摘 要:元宇宙本身并不是一個(gè)像宇宙那樣的科學(xué)概念，而是對數(shù)字技術(shù)所驅(qū)動(dòng)和連接的信息空間的一種新的概括性描述，是一個(gè)會(huì)根據(jù)技術(shù)發(fā)展而不斷增減內(nèi)涵的開放性的集合概念。鑒于當(dāng)前元宇宙的發(fā)展尚處于概念傳播與創(chuàng)新孵化期，在構(gòu)建具體的治理框架之前，亟需進(jìn)行一系列預(yù)見性的跨學(xué)科研究，為其提供一套基于理性認(rèn)識(shí)的工作假設(shè)。為此，非常有必要從元宇宙所代表的科技社會(huì)的未來趨勢廓清其實(shí)質(zhì)和問題，確立把握元宇宙開放性創(chuàng)新的認(rèn)知策略，進(jìn)而對元宇宙的價(jià)值訴求和治理原則展開前瞻性思考。
關(guān)鍵詞:元宇宙 社會(huì)倫理 虛擬現(xiàn)實(shí) 人工智能
【中圖分類號(hào)】F49 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
自上世紀(jì)90年代以來，人類文明出現(xiàn)了數(shù)字化轉(zhuǎn)向，從“數(shù)字化生存”的口號(hào)到作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略的數(shù)字化轉(zhuǎn)型，互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)通信、云計(jì)算、大數(shù)據(jù)和人工智能等信息通信技術(shù)所引領(lǐng)的網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化、智能化一浪高過一浪，我們正在步入深度數(shù)字化和深度智能化時(shí)代。正是這一時(shí)代趨勢，使得人類的生存空間逐漸從物理空間遷移到賽博物理空間，從而水到渠成地催生了元宇宙的概念與創(chuàng)新。
毋庸置疑，在臉書更名為Meta事件的推動(dòng)下，元宇宙正在成為預(yù)期的新一代數(shù)字技術(shù)驅(qū)動(dòng)的創(chuàng)新熱點(diǎn)，但從科技產(chǎn)業(yè)政策和治理的角度來看，越是熱現(xiàn)象越需要冷思考。元宇宙之所以受到熱捧，在很大程度上是因?yàn)樗梢源笾麓硇乱淮鷶?shù)字、網(wǎng)絡(luò)與智能技術(shù)應(yīng)用的集成創(chuàng)新框架，而它是不是能夠真正引領(lǐng)數(shù)字化和智能化發(fā)展的潮流，還要看時(shí)代最終會(huì)不會(huì)選擇它。
由此，當(dāng)前展開對元宇宙的研究應(yīng)有三點(diǎn)基本認(rèn)識(shí)。其一，元宇宙或許只是一個(gè)過渡性的概念，但它代表了數(shù)字與智能技術(shù)的長期愿景，故以元宇宙為切入點(diǎn)，有助于我們重新從整體上把握深度數(shù)字化與智能化時(shí)代的科技社會(huì)新形態(tài)，理解其實(shí)質(zhì)，并發(fā)現(xiàn)其中的問題。其二，由于元宇宙主要運(yùn)用的是組合與集成策略，既可能導(dǎo)致基于技術(shù)累積與整合的保守創(chuàng)新，也有可能由此涌現(xiàn)出突破性或顛覆性的創(chuàng)新，故對元宇宙的研究要分清哪些是原有問題的延續(xù)與拓展，哪些是真正值得關(guān)注的全新挑戰(zhàn)。其三，元宇宙的研討要超越知識(shí)傳播和宣傳炒作，針對實(shí)踐中提出的問題，展開系統(tǒng)深入的研究。
具體到數(shù)字治理和新興科技治理的維度，富有挑戰(zhàn)性的問題是：元宇宙的發(fā)展如何形成可以適應(yīng)其創(chuàng)新廣度、深度和速度的治理框架，從而以具有動(dòng)態(tài)應(yīng)對能力的敏捷治理促進(jìn)其有序發(fā)展。鑒于當(dāng)前元宇宙的發(fā)展尚處于概念傳播與創(chuàng)新孵化期，在構(gòu)建具體的治理框架之前，亟需進(jìn)行一系列預(yù)見性的跨學(xué)科研究，為其提供一套基于理性認(rèn)識(shí)的工作假設(shè)。為此，非常有必要從元宇宙所代表的科技社會(huì)的未來趨勢廓清其實(shí)質(zhì)和問題，確立把握元宇宙開放性創(chuàng)新的認(rèn)知策略，進(jìn)而對元宇宙的價(jià)值訴求和治理原則展開前瞻性思考。
