42歲。充分體現(xiàn)為抵御外敵、不怕犧牲的愛國主義精神。

志存高遠(yuǎn)的精神。人是有智慧的和合存在。一切存在的觀念、神話、常識、倫理、科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)，都是人類智慧的創(chuàng)造。人是萬物之靈，能“判天地之美，析萬物之理”，而志存高遠(yuǎn)。志存高遠(yuǎn)的本性是胸懷天下，開放包容，誠信仁愛，謙虛謹(jǐn)慎，與人為善。古希臘哲人柏拉圖認(rèn)為，“愛財富”“愛榮譽(yù)”和“愛智慧”是人的欲望，但愛智慧是人最高尚的需求。換言之，志存高遠(yuǎn)是人極高明的需求。因為它記著過去，看著現(xiàn)在，盼著未來。林損說，永嘉學(xué)派“諸子之心”之所以能特立獨行，在于其“志事之判，誠偽之辨，研閱之方，措施之宜，本末精粗之條貫，才智氣量之涵養(yǎng)，高明而不涉于虛，篤實而不流于淺，執(zhí)其常而觀其變，而永嘉學(xué)術(shù)之真，亦大略可睹矣”。溫州諸子的思想，才智氣量的涵養(yǎng)，高明篤實，志存高遠(yuǎn)。因而志事、誠偽、研閱、措施的判斷、明辨都能極高明而道中庸。從事功而言，陳傅良“抱負(fù)偉杰，學(xué)博而精，觀書另有高識，作文自出機(jī)杼，類非今人所可企及”。士子們心無旁騖地專心致志讀書學(xué)習(xí)，造就了明辨的識度，寬容的氣度，禮儀的風(fēng)度，智慧的心度。

融突和合的精神。和合是中國文化精神的精髓，是中華文化的重要價值理念，也是中華文化五千年來綿延不斷，發(fā)展壯大的重要支撐。和合精神，體現(xiàn)了開放包容的胸懷，鉤深致遠(yuǎn)的心態(tài)。融突和合是生生創(chuàng)新之法。從融合到創(chuàng)生新的學(xué)說，以致新學(xué)派，即從融合到生生，需要經(jīng)一系列融合的和合過程才能實現(xiàn)。經(jīng)許景衡、劉安節(jié)、劉安上的和同之辯、理一分殊與鄭伯熊、鄭伯謙、王十朋的問道、求道、悟道，由矛盾差分而趨向融合而和合的創(chuàng)生歷程，到薛季宣把程門洛學(xué)所體貼的形而上的天理之學(xué)，轉(zhuǎn)化為形而下的事上理會，使理與事相融突而和合，而生生為溫州事功之學(xué)，又經(jīng)陳傅良、葉適、劉基、黃準(zhǔn)、王瓚、張璁、項喬、王叔果等，融突而和合程朱理體學(xué)、陸王心體學(xué)和張載的氣體學(xué)，而成致廣大而盡精微的永嘉學(xué)派的事功之學(xué)。

理論思維的特色

永嘉學(xué)派八大哲學(xué)精神世界，是時代精神的精華，也是永嘉學(xué)派事功之學(xué)的精髓，亦是化解世界沖突危機(jī)之道。永嘉學(xué)派諸子憂思而問道、求道、悟道，構(gòu)建其哲學(xué)理論、理性思維和價值體系，其理論思維的特色體現(xiàn)為多元多樣性、學(xué)問思辨性、實事求是性、鉤深致遠(yuǎn)性、誠信篤行性。

多元多樣性。哲學(xué)無不在玄之而又玄的旅途中苦苦求索。中國哲學(xué)的實踐活動是探賾、追問和合之道。“夫和實生物，同則不繼，以他平他謂之和，故能豐長而物歸之，若以同裨同，盡乃棄矣。”陰陽和合而萬物生，萬物異味相和。如何和實生物？“故先王以土與金木水火雜，以成百物。”韋昭注：“雜，合也。”萬物是由多元多樣的陰陽五行雜合而成，而非單一的一元的造物主的創(chuàng)生。西方哲學(xué)對于天地萬物從哪里來的追求，無論是古希臘的泰勒斯的“水”、赫拉克利特的“火”、柏拉圖的“理念”、亞里士多德的“第一因”，還是斯賓諾莎的“實體”、黑格爾的“絕對精神”，都是“一”元。換言之，都是“同則不繼”的“同”，是一元一樣。就此而言，中西哲學(xué)從源頭上就是兩條路徑、兩種路向。永嘉學(xué)派諸學(xué)者接受多元文化的影響，又與當(dāng)時各個學(xué)派交往，互相交流學(xué)術(shù)思想，切磋探討不同觀點，從差分中明辨各自的不足和長處，所以可互相學(xué)習(xí)、借鑒。金華學(xué)派呂祖謙、呂祖儉長于史學(xué)，永康學(xué)派陳亮長于王霸義利之辨，四明學(xué)派長于心性之學(xué)，朱熹學(xué)派長于理體學(xué)，湖湘學(xué)派長于經(jīng)世致用。在多元多樣哲學(xué)理論思維的相互探索中，敞開思想，自由交流，相互取長補(bǔ)短，共同提升。多元多樣思維方式是哲學(xué)思想發(fā)展的動力，哲學(xué)只有在多元多樣思想辯論中敞開心胸，各抒己見，才能激起智慧的火花，讓哲學(xué)真知閃光。

