【摘要】生命意義感給予青年長遠(yuǎn)的目標(biāo)和指向，是個體人生的重要體驗，也影響著青年的心理和行為。“空心病”正是缺乏意義感的表現(xiàn)，核心是缺少對生命意義的感知。“空心病”絕非某國或某地區(qū)特色，就全球意義而言，青年群體從一戰(zhàn)之后的“迷惘的一代”到二戰(zhàn)后“垮掉的一代”，從20世紀(jì)60年代“憤怒的一代”到21世紀(jì)初期開始“低欲望的一代”，“空心”似乎成為時代青年的社會表征，成為理解社會與文化嬗變的草蛇灰線。

【關(guān)鍵詞】空心病  生命意義感  心理韌性    【中圖分類號】C913.5    【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

莎士比亞在《麥克白》的臺詞中說：“所謂人生，不過是一個行走的影子。一個舞臺上指手畫腳的拙劣的伶人，登場片刻，便在喧囂之中黯然退場。這是一個愚人所講的故事，充滿了喧囂和躁動，卻找不到任何的意義。”1925年，英國詩人托馬斯·艾略特創(chuàng)作了詩歌《空心人》，成為描繪當(dāng)代人精神狀態(tài)的代表作，刻畫了現(xiàn)代人無聊、空虛、焦慮的精神生活，將人描繪成“空心人”和“稻草人”，精神殘缺、情緒悲哀、情感孤獨，充滿了悲觀主義和虛無主義。這種內(nèi)心空洞、精神貧瘠、情緒低落、興趣減退、快感缺乏，找不到意義存在而苦悶的感受被現(xiàn)代人稱為“空心病”。“空心病”的核心是缺少對生命意義的感知。生命意義是一個冗長而頗具哲學(xué)意味的概念，關(guān)注的是“人類為何存在”這樣一個形而上的問題，是人們發(fā)現(xiàn)并理解自己生命的含義，以及確定和追尋自己生命中的目標(biāo)。人類終其一生都在其生命歷程中追求對生命意義的探尋，它是個人與世界關(guān)系的深度理解，它基于個體生命經(jīng)驗又萃取出個人生活目標(biāo)。奧地利心理學(xué)家維克多·弗蘭克爾創(chuàng)立了意義療法，他認(rèn)為大多數(shù)人感覺無意義是因為人類的生活存在意義真空。哲學(xué)家維特根斯坦也說過，當(dāng)我們感到所有可能的科學(xué)都能得到解決時，唯有生命意義的問題尚未解決。

當(dāng)代青年“空心病”的表現(xiàn)與特征

生命意義感賦予青年長遠(yuǎn)的目標(biāo)和指向，給予青年動力和價值，也影響著青年的心理和行為。空心病正是缺乏意義感的表現(xiàn)，既顯現(xiàn)為缺乏存在意義，也顯示出缺乏探索意義。存在意義是個體的存在、存在的本質(zhì)與感受到的意義，探索意義是個體為建立并強化對生活意義的理解和努力。

空心病在情緒上體現(xiàn)為頹廢消極、情緒低落、悲觀絕望。盧梭在《社會契約論》中說，人生而自由，卻無往不在枷鎖之中。當(dāng)代年輕人面對生存性焦慮選擇用躺平方式消極抵抗，不想上班、不想戀愛、買房很難、生育無期……現(xiàn)代人的焦慮無處不在，生活太難導(dǎo)致焦慮，生活簡單造就無聊。柳葉刀網(wǎng)頁顯示，2020年，全球重度抑郁癥和焦慮癥患病率有了明顯增長。心理治療師卡爾·榮格說，在他的患者當(dāng)中，有1/3的人并不是真正臨床意義上的神經(jīng)癥患者，而是因為感到生命沒有意義，找不到生活的目標(biāo)。研究生命意義的學(xué)者邁克爾·斯蒂格研制了著名的檢測生命意義的量表，他發(fā)現(xiàn)意義尋求對表征積極結(jié)果具有一定的心理指標(biāo)，如生活滿意度、正性情緒、動態(tài)調(diào)適多有很強的直接作用和預(yù)測性。也就是說，擁有生命意義感的個體態(tài)度更積極，心理更健康，生活滿意度更強，更容易感受快樂和幸福，對未來充滿希望，更容易樂觀，社會適應(yīng)性更好。反之，則容易體驗更多的孤獨感、焦慮感、抑郁情緒，甚至有的人會有自殺意念。