深度數(shù)字化時(shí)代的元宇宙及其挑戰(zhàn)
元宇宙本身并不是一個(gè)像宇宙那樣的科學(xué)概念，而是對數(shù)字技術(shù)所驅(qū)動(dòng)和連接的信息空間的一種新的概括性描述，實(shí)際上是一個(gè)會(huì)根據(jù)技術(shù)發(fā)展而不斷增減內(nèi)涵的開放性的集合概念。近年來，元宇宙已經(jīng)超越了斯蒂芬森1992年首創(chuàng)這個(gè)詞匯時(shí)所賦予的沉浸式3D虛擬世界的內(nèi)涵，拓展至物理世界中的物體、行動(dòng)者、界面以及構(gòu)建起虛擬環(huán)境并與之交互的網(wǎng)絡(luò)等。關(guān)于元宇宙的內(nèi)涵，加速研究基金會(huì)（Acceleration Studies Foundation，ASF）發(fā)布的《元宇宙路線圖：通往3D網(wǎng)絡(luò)之路》指出：元宇宙是虛擬增強(qiáng)的物理現(xiàn)實(shí)與物理上持續(xù)存在的虛擬空間的融合，這一融合使用戶可以同時(shí)對兩者加以體驗(yàn)；沒有一個(gè)單一的、統(tǒng)一的實(shí)體被稱為元宇宙；元宇宙的建設(shè)意味著越來越多的虛擬和3D網(wǎng)絡(luò)工具和物體將嵌入我們的環(huán)境之中并相互促進(jìn)，并成為我們生活中的持久特征，而且這些技術(shù)的出現(xiàn)將取決于潛在的利益、投資和客戶的興趣，并將受其弊端和意外后果的影響。[1]
為了描述元宇宙的發(fā)展趨勢，加速研究基金會(huì)的元宇宙路線圖選擇了兩組可能影響其演進(jìn)方式的連續(xù)變化譜系：從增強(qiáng)到模擬的技術(shù)譜系和從私密（以身份為中心）到外在（以世界為中心）的技術(shù)譜系。其中，增強(qiáng)技術(shù)是指通過增加新的信息控制系統(tǒng)加強(qiáng)我們與物理環(huán)境的感知與互動(dòng)，模擬技術(shù)是指通過構(gòu)建虛擬或鏡像的世界提供全新的交互環(huán)境，私密技術(shù)涉及個(gè)人（包括虛擬化身與虛擬主體）的身份、認(rèn)知和行為等內(nèi)在體驗(yàn)，外在技術(shù)為用戶提供有關(guān)周圍世界的信息和控制技術(shù)。
由此形成的四個(gè)象限可將元宇宙大致劃分為虛擬世界、鏡像世界、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)和生命記錄四種形態(tài)（見圖1）。不難看到，這些形態(tài)其實(shí)是相互關(guān)聯(lián)的。如在凱文·凱利眼里，增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)將觸發(fā)一種可以稱為鏡像世界的新的大技術(shù)平臺(tái)的產(chǎn)生：不久的將來，現(xiàn)實(shí)世界中的每一條街巷、燈柱、建筑和房間，都將在這個(gè)人工的鏡像世界中擁有同樣大小的數(shù)字孿生，就像一張與它所代表的領(lǐng)土大小完全相同的地圖一樣。[2]
然而，要把握元宇宙及其所代表的深度數(shù)字化時(shí)代的實(shí)質(zhì)，探討元宇宙對社會(huì)價(jià)值的可能挑戰(zhàn)，不能停留在這類未來已來的暢想層面，而要以思考元宇宙為契機(jī)，在深化人們對相關(guān)問題已有的認(rèn)知的基礎(chǔ)上進(jìn)行更具系統(tǒng)性和前瞻性的探討。實(shí)際上，人們對于信息通信技術(shù)與數(shù)字技術(shù)的本質(zhì)及其問題已經(jīng)進(jìn)行了大量思考。其中，除了與元宇宙類似的賽博空間（cyberspace）、信息圈（infosphere）以及與之相關(guān)的心智層、超文本空間、全球腦等基于空間隱喻的觀念之外，具有代表性和承前啟后意義的有三個(gè)方面。
