【摘要】指紋與手跡在社會(huì)生活及司法實(shí)踐中的運(yùn)用，體現(xiàn)了數(shù)千年中華法制文明中蘊(yùn)含的豐富歷史經(jīng)驗(yàn)與智慧。利用“手跡”進(jìn)行偵查勘驗(yàn)，最早出現(xiàn)在《睡虎地秦墓竹簡》中。周代的“質(zhì)劑”（木刻契約）、漢唐時(shí)的“下手書”與“畫指券”、宋元時(shí)代的“手印”“手模”具有防詐證信的作用，它們?cè)诠湃松罴敖灰字惺蔷哂蟹尚ЯΦ闹匾獞{證。

【關(guān)鍵詞】指紋識(shí)別 司法實(shí)踐 手印 【中圖分類號(hào)】D929 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)證明，人的手指乳突紋線所呈現(xiàn)的圖形有其個(gè)體特征，每一個(gè)人的手指紋都與他人不同，具有唯一性與永世性。正是人手指紋的唯一性特征，才使得指紋識(shí)別被廣泛地運(yùn)用于古今中外的社會(huì)生活與司法實(shí)踐中。

在古代中國，指紋識(shí)別究竟出現(xiàn)于何時(shí)，目前尚無定論。但1975年湖北省云夢(mèng)縣出土的《睡虎地秦墓竹簡》證明，至遲在戰(zhàn)國末年的司法勘驗(yàn)或報(bào)告中，已經(jīng)存在利用人之手與膝部痕跡，進(jìn)行偵查破案的記錄。該書所載的《封診式》即秦國的司法勘驗(yàn)記錄和案例匯編，在其《穴盜》欄目中，以“爰書”的形式敘述了一個(gè)案例：一個(gè)家庭失竊，盜竊者遺留于現(xiàn)場的手、膝痕跡多達(dá)六處，官府遂利用此痕跡進(jìn)行偵查勘驗(yàn)；至于案件最后是否偵破，竹簡并未記載。所謂“爰書”，就是秦人司法案件的供詞記錄、審問報(bào)告。作為現(xiàn)今出土文物中古代中國司法文明史上最早利用“手跡”進(jìn)行偵查破案的官方文書，該爰書的價(jià)值是不可忽視的。

周代的“質(zhì)劑”（木刻契約）、漢唐時(shí)的“下手書”與“畫指券”、宋元時(shí)代的“手印”“手模”具有防詐證信的作用，它們?cè)诠湃松罴敖灰字惺蔷哂蟹尚ЯΦ闹匾獞{證

在今天的社會(huì)生活中，各種物質(zhì)交易活動(dòng)很頻繁。單位、家庭、個(gè)體或許每天都會(huì)從事各種具有法律性質(zhì)的行為或活動(dòng)，譬如借貸、租賃、買賣等。在這些活動(dòng)中，人們發(fā)現(xiàn)簽字畫押、按手印既方便靈活，又可以表示其嚴(yán)肅性，而且更重要的是，它具有示信的作用。實(shí)際上，利用手指印所具有的身份性與可識(shí)別性的特征，來表示信用與“不欺弗知”（即“童叟無欺”），從而保證雙方交易的安全與有效，這不僅是我們現(xiàn)代人的行動(dòng)準(zhǔn)則，也是古人生活中一個(gè)重要的認(rèn)知規(guī)則與行為方式。

德國學(xué)者羅伯特·海因德爾在《世界指紋史》一書中提出了一個(gè)著名的說法：中國唐代的賈公彥是世界歷史上第一個(gè)明確提到將“畫指”（指紋）用作鑒定標(biāo)準(zhǔn)的人。海因德爾的這一說法，在當(dāng)代中國產(chǎn)生了極大的影響。其實(shí)，海因德爾的這一說法尚待進(jìn)一步商榷。據(jù)傳世歷史文獻(xiàn)顯示，漢以前周人的“質(zhì)劑”、漢代的“下手書”、唐代的“畫指券”，作為以手書或手刻形式留下的物質(zhì)痕跡，用在人們從事買賣交易的日常生活中，具有防止欺詐、證明信用的功能。清代經(jīng)學(xué)大師孫詒讓的《周禮正義》第二冊(cè)第1058頁記載有賈公彥為古代“質(zhì)劑”所作的注疏文字，他說：“漢時(shí)下手書，即今畫指券，與古質(zhì)劑同也。”