空心病在認(rèn)知上表現(xiàn)為缺乏存在感和價值感。“空心病”源于缺乏生命的意義感，意義感從定義上看包含不同涵義，諸如“生活的連貫性”“目標(biāo)的指向性”“存在感和存在的重要性”“覺察生活的重要性和統(tǒng)合一慣性”?？傮w上看，它包含兩個維度，即目標(biāo)和重要性。目標(biāo)是具有指向性的動機，重要性是實現(xiàn)目標(biāo)對個人的價值，目標(biāo)×重要性=意義感，目標(biāo)越具體越重要，越具有重要價值，對個人的意義感越強烈?，F(xiàn)實生活中，青年物質(zhì)生活極大豐富，但精神性目標(biāo)尚待清晰，理想似乎可有可無，常用“小確幸”替代長久的幸福感，難于找到穩(wěn)定而持久的意義感。東野圭吾在《解憂雜貨店》里寫道：“這些人內(nèi)心破了個洞，重要的東西正在從破洞逐漸流失。人的憂慮，就仿佛心上的洞，憂慮越多，洞越大，人心里面的喜樂就會一點點被吞噬，直到失去生活的盼望。”只有當(dāng)個體較為清晰地確立個人一生中要實現(xiàn)的目標(biāo)，且該目標(biāo)對個人極其重要，才會在不斷地追求中感受到強烈的意義感。當(dāng)一個人擁有存在感時，生命的意義自然會顯現(xiàn)。

空心病在行為上表現(xiàn)為無欲無求的躺平主義?？招牟《酂o欲無求，看似是追求內(nèi)心平和、云淡風(fēng)輕的“佛系”，實則籠罩著悲觀、頹廢的“喪文化”。2020年，《歐洲社會心理學(xué)期刊》發(fā)現(xiàn)，存在主義危機的標(biāo)志是無聊感、無意義感，而當(dāng)出現(xiàn)該行為的時候往往采用不經(jīng)思考的行為去逃避，如酗酒、游戲、性行為、過度飲食甚至藥物依賴等放縱行為，而無意義的行為大量累積反而進(jìn)一步強化了無聊感，以致陷入惡性循環(huán)的怪圈。

青年“空心病”的影響因素

“空心病”絕非某國或某地區(qū)特色，就全球意義而言，青年群體從一戰(zhàn)之后的“迷惘的一代”到二戰(zhàn)后“垮掉的一代”，從20世紀(jì)60年代“憤怒的一代”到21世紀(jì)初期開始“低欲望的一代”，“空心”似乎成為時代青年的社會表征，成為理解社會與文化嬗變的草蛇灰線。

