【摘要】贅婿婚姻始于傳說中的禪讓制時(shí)代，伴隨著一夫一妻婚姻制的聘娶婚而產(chǎn)生。贅婿婚既保留了從女居的傳統(tǒng)，又適應(yīng)了父權(quán)社會一夫一妻制家庭的要求，是一種從母系走婚到父系嫁娶婚的平和過渡形式。然而早期贅婿婚姻和家庭的大量存在，與日益鞏固的父權(quán)制婚姻家庭和新的公序良俗相抵觸，經(jīng)過秦漢政府的大力打擊，大規(guī)模而普遍的贅婿家庭最終消解，完成了它在婚姻發(fā)展史上的使命。

【關(guān)鍵詞】贅婿  勞役婚  “子婿之禮”  古代婚姻    

【中圖分類號】K06    【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

贅婿婚姻是人類婚姻發(fā)展史上重要的內(nèi)容，特別是在遠(yuǎn)古社會時(shí)贅婿婚姻形態(tài)曾十分普遍，不論是君王權(quán)王公貴族貴還是庶民百姓，都曾有入贅婚的現(xiàn)象。父權(quán)制的建立是在母權(quán)制的廢除和被取代的基礎(chǔ)上完成的，在婚姻形態(tài)的演變上，有一個(gè)由從女居到從男居并建立起一夫一妻制婚姻制度的過程，贅婿婚現(xiàn)象是這一演變過程中重要的過渡階段。

禪讓制與君王中的贅婿

歷史上的贅婿地位低下，然而最早有名的贅婿還帶有“圣王”的光環(huán)，出現(xiàn)在堯舜禹禪讓過程中。傳說中的堯舜禹禪讓，也是從“公天下”到“家天下”的過程。從婚姻家庭演進(jìn)的角度看，正好是由母權(quán)的走婚制婚姻到父權(quán)制的一夫一妻制婚姻演變的一個(gè)縮影，即由母女的世系傳承轉(zhuǎn)到父子的世系傳承，中間經(jīng)過了翁傳婿的階段。

堯禪讓于舜，是讓位于女婿，帶有女系繼承的遺風(fēng)。《史記·五帝本紀(jì)》：“于是堯乃以二女妻舜以觀其內(nèi)，使九男與處以觀其外。舜居?jì)倹I，內(nèi)行彌謹(jǐn)。堯二女不敢以貴驕?zhǔn)滤从H戚，甚有婦道。”舜雖然以堯的女婿身份繼位為天下共主，還不算是入贅，但舜在家內(nèi)有二女的考察，在外又有九男的督促，還有三年的試用期和長達(dá)二十年的考察，比起贅婿也差不了哪去，而且舜就是出生于贅婿之家。舜的婚姻是堯“飭下二女于媯汭”，還是讓二女出嫁于舜所居的媯水之汭，而禹和涂山氏的結(jié)合，則是大禹入贅到了涂山氏的臺桑。

禪讓制時(shí)代的親屬關(guān)系中，父子關(guān)系并不像后世那樣親近，女婿因?yàn)槭桥畠褐虻年P(guān)系，地位雖然低下，但翁婿關(guān)系要比父子關(guān)系來的親近。堯、舜皆有子而不能傳其位，史書上將堯和舜的兒子丹朱和商均都描繪成惡子，父圣而子惡，子不賢而婿賢，故而傳賢不傳子。禪讓制實(shí)際是由選賢制和部落的選婿制相混合的產(chǎn)物，是因應(yīng)部落間聯(lián)姻而出現(xiàn)的繼承制，在這個(gè)過渡時(shí)期，“外戚之助”更為重要一些。

大禹死后，禹的兒子啟廢除了禪讓制建立了夏王朝，標(biāo)志著父傳子世系王朝的開始和翁傳婿過渡制度的終結(jié)，開啟了傳子不傳賢的“家天下”時(shí)代。禹的兒子啟也不再是惡子的形象了，父圣而子賢，父子關(guān)系更是親過翁婿關(guān)系。禪讓中圣王的婚姻狀況和親屬關(guān)系雖是傳說歷史，但其與婚姻演變從母系走婚制過渡到父系一夫一妻制歷史進(jìn)程是一致的。