在中國古代史上，雖然漢代已發(fā)明了紙，但在唐代以前，紙張并未在官府政務(wù)及日常生活中普遍運(yùn)用。因此，在唐代之前，人們書寫的物質(zhì)材料主要是簡牘，即竹片與木片。當(dāng)人們簽訂契約從事買賣活動(dòng)的時(shí)候，雙方當(dāng)事人都手執(zhí)一塊同樣的木牘，為了防止雙方發(fā)生爭執(zhí)，特別在這兩塊木牘兩邊的同一位置上，都刻有一個(gè)防偽的凹形記號(hào)，以便日后可以通過兩個(gè)小口的匹配程度來辨別契約的真假，這就是中國契約防偽標(biāo)記的早先記錄。依據(jù)賈公彥的說法，周代的“質(zhì)劑”、漢時(shí)“下手書”即是唐代的“畫指券”，它們都有證偽的示信作用。這些證信物與手印是何關(guān)系，尚待于進(jìn)一步考究。可以確定的是，手印識(shí)別廣泛運(yùn)用于司法實(shí)踐且留下大量文獻(xiàn)記錄乃是在宋元時(shí)期。

手印與手印識(shí)別在宋元司法實(shí)踐中的運(yùn)用

手印又稱“手模”，今人在《宋史》卷三百四十三《列傳》一百二、《全宋文》第二百四十四冊(cè)《朱熹》三六《施行置場賑糶濟(jì)所約束事》、《元史》卷一百三《志》第五十一、《通制條格》卷四中，都可以看到這兩個(gè)詞在日常生活與司法實(shí)踐中的運(yùn)用。

“手印識(shí)別”或“手印鑒別”雖然是現(xiàn)代名詞，但其基本原理卻早已運(yùn)用于古代社會(huì)生活中。對(duì)于手指乳突紋線，古人雖然沒有達(dá)到現(xiàn)代科學(xué)的認(rèn)知高度，但人們已經(jīng)能夠根據(jù)手指的紋理，分辨出箕紋與斗紋：人們憑肉眼觀察，把手指頭上呈漩渦型的指紋稱為“斗”或“螺”，把流狀型指紋稱為“箕”或“簸箕”；并根據(jù)指紋的個(gè)體性、唯一性特征，辨別司法案件中當(dāng)事人事實(shí)陳述的真?zhèn)巍?/p>

宋元時(shí)期，土地私有制深化，海外貿(mào)易發(fā)達(dá)，商品經(jīng)濟(jì)空前活躍。由于人們經(jīng)濟(jì)交往的頻繁發(fā)生，訴訟糾紛也日益增多。在此種情況下，手印或手模所具有的防詐偽、示證信的重要作用，越來越受到社會(huì)大眾的重視。

《名公書判清明集》一書為南宋理宗時(shí)期一批著名法官審理婚田爭訟的判決書匯編。通過此書可以看到，“手印”或“手模”在婚姻、田宅、債負(fù)、財(cái)產(chǎn)繼承等日常生活及糾紛審斷中得到了廣泛的運(yùn)用。法官們?cè)趯徖戆讣r(shí)，對(duì)“手印”“手模”的辨識(shí)，不僅僅是觀察手指的乳突紋線，而且還在司法實(shí)踐中積累了豐富而專業(yè)的辨驗(yàn)技術(shù)。他們主要是通過書鋪中的專業(yè)人員或自身的司法經(jīng)驗(yàn)，分辨出契約文書上的當(dāng)事人指印或官府公章是在簽字墨跡之上還是之下：若朱色印、章在簽字墨跡之上，則為舊時(shí)真實(shí)書契；若簽字墨跡在朱色印、章之上，則為新近偽造書契。