其一，各種可能形態(tài)的元宇宙的基礎(chǔ)是數(shù)字計(jì)算思想及其技術(shù)實(shí)現(xiàn)。即可以通過數(shù)字化將世界和人（包括行為和交互）轉(zhuǎn)化為數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)的信息機(jī)器，進(jìn)而運(yùn)用信息通信技術(shù)或數(shù)字技術(shù)使其得以自動(dòng)化運(yùn)行。但由此導(dǎo)致的潛在沖突是，人本身并不完全等同于信息機(jī)器中的智能體，人是有思想、自主性和能動(dòng)性的，人具有生物學(xué)的身體，人的感覺和認(rèn)知是通過其神經(jīng)認(rèn)知系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)的。對此，認(rèn)知現(xiàn)象學(xué)家梅洛-龐蒂早在20世紀(jì)60年代就曾指出，將人類的創(chuàng)造解讀為信息的自然過程實(shí)際上是一種控制論的意識(shí)形態(tài)，在這種絕對的人工主義的視角下，人的身體成為信息機(jī)器意義上的可能的身體，但在我們的生活中，感性的世界和加工過的世界本應(yīng)該是為我們的身體而存在的。[3]
其二，對基于數(shù)字化超連接的網(wǎng)絡(luò)生活等在線生活的追問為探討元宇宙的生活策略奠定了基礎(chǔ)。如果說1991年尼葛洛龐蒂出版的《數(shù)字化生存》是元宇宙的未來啟示錄的話，2013年歐盟在線生活倡議組發(fā)布的《在線生活宣言——超連接時(shí)代的人類》則對作為元宇宙初級(jí)版的在線生活所帶來的根本性影響進(jìn)行了全面的探討。在該倡議組成員看來，數(shù)字技術(shù)不僅是工具，更作為技術(shù)化的環(huán)境力量越來越影響到人們關(guān)于自我（我們是誰）、互動(dòng)（我們?nèi)绾紊缃唬?shí)在觀（我們的形而上學(xué)）以及我們與實(shí)在的相互作用（我們的能動(dòng)作用）的看法，使人類進(jìn)入超連接時(shí)代。而這些影響進(jìn)一步導(dǎo)致了四個(gè)值得關(guān)注的轉(zhuǎn)變：實(shí)在與虛擬的界限變得模糊，人類、機(jī)器和自然界的區(qū)分變得模糊，從信息匱乏逆轉(zhuǎn)為信息過剩，以及從實(shí)體為主導(dǎo)轉(zhuǎn)向以互動(dòng)、過程和網(wǎng)絡(luò)為主導(dǎo)。[4]
其三，有關(guān)可編程未來的討論表明，元宇宙本身并不神秘，其實(shí)質(zhì)是由軟件代碼構(gòu)造的可編程的世界。2011年，世界上第一個(gè)鼠標(biāo)的發(fā)明者同時(shí)也是風(fēng)險(xiǎn)投資人馬克·安德森（Mark Andreessen）曾經(jīng)指出：“軟件正在吞噬地球！”而此后圖書和音像等行業(yè)被數(shù)字網(wǎng)絡(luò)企業(yè)大規(guī)模侵蝕的事實(shí)，的確反映了這一點(diǎn)。對于可編程世界的含義，科西莫·亞托卡在新近出版的《數(shù)據(jù)時(shí)代：可編程未來的哲學(xué)指南》一書中指出：“軟件代碼在普遍和繼續(xù)不斷地開發(fā)、分布與激活中，從比喻到實(shí)際意義上，軟件代碼都在攻擊和毀壞我們迄今所知的世界，以及社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和我們生產(chǎn)價(jià)值的方式……總之，我們正在見證一個(gè)世界的毀滅、一個(gè)新世界的上升。”[5]在他看來，代碼所扮演的不是壓縮和消除物理空間的角色，代碼呈現(xiàn)世界的方式是創(chuàng)造和操縱現(xiàn)實(shí)。在數(shù)據(jù)時(shí)代，代碼是激活空間生成活動(dòng)的關(guān)鍵要素，從而與空間同構(gòu)為代碼/空間——通過代碼的生成性運(yùn)行，鄰近性、移動(dòng)性、社會(huì)性、可感性、可達(dá)性等關(guān)系得以產(chǎn)生，空間不斷被修正和迭代。[6]
立足這些重要的思考，有助于我們認(rèn)識(shí)到元宇宙并不是一個(gè)全新的事物而是累積性集成創(chuàng)新的趨勢。對其前瞻既不應(yīng)基于各種科幻式的未來愿景，也難以從不斷翻新的場景應(yīng)用構(gòu)想和技術(shù)解決方案中找到答案，而應(yīng)該從技術(shù)譜系和與之伴隨的問題譜系的追問入手，才能避免浮光掠影式的預(yù)言，并揭示出真正的問題與挑戰(zhàn)所在。