贅婿與勞役婚

聘娶婚確立的一個(gè)重要標(biāo)志，就是婚姻雙方的居住方式由隨女居到隨夫居的轉(zhuǎn)變，也就是從男子到女方去訪婚轉(zhuǎn)到女子出嫁到男家。這個(gè)過程并非一蹴而就，舊有的傳統(tǒng)不容易改變，它經(jīng)歷了搶劫婚、聘娶婚和入贅婚的形式才得以完成。在這三種形式中，聘娶婚和入贅婚的和平方式最常見，男方通過對女家一定的財(cái)產(chǎn)補(bǔ)償，將女子迎娶到男家居住。聘娶婚，先要備“聘禮”，然后才能“娶妻”，完成家庭的組合。早期的聘禮比較簡單，聘娶婚起始于傳說的伏羲氏，當(dāng)時(shí)“以儷皮為禮”，即以雌雄兩張鹿皮作為婚姻的聘禮。后來婚姻之禮越來越繁多，除了儷皮外，還有雁、三牲、幣帛等。《禮記·曲禮》也說：“男女非有行媒，不相知名。非受幣，不交不親。”然而古來是女子持家，過渡到父權(quán)社會初期，很多男子沒有財(cái)產(chǎn)的積累，拿不出聘禮。于是入贅婚就適宜地出現(xiàn)了，這種婚姻形式保持了原來的男從女居習(xí)慣，由男子不定期的訪婚，到男子相對固定的入贅，又更為容易地被女方所接受。

入贅婚有長期的贅婿婚，也有短期的入贅婚。短期的入贅，是男子先嫁到女家，為岳父家勞役若干年，然后再將妻子迎娶回家，這種入贅婚也稱勞役婚。舜以女婿身份繼承堯之天子位就是這樣，只不過舜從事的是政績上的“勞役”。舜娶妻三年后，堯才召告舜曰：“汝謀事至而言可績，三年矣！汝登帝位。”

《周禮·地官·小司徒》中談到“媒氏”有人口和婚姻登記的職責(zé)：“凡娶，判妻、入子者皆書之。”判妻，自然是指男子娶妻，也即聘娶婚，而“入子”即指招贅，二者均需到媒氏登記。贅婿婚和聘娶婚的登記儼然不分伯仲。戰(zhàn)國秦漢時(shí)期出贅的婚姻很常見。《漢書·賈誼傳》賈誼談到商鞅變法后的秦俗，“家富子壯則出分，家貧子壯則出贅”。秦人男孩成人后，家富的分家，家窮的就出贅，由于社會上的窮人多，此時(shí)贅婿的數(shù)量巨大。

烏桓人的婚姻演變較之中原為晚?！度龂?middot;魏書·烏丸鮮卑東夷傳》記載烏桓人的婚姻，“為妻家仆役二年，妻家乃厚遣送女，居處財(cái)物，一出妻家”。記載高句麗的“婿屋”：“其俗作婚姻，言語已定。女家作小屋于大屋后，名‘婿屋’，婿暮至女家戶外，自名跪拜，乞得就女宿，如是者再三，女父母乃聽使就小屋中宿，傍頓錢帛，至生子已長大，乃將婦歸家。”烏桓勞役婚是兩年時(shí)間，而高句麗的勞役時(shí)間要長得多，要等孩子長大成人。為婦家勞役期間產(chǎn)生的財(cái)富，可視作男子娶婦的“聘禮”，女家再從中取部分財(cái)物作為“奩妝”返還。

贅婿為妻家作仆役兩年乃至多年，勞役期間，他們和奴虜仆役的地位是一樣的。《六韜·虎韜犬·練士》里記載：“有贅婿、人虜欲掩跡揚(yáng)名者，聚為一卒，名曰勵(lì)鈍之士。”就將贅婿和“人虜”視為一體。

“子婿之禮”與招贅女子“不稱嫁”

贅婿在妻家是非常注重“禮節(jié)”的。電視劇《贅婿》中的寧毅每天早上要對妻家親屬恭行“茶禮”，贅婿禮多、禮卑是有歷史依據(jù)的。《三國志·魏書·烏丸鮮卑東夷傳》談到烏桓的贅婿禮節(jié)，是“見妻家無尊卑，旦起皆拜，而不自拜其父母”。贅婿黎明起床后就要對妻家的上上下下恭敬行禮，秦漢時(shí)代中原地區(qū)的贅婿也是如此。