當(dāng)時(shí)老百姓在進(jìn)行一項(xiàng)較為重要的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)或重大事項(xiàng)時(shí)，如田宅租賃、買賣，婚姻關(guān)系的締結(jié)與解除，都會(huì)簽訂契約或文書；為了表示莊重與真實(shí)可信，契約的簽訂往往還需要中人擔(dān)保，更需要雙方當(dāng)事人簽字畫押。若當(dāng)事人一方不識(shí)字，可請(qǐng)親族中識(shí)字者代簽，但畫押即按指模（打手模）則必須是本人，而不能由別人代按。因此，手印是證明真?zhèn)蔚年P(guān)鍵。正常情況下契約都是先由當(dāng)事人簽字，而后按當(dāng)事人指印或加蓋官府印章，這就是說真實(shí)的契約文書必須符合一個(gè)條件：指印或官章在簽字之上。大凡朱印在墨字之下，則字為后添，契約文書為虛假。

北宋時(shí)期有一個(gè)善于斷案的官員叫元絳，他在任永新知縣時(shí)，曾經(jīng)遇到一個(gè)久訟不決的案件?；景盖槭牵寒?dāng)?shù)赜幸粋€(gè)豪強(qiáng)之子，名叫龍聿。此人為富不仁，引誘一個(gè)少年喝酒后賭博，這個(gè)少年名叫周整。周不諳人事，賭博受騙，輸了錢沒法還。龍聿便趁機(jī)利用周的無知，以其所輸錢的價(jià)值折換成良田百畝，要求以周整母親名下的良田折抵。周不敢告訴母親實(shí)情，龍聿便采用移花接木之計(jì)，盜得周母按于其他田契上的手印，偽造了一個(gè)賣田文契。由此兩家發(fā)生爭訟，周母從縣告到州，又從州告到路（宋代于州府之上設(shè)置路一級(jí)監(jiān)察機(jī)構(gòu)），直到赴京擊登聞鼓。由于契約上載有周母指印，各級(jí)官府皆難辨真假，周家冤屈久不能申。元絳到任后，周母又來告狀，痛說曲直。元聽后，取田契仔細(xì)觀看，然后指出田契上所簽?zāi)暝氯战栽谥赣≈?，必是偽造無疑。龍聿當(dāng)即服罪，退還田產(chǎn)，周家冤屈遂得以申明。

據(jù)黃榦《勉齋集》所記載的另一個(gè)案例《陳安節(jié)論陳安國盜賣田地事》，案件雙方當(dāng)事人為陳安節(jié)與陳安國，前者是原告，后者為被告，二人是親兄弟。二人爭訟之標(biāo)的物為祖業(yè)田產(chǎn)。陳安節(jié)（弟）、陳安國（兄）兄弟倆各自分家另過后，陳安國不懷好意，偽造母親與弟弟的簽字畫押（即按手印，宋代判詞中經(jīng)常用“著押”一詞表達(dá)），私立田契，將本來屬于弟弟與母親的田產(chǎn)盜賣給他人。弟弟發(fā)現(xiàn)時(shí)，母親已死，無法作證。后來審理此案的法官黃榦（號(hào)勉齋）與官府指派的、專門鑒別字跡與手印真假的機(jī)構(gòu)——書鋪一同，利用前述案例中元絳破案的同一原理，結(jié)合陳安節(jié)的書寫習(xí)慣與筆跡，認(rèn)出了陳安國所持有的田契上的陳安節(jié)及母親阿江的畫押為移花接木，陳安節(jié)的簽字是偽造，實(shí)際上是陳安國自己所簽。具體的細(xì)節(jié)是：弟弟陳安節(jié)簽字通常把節(jié)寫作“節(jié)”（按：“卩”換成“邑”），而陳安國所持田契上的簽字中“節(jié)”寫作“莭”，而且手印也是從其他文書上裁減粘貼而來的。到此，案件真相大白，黃榦遂判決：若陳安節(jié)愿意要錢，陳安國必須把盜田出賣所得錢款全數(shù)還給弟弟；若陳安節(jié)不愿得錢，則將所盜之田還給陳安節(jié)，所有偽造田契當(dāng)廳銷毀。