隨著元宇宙的發(fā)展，既有的思考為我們提供了進(jìn)一步探究的大致方向。其一，虛擬世界對人的行為的誘導(dǎo)與操控，沉浸式虛擬體驗(yàn)對人的神經(jīng)系統(tǒng)的影響與傷害，游戲等虛擬生活對人的行為模式的改變，這些目前已經(jīng)出現(xiàn)的問題無疑會(huì)加劇，會(huì)變得更加復(fù)雜和難以應(yīng)對。其二，作為數(shù)字化生存升級(jí)版的元宇宙將帶來更多生活層面的挑戰(zhàn)：自我與數(shù)字替身和虛擬人之間的關(guān)系將會(huì)使自我認(rèn)同更加困難，真實(shí)與虛擬界限的普遍模糊會(huì)導(dǎo)致更嚴(yán)重的認(rèn)知障礙，注意力的缺失可能會(huì)成為元宇宙社會(huì)的新常態(tài)，人們可能會(huì)成為相互隔離的亞文化群體，等等。其三，在走向深度數(shù)字化的元宇宙時(shí)代，代碼、傳感器、數(shù)據(jù)、算法和人工智能正在成為在空間中生成空間、在世界中搭建世界的全新的生成裝置，元宇宙的空間拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)將變得“無遠(yuǎn)弗屆”和“如影隨形”。由此產(chǎn)生的顛覆性力量可能會(huì)被濫用，從而成為破壞社會(huì)團(tuán)結(jié)和影響公正的強(qiáng)大力量。更重要的是，即便我們可以將元宇宙及其代表的深度數(shù)字化潮流視為行星級(jí)的顛覆性力量，不容忽視的是它依然建立在自然生態(tài)環(huán)境之上，不能不考慮地球生態(tài)承載力和人類文明可持續(xù)發(fā)展的總體目標(biāo)。
作為科技社會(huì)試驗(yàn)的元宇宙及其倫理沖擊
在我們所處的深度科技化時(shí)代，整個(gè)社會(huì)不斷被卷入科技驅(qū)動(dòng)的社會(huì)倫理和法律試驗(yàn)，但人們通常是在各種事件的推動(dòng)下，才感受到科技帶來的價(jià)值倫理沖擊和法律安全風(fēng)險(xiǎn)。2021年11月26日，臉書改名為Meta沒多久，一名“地平線世界”的測試者報(bào)告，她在這個(gè)虛擬世界中被一個(gè)陌生人觸碰了一下。類似的騷擾早在20世紀(jì)90年代的網(wǎng)絡(luò)聊天就發(fā)生過，只不過那個(gè)時(shí)候用的是文字。在游戲世界中，這種事情也時(shí)有發(fā)生。人們再次聚焦于一個(gè)老問題：虛擬觸碰或騷擾是真實(shí)的觸碰或騷擾嗎？一般的答案是，騷擾是一種心理感受，從文字符號(hào)到虛擬化身都會(huì)使人受到心理上的侵害。而值得關(guān)注的是，當(dāng)事人明確表示，雖然沒出現(xiàn)身體觸碰，但自己的不適感和被冒犯感甚至比真實(shí)場景中類似的情況更強(qiáng)烈。由此給我們的啟示是，從元宇宙所代表的深度數(shù)字化發(fā)展所帶來的倫理沖擊的角度來看，聚焦“這次與以往有什么不同”，才是關(guān)鍵所在。
而鑒于元宇宙既有傳承性又在探索之中，對其可能導(dǎo)致的影響和應(yīng)對的研究需要采取相應(yīng)的認(rèn)知策略，以利于聚焦恰當(dāng)?shù)膯栴}域。為了避免老生常談、泛泛而談和夸夸其談，在元宇宙的社會(huì)、倫理和法律等相關(guān)問題的探究中，宜采取兩個(gè)認(rèn)知策略。一是開放探究性策略，即認(rèn)識(shí)到元宇宙實(shí)際上是未完成的概念和創(chuàng)新，對各種可能性保持開放的態(tài)度。二是現(xiàn)實(shí)可能性策略，即抓住其當(dāng)前發(fā)展態(tài)勢中最有可能激化的問題及其社會(huì)反響，把握實(shí)質(zhì)所在，探尋可行對策。將兩者結(jié)合起來，有助于厘清元宇宙相關(guān)研究的預(yù)設(shè)和邊界，有的放矢。
從這兩個(gè)認(rèn)知策略出發(fā)，不論元宇宙是炒作還是真正的創(chuàng)新，探討其所帶來的社會(huì)、倫理和法律沖擊的關(guān)鍵在于聚焦問題所在和抓住問題不放松。從創(chuàng)新者、管理者、媒體到社會(huì)影響研究者、政策制定者和監(jiān)管部門，必須認(rèn)真對待的是：在元宇宙的發(fā)展中，哪些問題將更加凸顯和更引人關(guān)注，哪些問題實(shí)際上會(huì)變得更加嚴(yán)重卻可能被有意無意的忽視？這一研究態(tài)度和認(rèn)知立場并不抽象地預(yù)示元宇宙的本質(zhì)是好或壞，而是以其創(chuàng)新應(yīng)用中所呈現(xiàn)出的問題為線索，揭示問題的實(shí)質(zhì)和癥結(jié)所在。例如，針對上述虛擬世界騷擾事件，華盛頓大學(xué)研究網(wǎng)絡(luò)騷擾的凱瑟琳·克羅斯（Katherine Cross）不無尖銳地指出，虛擬現(xiàn)實(shí)空間在本質(zhì)上具有欺騙性，它的設(shè)計(jì)思路就是讓用戶誤以為自己的每一個(gè)身體動(dòng)作都發(fā)生在三維空間環(huán)境里，使得人的內(nèi)心在虛擬現(xiàn)實(shí)中會(huì)產(chǎn)生與物理空間中相同的神經(jīng)活動(dòng)和心理反應(yīng)，而這也是人們在虛擬空間中遇到騷擾情緒會(huì)更強(qiáng)烈的部分原因所在。