趙王張敖娶漢高祖劉邦女兒魯元公主為妻?！妒酚?middot;張耳陳馀列傳》載：“漢七年，高祖從平城過趙，趙王朝夕袒韝蔽，自上食，禮甚卑，有子婿禮。高祖箕踞詈，甚慢易之。”這是說，張敖雖然貴為藩王，但見到岳父劉邦后，改用“子婿禮”相待：換上廚子下人的衣裳，親自奉上飯食，早晚都在謙卑的侍奉。而劉邦對待子婿則非常輕蔑，兩腿分開，不禮貌的箕坐，嘴上還詈罵不停。

早期的贅婿對待妻家家人禮節(jié)卑屈，待其妻更是低人三等。在家的贅婿可以隨時(shí)被主婦趕走，再招新夫。姜太公為齊國的立國之君?！稇?zhàn)國策·秦策》載：“太公望，齊之逐夫”。為何被稱為“逐夫”？因?yàn)樵缒晁彩且晃毁樞?，家中沒有地位，晚年被老婦趕出家門?！墩f苑·尊賢》又說他是“故老婦之出夫。”被趕出家門后，姜尚做過屠夫的幫手、迎客的老門童、打魚的漁夫，直到七十歲才被周文王發(fā)現(xiàn)重用。那一時(shí)期“出夫”常見，有妻如同無妻。

漢魏時(shí)代皇帝的女兒稱“公主”，藩王的女兒稱“翁主”，娶公主稱“尚公主”，娶翁主稱“承翁主”。“尚”即“上”之義，尚承，即以下承上、以卑承貴的意思，就是從女而居，以女事男，帝王的女婿和上門贅婿一樣。漢人王吉看不慣這種情況，說“漢家列侯尚公主，諸侯則國人承翁主，使男事女，夫詘于婦，逆陰陽之位，故多女亂。”這些列侯贅婿在家中沒有地位，甚至沒有尊嚴(yán)。班超的孫子班始尚清河孝王女陰城公主，陰城公主是順帝的姑姑，家中驕橫跋扈，養(yǎng)有面首。甚至她在帷幄中與面首淫亂時(shí)，令丈夫班始跪伏在床下侍奉。班始受辱積怨已久，最終手刃公主。“贅婿”的激憤殺人并沒有引起人們同情，漢順帝聞之大怒，下詔腰斬班始，班始的同產(chǎn)兄弟們也連坐棄市。班始?xì)⑵奘吕m然個(gè)案，但贅婿的地位確實(shí)卑賤。

限制贅婿與推行聘娶婚措施

先秦秦漢時(shí)期，贅婿的數(shù)量龐大，招夫入贅之家是屬于“不嫁”的女子?！稇?zhàn)國策·齊策》載某齊人鄰居為“不嫁”女，“行年三十而有七子。不嫁則不嫁，然嫁過畢矣”。不嫁女沒有丈夫，但生的孩子比出嫁女還要多，她應(yīng)該如朱凌那樣招有贅婿。齊國有長女在家主持祭祀的習(xí)俗，名曰“巫兒”，也是這樣的“不嫁”女。齊相管仲曾感嘆：“齊國之有妻者少矣”，實(shí)際管仲說的是能夠?qū)嵭衅溉⒒榈哪凶由?，而招?ldquo;不嫁”的女子多，所以說齊國男子有妻者少。因此管仲提出“令國丈夫三十而室，女子十五而嫁。”在國內(nèi)推行聘娶婚，以解決“有妻者少”的問題。

齊國不嫁女多，到秦國入贅的贅婿則常見。秦國商鞅變法，實(shí)行“民有二男以上不分異者，倍其賦”的政策，迫使“父子兄弟同室內(nèi)息”原始居住習(xí)慣的大家庭分解。分出成年男子要結(jié)婚成家另過，有兩條路，娶妻或入贅，所以社會上“家貧子壯則出贅”的秦人不少。贅婿數(shù)量過多，也給家庭和社會帶來了諸多問題。贅婿不能做戶主，不主家，沒有治家生產(chǎn)的動力，因而有些贅婿確實(shí)游手好閑，甚至鳩占鵲巢，反客為主；特別是贅婿不事生產(chǎn)，隱匿人口，又與一夫一妻制聘娶婚逆流而動，更為國家所不能容忍，成為政府重點(diǎn)整治和處罰的對象。