學(xué)問思辨性。無論是博學(xué)、審問，還是慎思、明辨，都離不開反思的思維活動。“弗措也”的不罷休，是一種不息地反思。反思是思維認(rèn)識自己的一種形式，是思維怎樣自己構(gòu)成自己的方式。反思是思想以自身為對象反過來而思，審問、慎思、明辨就是以自身為對象反過來而思的方式，亦是思維以自身為對象的思維活動。永嘉學(xué)派學(xué)者的哲學(xué)思維的實踐，無不歷經(jīng)學(xué)問思辨的反思過程。他們從博學(xué)的朦朧反思、審問的懷疑反思、慎思的批判反思、明辨的實踐反思，而挺立其事功反思之學(xué)。圓融新學(xué)、關(guān)學(xué)、洛學(xué)為事功，如劉安上的博學(xué)；端正心性、治國理家而審問道的王十朋；驚思孟子是否是道統(tǒng)中人和道不離器智慧的薛季宣；以及通經(jīng)、學(xué)古、救時、行道的陳傅良和上知天文、下知地理、以元氣為天地萬物之源的劉基；明辨“六經(jīng)”義理意蘊(yùn)、先秦諸子之精微和道為和合道體的葉適；澄明“繼統(tǒng)”與“繼嗣”、緣人情以制禮的“大禮議”之辯的張璁；探“致良知”之教、釋“求放心”之學(xué)、究“六經(jīng)”理奧、研“四書”精義的項喬。

實事求是性。根據(jù)實際事實，追求真理。《漢書·河間獻(xiàn)王傳》說：“河間獻(xiàn)王德以孝景前二年立，修學(xué)好古，實事求是。”梁啟超在《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》中說：“本朝學(xué)者以實事求是為學(xué)鵠，頗饒有科學(xué)的精神。”事有實事與虛事、真事與假事。事的實與虛是對事的有或無、存在與非存在的追問。事物的存在與非存在是對具體的“在者”某些規(guī)定性的追問。無論是對于“在”與“在者”的追問，總是對某種對象之事的追問。這種追問首先反映在人們思想中是這“在”或“在者”的表象、現(xiàn)象。其是否符合對象本身的再現(xiàn)對象，這種思想的體認(rèn)是否具有客觀性，即是否真實地再現(xiàn)對象，抑或虛假地再現(xiàn)對象。在排除了“在”與“在者”的虛假之后，即是真實的事實，以追求“是”。這里“是”即是哲學(xué)的本真。求是即求本真或真理。真與真理不離，即相接相關(guān)；又不雜，即相分相別。真理是這種體認(rèn)是否符合實際的真實道理。中國哲學(xué)多以與“非”、謬誤相對的“是”、真理來陳述。體認(rèn)的真實性就是同客觀的實際及其規(guī)律相符合，或者是對錯綜復(fù)雜的現(xiàn)象作出關(guān)于事物共性、本質(zhì)、必然、規(guī)律的體認(rèn)。這是“實事求是”。永嘉學(xué)派的事功之學(xué)就是一種求實求是之學(xué)，既實事實功，又實效實是。器遠(yuǎn)（曹叔遠(yuǎn)）對朱熹說：“陳先生（陳傅良）要人就事上理會，教實之意。”“就事上理會”，就是從客觀實際實事上體認(rèn)，即從“在”和“在者”的存在的實事上認(rèn)識，“教實之意”，就是教人體認(rèn)實事的本真、本質(zhì)，而不空談虛說。