因此，以下事實(shí)將不容無視和回避：一是世界與人的數(shù)據(jù)化，即作為元宇宙的前世或基礎(chǔ)的虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)和擴(kuò)展現(xiàn)實(shí)等技術(shù)實(shí)質(zhì)上是對世界和人的感知與行為的數(shù)據(jù)化模擬和仿真；二是感知與體驗(yàn)的幻覺化，即元宇宙中的虛擬現(xiàn)實(shí)感建立在以假亂真的主觀感知和基于幻覺的身體體驗(yàn)之上；三是認(rèn)知與行動(dòng)的可控化，即元宇宙中的增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)和擴(kuò)展現(xiàn)實(shí)使人的認(rèn)知和行動(dòng)建立在用數(shù)字化中介重新整合的經(jīng)驗(yàn)與事實(shí)之上，成為可識(shí)別和可調(diào)控的對象。直面這些事實(shí)，不難揭示出元宇宙的發(fā)展必然引發(fā)一系列遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出信息倫理和數(shù)字技術(shù)倫理的復(fù)合性和開放性倫理沖擊，而這又將為進(jìn)一步探討元宇宙發(fā)展的基本價(jià)值訴求和治理之道奠定基礎(chǔ)。
首先是全智能環(huán)境下的數(shù)據(jù)倫理沖擊。在元宇宙中，對人的行為和生物特征數(shù)據(jù)的采集和分析將成為其運(yùn)行基礎(chǔ)。根據(jù)美國斯坦福大學(xué)2018年的一項(xiàng)研究，在虛擬現(xiàn)實(shí)空間中停留20 分鐘，會(huì)留下大約200萬條眼球運(yùn)動(dòng)、手部位置和行走方式等數(shù)據(jù)。單對眼球運(yùn)動(dòng)的監(jiān)測，就可以通過每一刻的視線位置、眨眼次數(shù)、瞳孔張開程度等詳細(xì)的生物特征數(shù)據(jù)來了解人的心理狀態(tài)和疲勞程度。在元宇宙中，現(xiàn)有的個(gè)人信息和個(gè)人數(shù)據(jù)保護(hù)方面的法律和倫理規(guī)范遠(yuǎn)不能應(yīng)對這一新趨勢，故從一開始就要從技術(shù)和管理上確保通過VR耳機(jī)、AR眼鏡或BCI接口獲得的數(shù)據(jù)及其使用安全有益，并合乎倫理和法律。
其次是感知和體驗(yàn)幻覺帶來的深度數(shù)字化環(huán)境下的生命與神經(jīng)倫理挑戰(zhàn)。如果元宇宙真的將引領(lǐng)深度數(shù)字化的未來，技術(shù)開發(fā)者就不能不對人的心智或大腦在虛擬環(huán)境中的可塑性、虛擬行為對人的行為與身份認(rèn)同的深度操控以及虛擬沉浸和虛擬化身對人的認(rèn)知和心理的長期性影響等問題進(jìn)行深入研究，進(jìn)而在科學(xué)事實(shí)的基礎(chǔ)上為人類的虛擬活動(dòng)劃定一個(gè)身體與認(rèn)知安全的界限。否則，一些元宇宙產(chǎn)業(yè)開發(fā)無異于毫無倫理規(guī)范和法律制約的人體試驗(yàn)。其中，對青少年等弱勢群體的保護(hù)特別重要，從一開始就要明確限制青少年駐留元宇宙時(shí)間，尤其不能以什么世代之名不負(fù)責(zé)任地聲稱青少年是元宇宙的原生代。
再次是由虛擬和現(xiàn)實(shí)的混淆與界限消弭帶來的事實(shí)偽造和意識(shí)操控等社會(huì)認(rèn)知倫理和精神倫理層面的顛覆性影響。應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，隨著虛擬和增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)逼真度的不斷提升，加之人工智能偽造和腦機(jī)接口技術(shù)的采用，元宇宙的開發(fā)不能不預(yù)防這些威力強(qiáng)大的技術(shù)的濫用。如它們很容易被用來混淆偽造的事實(shí)和真實(shí)的事實(shí)，甚至可用于虛構(gòu)對特定事件和歷史的虛假集體記憶，從而干預(yù)人們的社會(huì)認(rèn)知，操控人的意識(shí)和精神。可以預(yù)見，由元宇宙技術(shù)所形成的觀點(diǎn)極化、信息繭房等反智主義和認(rèn)知偏差將更為頑固，更難于破解。