睡虎地秦墓竹簡《為吏之道》引用《魏戶律》《魏奔命律》，指責(zé)贅婿等類群體，“率民不作，不治室屋”，逃避賦役；“入人孤寡，徼人婦女”，帶壞了風(fēng)氣良俗。特別規(guī)定：贅婿不能做戶主，不分給田地宅宇，更不能為吏做官，其子孫三代以后才能入仕為吏，但還要在戶籍登記上注明是贅婿的“仍孫”；另外，贅婿不但被征發(fā)從軍，還要受到各種打壓和歧視，征戰(zhàn)中做最危險(xiǎn)的事，軍中伙食不能食粱肉。

自戰(zhàn)國末到秦漢統(tǒng)一王朝，政府加強(qiáng)了對贅婿的打擊力度。這一時(shí)期基本上將其視為罪犯，力圖限制乃至消除社會上數(shù)量龐大的贅婿家庭。如秦始皇三十三年，“發(fā)諸嘗逋亡人、贅婿、賈人略取陸梁地，為桂林、象郡、以適遣戍”。漢武帝天漢四年，“發(fā)天下七科謫”，將贅婿和亡命、罪吏等七種人一起流放到偏遠(yuǎn)地區(qū)戍邊。另一方面，大力推行聘娶婚，鼓勵(lì)早婚，嚴(yán)厲懲罰女子的“不嫁”和晚婚，減少她們招贅的機(jī)會。漢惠帝時(shí)下詔：“女子年十五以上至三十不嫁，五算。”對晚婚女子的人頭稅按普通人的五倍征收，也等同將晚婚和“不嫁”女子視為罪犯。魏晉時(shí)期，政府甚至出面強(qiáng)制女子早婚。泰始四年公布的《新律》規(guī)定：“崇嫁娶之要，一以下娉為正，不理私約，峻禮教之防。”特別規(guī)范聘娶婚制度。經(jīng)過秦漢政府大規(guī)模的征發(fā)戍邊和打壓，社會上贅婿家庭的數(shù)量已大大減少。秦漢以后，雖然還一直存在著贅婿家庭，但只限于個(gè)別家庭或個(gè)別地區(qū)，不再是政府特別關(guān)注的社會問題。

父權(quán)制下一夫一妻制聘娶婚姻的建立，重要標(biāo)志之一是居住方式的由從女居轉(zhuǎn)到從夫居。在這個(gè)轉(zhuǎn)變過程中，構(gòu)成家庭經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的責(zé)任也由女子轉(zhuǎn)到了男子身上，聘禮是其中重要的內(nèi)容，是男方通過經(jīng)濟(jì)上的“贖買”換來女子的出嫁。貧窮男子則以一定時(shí)間的勞役和入贅方式取代聘禮。從女居的習(xí)俗久遠(yuǎn)，保留了母系時(shí)代女權(quán)的遺風(fēng)，因而入贅的男子身份低賤，女尊而男卑，受人歧視，這實(shí)際是早期從女居婚姻時(shí)代男女兩性地位的一種折射，是男權(quán)時(shí)代還存留的母權(quán)“返祖”現(xiàn)象。贅婿婚既保留了從女居的傳統(tǒng)，又適應(yīng)了父權(quán)社會一夫一妻制家庭的要求，是一種平和的過渡形式，先秦時(shí)期而為人們廣泛接受。然而這種贅婿婚姻和家庭的長期和大量的存在，顯然與日益鞏固的父權(quán)制婚姻家庭及風(fēng)俗倫理相悖。因此，經(jīng)過封建政府的大力打擊，到了秦漢以后，大規(guī)模普遍的贅婿家庭終于退出歷史舞臺。贅婿婚從傳說中的禪讓制時(shí)代開始，到秦漢時(shí)期完成了它的歷史使命。

（作者為南開大學(xué)中國社會史研究中心暨歷史學(xué)院教授）

【注：本文系教育部人文社會科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目“制度與生活”（項(xiàng)目編號：20JJD770008）研究成果之一】

【參考文獻(xiàn)】

①[漢]司馬遷：《史記》，北京，中華書局，1982年。

②延瑞芳、陳戍國《〈周禮·地官·媒氏〉“判妻入子”諸說考辨》，《廣西社會科學(xué)》，2018年第3期。

責(zé)編/李一丹    美編/楊玲玲

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