鉤深致遠(yuǎn)性。鉤深的前提是有博學(xué)的知識背景，致遠(yuǎn)是建立在通曉中國傳統(tǒng)經(jīng)、史、子、集思維歷史成就基礎(chǔ)上的理論思維。永嘉學(xué)派諸學(xué)者能否提出有創(chuàng)新性的話題，能否對在世的沖突危機(jī)提出化解之道，并升華為具有概念、理念的哲學(xué)理論，取決于其哲學(xué)理論、價值觀念的“背景知識”。如果沒有博學(xué)、審問、慎思、明辨的中國傳統(tǒng)經(jīng)典文本學(xué)術(shù)思想的理論思維背景，就不能有鉤深的靈覺和高遠(yuǎn)的氣魄。能否激活鉤深的靈覺和高遠(yuǎn)的氣魄，就在于思維的創(chuàng)造能力，它是思維概括、分析、綜合、歸納、演繹、抽象、具體能力的總和，想象的真實激蕩起追求智慧的熱情和“求是”的動力。永嘉學(xué)派學(xué)人普遍是從舉人到進(jìn)士，其知識背景都是致廣大而盡精微的。致廣大，知識廣博深厚是承載萬物的條件；盡精微，就能智能創(chuàng)新，悠久致遠(yuǎn)。朱熹在代劉共父所撰《宋梅溪王忠文公文集序》中將王十朋與諸葛亮、杜甫、顏真卿、韓愈、范仲淹“五子”相比較，此五子“所立亦異，然其心則皆所謂光明正大，疎暢洞達(dá)，磊磊落落，而不可揜者也。其見于功業(yè)文章，下至字畫之微，蓋可以望之而得其為人。求之今人，則于太子詹事王公龜齡，其亦庶幾乎此者也”。薛季宣造詣很深，“會九流于一貫，瑩神機(jī)之通圓”“自六經(jīng)以外，歷代史、天官、地理、兵刑、農(nóng)末至于隱書小說，靡不搜研采獲，不以百氏故廢。尤邃于古封建、井田、鄉(xiāng)遂、司馬之制，務(wù)通于今”。除精研六經(jīng)外，可謂無所不讀，無所不通，所以能鉤深致遠(yuǎn)，而構(gòu)建事功學(xué)說，其本人亦是事功之學(xué)的實踐者。葉適通過剖析、評論儒家、道家、兵家、管子、揚雄以及《戰(zhàn)國策》《史記》至五代史，統(tǒng)納六經(jīng)百家，均能“集時政之得失”“究物理之顯微”，而發(fā)前人所未發(fā)，言前人所未言，補(bǔ)前人之缺失，糾前人之謬誤，論之成理，言之有據(jù)。既鉤深之精微，又致遠(yuǎn)于孔子之本統(tǒng)。既評時政得失的生存世界，又能究物理的理想境界的可能世界。

誠信篤行性。永嘉學(xué)派事功之學(xué)的入世品格，積極投身社會實踐，自強(qiáng)不息，厚德載物，追求生存、意義、價值世界的實現(xiàn)。其開放兼容、憂思創(chuàng)新、勇為人先、剛正廉潔、經(jīng)世濟(jì)民、抗倭愛國、志存高遠(yuǎn)、融突和合的精神，以及多元多樣性、學(xué)問思辨性、實事求是性、鉤深致遠(yuǎn)性，最終都有賴于誠信篤行的支撐和實踐。誠信是指誠實而有信用。誠為真實不欺的德性，信是遵守諾言的德性。誠信是誠善于心，言行一致。誠信被儒家看作是“立人之道”“立政之本”和“進(jìn)德修業(yè)之本”。誠信而篤行實踐。人之所以有知識，有認(rèn)知能力，來源于篤行的實踐，形成人的認(rèn)知和構(gòu)成認(rèn)知發(fā)展的動力。因為人不能無實踐的篤行而從外界直接得到知識。荀子說：“不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也。”只有親自踐行到高山、深溪，才體會到天高地厚。“知之不若行之。學(xué)至于行之而止矣。行之，明也。明之為圣人。”從認(rèn)知、再認(rèn)知、實踐、再實踐的過程，才能深刻認(rèn)知事理和事物的本質(zhì)，從而達(dá)到圣人的境界。永嘉學(xué)派的學(xué)人，躬身深入實地，知治國理政弊端所在，提出改革舊弊的措施。許景衡說，京東西州縣因金兵劫掠，朝廷免收今年賦稅。然而今來卻仍令送納，豈可使朝廷失信于天下。“民無信不立”，若貪官污吏盤剝百姓，百姓生活不下去，人民起來反抗，國家動亂，就不可收拾了。南宋半壁江山，由于奸臣秦檜投降派種種惡行，破壞抗金，薛季宣的父親薛微言不畏權(quán)貴，堅決反對秦檜投降和議，與秦檜當(dāng)庭論爭。薛季宣說：“雪岳飛之冤，天下知與不知，無不稱慶。逮今數(shù)月，宜人人有報效之心，求諸軍情。”薛季宣父子知無不言，言無不行，知行一致。誠信篤行是永嘉學(xué)派事功之學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是其為學(xué)為人的基本原則。

“青山欲共高人語，聯(lián)翩萬馬來無數(shù)。”永嘉學(xué)派的事功之學(xué)，既是思維中的現(xiàn)實，又是現(xiàn)實中的思維，它既不離現(xiàn)實的在世，又度越在世的現(xiàn)實；它既蘊(yùn)含著時代的烙印，又超越時代而具有不朽的價值。

（作者：張立文，系中國人民大學(xué)哲學(xué)院榮譽(yù)一級教授）