最后，元宇宙的發(fā)展使得虛擬社會(huì)生活中的虛擬倫理問題再次受到關(guān)注。其中既包括虛擬身份與自我認(rèn)同、虛擬交往與虛擬社區(qū)倫理、游戲倫理等已有問題的延伸，也涉及虛擬化身、數(shù)據(jù)孿生、數(shù)字人格、虛擬數(shù)字人以及數(shù)字資產(chǎn)權(quán)（如NFT）等全新領(lǐng)域。但這類虛擬倫理問題能否成立，關(guān)鍵在于兩點(diǎn)：一是人們最終是否會(huì)普遍接受象征性和想象性的事物的價(jià)值，二是人們最終會(huì)不會(huì)普遍接受虛擬生活與現(xiàn)實(shí)生活在價(jià)值上的對等性和可交換性。就現(xiàn)在看來，這兩點(diǎn)對于人類及其文明而言在邏輯上并不是必然的：既沒有精神上的必要性（不是每個(gè)人都要玩虛擬游戲），也沒有物質(zhì)上的必要性（虛擬符號(hào)不僅不會(huì)產(chǎn)生能量還會(huì)消耗能源），更談不上生命和智能進(jìn)化的必要性（虛擬生活并不是更高的生命和智能形態(tài)）。事實(shí)上，曾經(jīng)火爆一時(shí)的“第二人生”最后被大多數(shù)玩家所拋棄，這在一定程度上表明了人性更偏好真實(shí)而不是虛擬，即“脫實(shí)向虛”并非元宇宙的未來。
探尋元宇宙的價(jià)值錨點(diǎn)與治理原則
深度數(shù)字化和互聯(lián)網(wǎng)的未來將走向何方？如何應(yīng)對元宇宙可能引發(fā)的諸多顛覆性的倫理沖擊？這就需要我們超越技術(shù)層面，從人與技術(shù)、科技與人類文明的視野為其確立必要的價(jià)值基準(zhǔn)或錨點(diǎn)。單從技術(shù)上看，目前對元宇宙的認(rèn)知更多地偏向虛擬性，主要將其視為由相互連接的虛擬世界組成的大規(guī)模、持久、交互式和可操作的實(shí)時(shí)平臺(tái)。但如果將技術(shù)作為人的本質(zhì)特征，科技作為人類文明的內(nèi)生變量，則可以將技術(shù)和科技所構(gòu)建的世界定義為人造世界，從而將元宇宙視為由數(shù)字技術(shù)所連接、組織和整合起來的人造世界的新版本。
從價(jià)值層面來看，科技所造就的人造世界應(yīng)該是為未來而構(gòu)建的，它使得未來具有召喚出潛在的巨大力量的可能性，但這種可能性無論多么奇妙，都應(yīng)該使人類文明擁有更大的發(fā)展空間，而不是沒有未來。如果說人類的科技活動(dòng)在工業(yè)化時(shí)代對自然的利用已經(jīng)造成了諸多使自然生態(tài)不可持續(xù)的風(fēng)險(xiǎn)，那么，數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)的元宇宙的發(fā)展則尤其應(yīng)該避免其濫用導(dǎo)致人和人類社會(huì)的“去未來化”。
由此，立足前文所論及的開放探究性和和現(xiàn)實(shí)可能性認(rèn)知策略，只要我們還承認(rèn)信息通信技術(shù)和數(shù)字技術(shù)所開創(chuàng)的科技文明的基礎(chǔ)是自然環(huán)境、資源和我們生物學(xué)的身體以及現(xiàn)實(shí)社會(huì)，就可以對未完成的元宇宙將如何發(fā)展提出一個(gè)方向性的預(yù)設(shè)：恰如現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)空間并非當(dāng)初所設(shè)想的完全虛擬和匿名的賽博空間一樣，作為深度數(shù)字化生存空間的元宇宙也將會(huì)是數(shù)字與物理相互交纏的空間，而且物質(zhì)與能量、生態(tài)與環(huán)境、身體與生命、社群與社會(huì)的可持續(xù)、健康、幸福、美好生活、團(tuán)結(jié)和繁榮具有更高的價(jià)值。
