中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)，也是生態(tài)美學(xué)立論的重要淵源之一。我國(guó)生態(tài)美學(xué)的建構(gòu)，必須堅(jiān)持以習(xí)近平生態(tài)文明思想為指導(dǎo)，明晰自身發(fā)展的悠久歷史、自身特色和資源優(yōu)勢(shì)，妥善處理好繼承與創(chuàng)新的關(guān)系，才能構(gòu)建更加完善、更具包容性的生態(tài)美學(xué)的中國(guó)話語(yǔ)體系。
立足于悠久的中國(guó)傳統(tǒng)文化
雖然“生態(tài)美學(xué)”并不是我國(guó)學(xué)者首先提出來(lái)的，但正如蒙培元先生提出的觀點(diǎn)：“中國(guó)哲學(xué)是深層次的生態(tài)哲學(xué)。”我國(guó)生態(tài)美學(xué)貫穿于古典哲學(xué)中，與儒釋道三家思想相生相伴，始終影響著我國(guó)思想文化的發(fā)展，有著悠久的歷史。
我國(guó)生態(tài)美學(xué)觀在哲學(xué)上主要體現(xiàn)在對(duì)“生”的探究與重視上?！吨芤?middot;系辭下》有言：“天地氤氳，萬(wàn)物化醇；男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生。”對(duì)萬(wàn)物生之過(guò)程進(jìn)行了說(shuō)明。儒家提出“敬鬼神而遠(yuǎn)之”“子不語(yǔ)怪力亂神”，認(rèn)為應(yīng)遠(yuǎn)離對(duì)虛妄無(wú)形的神靈鬼怪的探索，而將重點(diǎn)放在“生”之事上。孔子也曾言“未知生，焉知死”“未能事人焉能事鬼”，這些都體現(xiàn)了儒家重生、貴生的態(tài)度。同樣，儒家也尊重“自然之生”，強(qiáng)調(diào)對(duì)自然節(jié)令和自然規(guī)律的尊崇，主張按照生態(tài)規(guī)律合理安排農(nóng)業(yè)。儒家“不違農(nóng)時(shí)”“釣而不綱，弋不射宿”等觀點(diǎn)便展現(xiàn)出在“人之生”的基礎(chǔ)上對(duì)“自然之生”的愛(ài)護(hù)和尊重，體現(xiàn)了自然與人的和諧共生。道家則提出“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，說(shuō)明萬(wàn)物生于天道的過(guò)程，同時(shí)道家的“道法自然”“道為天下母”及“萬(wàn)物齊一”等觀點(diǎn)也表現(xiàn)出尊重自然、愛(ài)護(hù)眾生的理念。佛家的“輪回轉(zhuǎn)世”“眾生平等”等觀點(diǎn)則體現(xiàn)出對(duì)生的無(wú)限渴望以及對(duì)自然萬(wàn)物生存狀態(tài)的尊重。
由此可以看出，我國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)美學(xué)植根于傳統(tǒng)哲學(xué)之中，從先秦時(shí)期肇始綿延至今，反映了我國(guó)人民在長(zhǎng)期實(shí)踐中積累的智慧。當(dāng)下我國(guó)發(fā)展生態(tài)美學(xué)，應(yīng)該從歷史悠久的傳統(tǒng)生態(tài)美學(xué)中汲取精華，繼續(xù)延續(xù)中華民族的生態(tài)美學(xué)理念。
建立具有自身特色的話語(yǔ)體系
我國(guó)生態(tài)美學(xué)自20世紀(jì)90年代初興起至今已走過(guò)30多年的歷程，大致經(jīng)歷了引進(jìn)介紹時(shí)期、理論建設(shè)時(shí)期、生態(tài)美學(xué)中國(guó)話語(yǔ)體系初建時(shí)期三個(gè)階段，取得了卓越成就。但不得不承認(rèn)，當(dāng)前我國(guó)的生態(tài)美學(xué)研究仍主要以西方話語(yǔ)為主，理論資源大多來(lái)源于以海德格爾為代表的現(xiàn)象學(xué)生態(tài)美學(xué)和以英美分析哲學(xué)為基礎(chǔ)的環(huán)境美學(xué)。對(duì)這些西方理論的引進(jìn)與研究為我國(guó)生態(tài)美學(xué)的發(fā)展提供了著力點(diǎn)，但由于文化基礎(chǔ)的不同，這些西方理論與我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)存在差異，在理論適用性方面也存在一些問(wèn)題。