現(xiàn)有歷史文獻(xiàn)和實(shí)物證據(jù)顯示，真正在司法中利用指紋來辨別真假、剖判曲直應(yīng)始于元朝。元代著名的文學(xué)大家姚燧一生所作碑志甚多，清人輯有《牧庵集》。該文集經(jīng)當(dāng)代元史專家查洪德整理、點(diǎn)校，以《姚燧集》命名，該書載有《浙西廉訪副使潘公神道碑》一文，碑文主人公名潘澤，字澤民，宣德府（今河北張家口市宣化區(qū)）人，潘澤神道碑實(shí)物于2014年9月在河北省張家口市宣化區(qū)出土，經(jīng)過考古專家考釋，碑文所載文字與《牧庵集》中的神道碑文字，除個(gè)別字詞略有差異外，其余的基本上一致。石碑和文集都記載了潘澤利用契約文書上著押的指紋紋理疏密程度來推斷著押者的年齡大小，進(jìn)而判斷文契真假，辯冤白謗、伸張正義的故事。

依據(jù)碑文所記和學(xué)者的考證，這個(gè)案件大概發(fā)生于元世祖忽必烈至元八年（1271）之后的一段時(shí)間。在此案中，原告聲稱：一豪強(qiáng)之家偽造買賣人口的契約文書，奴役他家十七口人。他要求官府為其理正，放還人口。元世祖時(shí)期的社會(huì)中，人口分為兩大類：一為“良人”，一為“驅(qū)口”（即戰(zhàn)爭俘虜）。前者不準(zhǔn)買賣，后者允許買賣，但有嚴(yán)格的程序要求，譬如必須向官府登記、申請(qǐng)文契、簽訂契約。在社會(huì)生活中，良人因生活所迫自愿賣身為奴的現(xiàn)象并不少見。由此可見，此案中的原告之家到底是“良人”還是“驅(qū)口”，賣奴契約文書究竟是真實(shí)還是偽造，這正是案件爭議的焦點(diǎn)所在。潘澤時(shí)任山北遼東道提刑按察使司，職掌司法監(jiān)察。在此案屢經(jīng)審理久不能決的情況下，潘澤仔細(xì)觀察了文契上一枚手指印的紋理，發(fā)現(xiàn)這枚指印紋理是成年人的，而按契書內(nèi)容，此當(dāng)事人著押時(shí)應(yīng)為一個(gè)十三歲小兒。潘澤即刻召集十名當(dāng)?shù)氐氖龤q少年前來比對(duì)，發(fā)現(xiàn)十三歲之人所按指印的紋理密度皆稀疏，而文契上的指印紋理則為密集。由此，潘澤斷定豪強(qiáng)所持人口買賣文契為假，富豪遂即認(rèn)罪。潘澤當(dāng)即銷毀文契，放還人口。

現(xiàn)代的指紋科學(xué)告訴我們，人的指紋乳突紋線圖形雖具有唯一性與終身不變性，但指紋紋理密度則會(huì)因年齡老少而密疏不同。少年指紋密度稀，而成年人指紋較密。潘澤巧妙地把握了指紋紋理密疏與年齡老少之間的事實(shí)因果關(guān)系，依據(jù)案情、判別真?zhèn)?，從而暗合了現(xiàn)代法理學(xué)所呈現(xiàn)出來的事理—法理規(guī)律：觀察生活與法律現(xiàn)象，找出因果關(guān)系，總結(jié)出經(jīng)驗(yàn)，從事理上升為法理，促成從具體知識(shí)到司法智慧的飛躍。實(shí)際上，指紋與手跡在司法實(shí)踐中的運(yùn)用就是中國古人司法智慧的體現(xiàn)。這種法制文明的經(jīng)驗(yàn)和智慧，可為現(xiàn)代中國的法治建設(shè)提供歷史鏡鑒。

（作者為中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)法學(xué)院教授、法律文化研究院院長）

【參考文獻(xiàn)】

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責(zé)編/銀冰瑤 美編/楊玲玲

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