這一方向性的預(yù)設(shè)，有助于為元宇宙未來的星辰大海確立價(jià)值錨點(diǎn)。據(jù)此，我們會(huì)對其他更激進(jìn)的構(gòu)想保持開放的態(tài)度，但同時(shí)也要對這些構(gòu)想的現(xiàn)實(shí)可能性提出質(zhì)疑。例如，針對漢斯·莫拉維克和雷·庫茲韋爾等以計(jì)算機(jī)為媒介的永生之夢，可以質(zhì)疑的是，在資源稀缺的情況下，尤其是在最開始的迭代階段，誰將可以享受這種不朽？更重要的是，從這一價(jià)值基準(zhǔn)出發(fā)，我們可以更清晰地認(rèn)識(shí)到，作為科技社會(huì)試驗(yàn)的元宇宙不是單純的技術(shù)創(chuàng)新，而是一種復(fù)雜的技術(shù)社會(huì)復(fù)合體和人造世界，其所帶來的倫理沖擊的本質(zhì)是人與技術(shù)在價(jià)值層面的深層次沖突，而如何回應(yīng)這些沖擊并做出恰當(dāng)?shù)膬r(jià)值權(quán)衡與倫理構(gòu)建，恰恰是元宇宙從0到1創(chuàng)新中的內(nèi)在環(huán)節(jié)。
從我們所提出的元宇宙價(jià)值基準(zhǔn)或錨點(diǎn)出發(fā)，結(jié)合數(shù)字治理與人工智能治理的經(jīng)驗(yàn)，可以提出以下應(yīng)對其社會(huì)倫理沖擊的治理原則。
其一，分類治理的原則。元宇宙在技術(shù)上是一個(gè)集合概念和集成創(chuàng)新，為了明晰治理路徑和充分運(yùn)用已有治理經(jīng)驗(yàn)，要根據(jù)治理的需要對其做出必要的區(qū)分，從而避免政策上的含混。例如，目前可以將元宇宙大致區(qū)分為游戲類、數(shù)字資產(chǎn)類和基礎(chǔ)設(shè)施類，特別要將相對嚴(yán)肅的經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活與游戲娛樂作必要的區(qū)分。在此基礎(chǔ)上，相關(guān)的治理應(yīng)該基于不同的類型，根據(jù)其規(guī)模和具體影響尋找其存在的癥結(jié)，再依照現(xiàn)有治理路徑尋求進(jìn)一步的治理路線。
其二，以人為本和保護(hù)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的原則。具體包括一系列舉措，如保護(hù)個(gè)人數(shù)據(jù)與隱私、保護(hù)消費(fèi)者和用戶的身心健康尤其是青少年身心健康、保護(hù)用戶免受操控、平衡虛擬世界中的權(quán)利責(zé)任關(guān)系、保護(hù)虛擬世界中的公有空間和公有物品、避免和減少逃避現(xiàn)實(shí)與社會(huì)孤立現(xiàn)象、共同構(gòu)建虛擬世界等。其中，有很多問題變得越來越具有挑戰(zhàn)性，例如，如何防范虛擬世界走向相對封閉的圍墻花園以及亞文化群體的極端化發(fā)展等。
其三，虛實(shí)平衡的原則。針對元宇宙虛擬化的偏向，這一原則強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)世界中的生態(tài)、生命和生活具有更高的價(jià)值，虛擬世界、鏡像世界和增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)的建設(shè)最終是為了讓現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活更有意義和更有效率，不主張完全用虛擬人生替代真實(shí)人生，強(qiáng)調(diào)虛擬與現(xiàn)實(shí)邊界的存在。
其四，綠色、幸福與繁榮的原則。即強(qiáng)調(diào)元宇宙的建構(gòu)要以自然環(huán)境可持續(xù)、個(gè)人生活幸福和社會(huì)團(tuán)結(jié)繁榮為最終目標(biāo)?；谶@一原則，元宇宙的構(gòu)建必須考慮環(huán)境和資源的約束，要將節(jié)約資源作為衡量其品質(zhì)的重要指標(biāo)；人在元宇宙中的活動(dòng)要避免時(shí)間與精力的過度耗費(fèi)，元宇宙的設(shè)計(jì)從一開始就要將避免上癮作為重要的技術(shù)指標(biāo)；虛擬社群要引入必要的自治機(jī)制以避免極端化的團(tuán)體思維和社會(huì)分裂?？傊?，元宇宙的發(fā)展要有利于現(xiàn)實(shí)世界的繁榮而不是相反。