中西方生態(tài)美學(xué)發(fā)展側(cè)重點(diǎn)不同，有著“生態(tài)”與“環(huán)境”之辨。西方偏重于發(fā)展環(huán)境美學(xué)，將環(huán)境作為區(qū)別于人的一種背景、圍繞物看待，這便有著“人類中心主義”的色彩。我國(guó)則重點(diǎn)發(fā)展生態(tài)美學(xué)，“生態(tài)”一詞本身便將人包含于自然之中，人與萬(wàn)物在自然生態(tài)中和諧共生，消解了主客二分，也符合我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中“天人合一”的根本精神。此外，西方的生態(tài)美學(xué)在闡釋我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)時(shí)存在理論不適用的情況。我國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)美學(xué)觀在繪畫、音樂(lè)、詩(shī)學(xué)以及建筑領(lǐng)域均有體現(xiàn)，而其中涉及的一些概念很難用西方理論進(jìn)行闡發(fā)。例如在音樂(lè)理論方面，中西方音樂(lè)理論都強(qiáng)調(diào)音樂(lè)與自然的緊密聯(lián)系，古希臘畢達(dá)哥拉斯學(xué)派便提出“音樂(lè)的和諧體現(xiàn)了宇宙萬(wàn)物的本原”。由于我國(guó)的音樂(lè)理論與古典哲學(xué)聯(lián)系密切，《樂(lè)論》中往往涉及“天”“和”“性”等概念，例如《禮記·樂(lè)記》中便提出“大樂(lè)與天地同和”“樂(lè)者天地之和”；《樂(lè)論》認(rèn)為“夫樂(lè)者，天地之體，萬(wàn)物之性也。合其體，得其性，則和；離其體，失其性，則乖”。這些理論體現(xiàn)了我國(guó)古典音樂(lè)觀中天人合一、萬(wàn)物共生的生態(tài)觀念，但其中的特有概念和深層內(nèi)涵很難用西方環(huán)境美學(xué)理論加以解讀，因此需要建立具有我國(guó)特色的生態(tài)話語(yǔ)體系，對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)中的生態(tài)美學(xué)觀點(diǎn)進(jìn)行闡釋。
由此可見(jiàn)，當(dāng)前我國(guó)發(fā)展生態(tài)美學(xué)，應(yīng)該樹(shù)立文化自信，積極主動(dòng)地挖掘散落于傳統(tǒng)哲學(xué)中的生態(tài)美學(xué)觀并將其體系化，建立具有自身特色的生態(tài)美學(xué)話語(yǔ)體系，解決中國(guó)問(wèn)題。
形成自己的理論軟實(shí)力
我國(guó)生態(tài)美學(xué)具有悠久歷史和自身特色，當(dāng)前推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)將中國(guó)古典生態(tài)智慧進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，這也是我國(guó)構(gòu)建中國(guó)特色生態(tài)美學(xué)話語(yǔ)體系的一個(gè)突出優(yōu)勢(shì)。
如今，在譯介研究西方生態(tài)美學(xué)與環(huán)境美學(xué)的同時(shí)，我國(guó)學(xué)者也在不斷挖掘闡發(fā)中國(guó)古典哲學(xué)中的生態(tài)智慧，并將其體系化，從而為當(dāng)下的生態(tài)文明建設(shè)提供滋養(yǎng)，其中的代表性成果便是“生生美學(xué)”的構(gòu)建和闡發(fā)。《周易·系辭上》中提出：“生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤。”《周易·系辭下》中也言：“天地之大德曰生。”“生生”是對(duì)萬(wàn)物生存、生命力量的闡釋。“生生為易”體現(xiàn)了中國(guó)先哲對(duì)生命變化、生存狀態(tài)的一種追問(wèn)和沉思。“生生美學(xué)”作為中國(guó)古典生態(tài)美學(xué)的話語(yǔ)形態(tài)，其中，第一個(gè)“生”為動(dòng)詞，為“化育”之意；第二個(gè)“生”為名詞，為“生命”之意，因此“生生”便是“化育生命”，這一美學(xué)觀點(diǎn)的提出便是對(duì)人類近代以來(lái)力圖通過(guò)主宰自然以謀求進(jìn)步的發(fā)展模式的批判。