最后，多元共治的原則。這一原則要求，一方面國家和產(chǎn)業(yè)主管部門自上而下的治理架構(gòu)應(yīng)與企業(yè)和行業(yè)自下而上的自律和自適應(yīng)治理相結(jié)合，另一方面現(xiàn)實(shí)世界的干預(yù)應(yīng)與虛擬世界的自治相結(jié)合。在具體的治理實(shí)踐中，依據(jù)數(shù)字治理與人工智能的經(jīng)驗(yàn)，這一原則的實(shí)施應(yīng)在事件導(dǎo)向的處理與制度化的治理、促進(jìn)創(chuàng)新和消費(fèi)者保護(hù)之間保持適度的張力。更重要的是，在治理中要對元宇宙的相關(guān)問題包括負(fù)面影響開展科學(xué)研究，而不是只憑對不良后果的想象進(jìn)行規(guī)制和處罰。實(shí)際上尊重和直面科學(xué)事實(shí)，對于所有主體而言是最大公約數(shù)——既可以促進(jìn)和保護(hù)創(chuàng)新，又能使其發(fā)展符合國家、社會(huì)和用戶的利益。唯其如此，才能促進(jìn)元宇宙的健康有序發(fā)展，使其成為引領(lǐng)數(shù)字化未來美好生活的時(shí)代引擎。
【本文作者為中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員】
注釋
[1]https://www.metaverseroadmap.org/overview/.
[2]https://www.wired.com/story/mirrorworld-ar-next-big-tech-platform/.
[3]楊大春、張堯均主編：《梅洛-龐蒂文集第8卷：眼與心·世界的散文》，北京：商務(wù)印書館，2021年，第30—31頁。
[4][英]盧恰諾·弗洛里迪編，成素梅、孫越、將益、劉默譯：《在線生活宣言——超連接時(shí)代的人類》，上海：上海譯文出版社，2018年，第1—17頁。
[5][6][意]科西莫·亞托卡著、何道寬譯：《數(shù)據(jù)時(shí)代：可編程未來的哲學(xué)指南》，北京：中國大百科出版社，2021年，第33頁、第93—95頁。
責(zé)編：周素麗／美編：王嘉騏
Value Anchor of Metaverse Governance: An Investigation Based on the Relationship between Technology and Ethics
Duan Weiwen
Abstract: The metaverse itself is not a scientific concept like the universe, but a new general description of the information space driven and connected by digital technologies, and is actually an open collective concept that will continuously increase or decrease its connotations along with technological development. Given that the development of the metaverse at present is still in an incubation period of conceptual dissemination and innovation, there is an urgent need for a series of anticipatory interdisciplinary studies to provide a set of rational working hypotheses before a specific governance framework can be constructed. To this end, it is essential to clarify the nature and problems of the future trends of the technological society represented by the metaverse, and establish a cognitive strategy for grasping the openness and innovation of the metaverse, so as to initiate forward-looking reflections on the value propositions and governance principles of the metaverse.
Keywords: metaverse; social ethics; virtual reality; artificial intelligence (AI)
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