《周易》中的“生生之道”體現(xiàn)出中國(guó)古典哲學(xué)將化生、保育生命視作宇宙自然的職能，這要求人超脫世俗功利的束縛，追求物我相融，達(dá)到“虛靜”“坐忘”等狀態(tài)。“生生美學(xué)”是建立在中國(guó)古典生態(tài)智慧之上，要使“生生美學(xué)”具有創(chuàng)新的活力，就要對(duì)“生生美學(xué)”進(jìn)行當(dāng)代轉(zhuǎn)化，從而創(chuàng)造出具有普遍意義的生態(tài)美學(xué)理論。因此，“生生美學(xué)就是以中國(guó)傳統(tǒng)生生思想作為哲學(xué)本體論、價(jià)值定向和文明理念，以‘天地大美’作為最高審美理想的美學(xué)觀念”。如今，“生生美學(xué)”已成為我國(guó)生態(tài)美學(xué)研究中的一個(gè)代表性理論形態(tài)，這也是利用傳統(tǒng)生態(tài)觀構(gòu)建我國(guó)生態(tài)美學(xué)話語(yǔ)體系的一個(gè)成功實(shí)踐。
我國(guó)古典哲學(xué)中豐厚的生態(tài)美學(xué)觀是我國(guó)的文化軟實(shí)力，同時(shí)也為當(dāng)前構(gòu)建中國(guó)生態(tài)美學(xué)話語(yǔ)體系提供了理論資源，這是我國(guó)發(fā)展生態(tài)美學(xué)的一個(gè)特有優(yōu)勢(shì)，“生生美學(xué)”的成功闡發(fā)便體現(xiàn)了這一點(diǎn)。接下來(lái)，我們應(yīng)進(jìn)一步把握這一突出優(yōu)勢(shì)，構(gòu)建具有自身特色、符合時(shí)代發(fā)展的生態(tài)美學(xué)理論話語(yǔ)。
處理好繼承與創(chuàng)新的關(guān)系
我國(guó)當(dāng)前的生態(tài)美學(xué)發(fā)展要植根于傳統(tǒng)生態(tài)美學(xué)的沃土之中，但需要處理好繼承與創(chuàng)新的關(guān)系，使生態(tài)美學(xué)的發(fā)展能夠適應(yīng)時(shí)代的要求，以便能夠更好解決當(dāng)今時(shí)代問(wèn)題。
“生生美學(xué)”作為一種生命美學(xué)是我國(guó)傳統(tǒng)的生態(tài)存在論美學(xué)，與當(dāng)前西方的生態(tài)美學(xué)與環(huán)境美學(xué)具有相通之處。“生生美學(xué)”關(guān)注生命的創(chuàng)生、保育、流變，與海德格爾探討的由遮蔽逐漸澄明的過(guò)程一樣，都關(guān)注存在的動(dòng)態(tài)發(fā)展。同時(shí)，生生美學(xué)包含著天人合一、天人共生的理念，這與海德格爾存在論中的“在之中”的存在狀態(tài)有著相似之處。并且，海德格爾的“天地神人四方游戲”說(shuō)本身便與我國(guó)道家思想有著理論借鑒關(guān)系。此外，傳統(tǒng)生生美學(xué)向人提出了愛(ài)護(hù)自然、保持仁愛(ài)之心的要求，從德的角度展現(xiàn)了貴生的思想，這些也與當(dāng)前西方發(fā)展的生態(tài)倫理觀跨越時(shí)空產(chǎn)生呼應(yīng)。這些都說(shuō)明生生美學(xué)可以與當(dāng)今時(shí)代的美學(xué)形成一種會(huì)通，其與當(dāng)代中西方生態(tài)美學(xué)均有相通之處，這些是我們需要加以繼承的。
善于繼承才能更好創(chuàng)新。建設(shè)反映新時(shí)代生態(tài)文明需求的生態(tài)美學(xué)話語(yǔ)體系，我們?cè)趥鞒邪l(fā)展中華傳統(tǒng)生態(tài)美學(xué)思想的同時(shí)，還要按照時(shí)代的新進(jìn)步新進(jìn)展，對(duì)其持續(xù)進(jìn)行補(bǔ)充、拓展和完善，實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)生態(tài)美學(xué)思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，讓中華傳統(tǒng)美學(xué)思想展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采。
（作者：胡友峰，系山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心教授）