從文化思潮上看，“空心病”伴隨著新自由主義思潮，強調(diào)以自身利益為中心，罔顧他人和集體，缺乏責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，價值感傾斜，顯現(xiàn)出精致的利己主義。從新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治學(xué)衍生出的文化思潮以“經(jīng)濟(jì)人”范式為起點，強調(diào)人的利己性，認(rèn)為集體利益是個人利益的疊加，倡導(dǎo)個人主義，一切活動均以利己為核心，只關(guān)心個人快樂與否，將個人滿足感作為首要驅(qū)動力和終極價值。但是，認(rèn)知神經(jīng)學(xué)者Bojanowska和Piotrowski在2019年的研究發(fā)現(xiàn)，幸福和意義系統(tǒng)包括外周系統(tǒng)和內(nèi)核系統(tǒng)，外周系統(tǒng)中物質(zhì)財富、感官刺激、權(quán)力地位等都可以給人帶來短暫的快樂體驗，進(jìn)而產(chǎn)生一定的意義感。但是，外周系統(tǒng)的刺激無法持久，滿足可以帶來愉悅，缺憾則出現(xiàn)焦慮、遺憾、憤怒。這說明，物質(zhì)帶來的幸福感其邊際效應(yīng)逐漸遞減，想要持續(xù)地獲得幸福體驗，必須不斷地尋找新的幸福增長點，且舊的欲望滿足后新的欲望不斷加以替代，進(jìn)而循環(huán)陷入更大的空虛和迷思之中，出現(xiàn)欲壑難平的情況。外周系統(tǒng)所帶來的幸福和意義總是波動的，波峰時快樂滿意；波谷中痛苦失望，進(jìn)而產(chǎn)生強烈的“空心病”。事實上，人們常常忽略了一點，內(nèi)核系統(tǒng)才是根本的意義來源，它能超越眼前的利益和欲望，凌駕于個人私我和小利之上，以宏大的視野為目標(biāo)，青年在追求內(nèi)核意義的過程中才能體驗到持久的幸福感和價值感，哪怕在追求的過程中苦樂相伴，但是意義感不會消失。

當(dāng)前“空心病”蔓延，也提示當(dāng)代年輕人更應(yīng)關(guān)注內(nèi)核意義，僅以生活中是否有“小確幸”的滿足為衡量標(biāo)準(zhǔn)必然落入意義的波動曲線，被其異化。“人心惟危，道心惟微”，人心若被私欲蒙蔽，行動若被喧囂裹挾，個人很容易陷入“小我”的迷茫之中，進(jìn)而認(rèn)知糾結(jié)、情緒消極、行動無效。“‘公’道遠(yuǎn)，大我背；‘公’道近，大我入”，古人強調(diào)為天地立心、為生民立命，才是根本。

從心理素養(yǎng)上看，“空心病”側(cè)面反映出當(dāng)代青年心理韌性尚待提升。艱難困苦，玉汝于成。心理韌性，也被認(rèn)為是抗逆力、復(fù)原力，是個體從挫折和逆境中獲得有效應(yīng)對的能力，是從困境中恢復(fù)和反彈的特質(zhì)。當(dāng)個體面對負(fù)性情緒或消極事件時，心理韌性強的個體才能具備穩(wěn)定心理健康水平和成功應(yīng)對的勝任特質(zhì)，也不容易患上“空心病”。韌性，是彈性，包含“反彈”“彈回”的意思，也即愈挫愈勇的能力，是獨特的心理過程和系統(tǒng)的反應(yīng)能力。心理韌性之所以可以獲得意義感，是因為經(jīng)歷挫折后，人的身心機能不但能通過有效應(yīng)對加以恢復(fù)，同時還能得到提升，心理機能水平不僅可以反彈至原來的水平，甚至可以超越先前的水平，感受到個人成長的意義。這就是尼采在《天才的激情與感悟》中所說“但凡不能殺死我的，最終都使我更強大”的原因。弗林效應(yīng)發(fā)現(xiàn)，就全世界范圍內(nèi)而言，在當(dāng)代發(fā)展中國家和發(fā)達(dá)國家普遍存在的現(xiàn)象是青年的智商迅速提升，思維方式和認(rèn)知的進(jìn)步在二十余年中日新月異、出人意料，但這并不意味著年輕人越來越優(yōu)秀，反而人類的逆境商卻顯著下降，心理韌性越來越脆弱，抗逆力越來越差。

當(dāng)代青年成長伴隨著我國改革開放之后中國從站起來、富起來到強起來的歷程，我國已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體、第一大工業(yè)國，青年是國家發(fā)展的見證者，也是最核心的利益共享者。在青年成長的過程中，物質(zhì)極大豐富，家庭呵護(hù)有加。心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)，越是外在物質(zhì)生活極大滿足，個體反而越容易產(chǎn)生抑郁、無聊和無意義感。由此，心理學(xué)存在“幸福悖論”，即“伊斯特林悖論”。也就是說，隨著人均經(jīng)濟(jì)收入的不斷增加，人們的幸福水平并不會持續(xù)不斷上升，相反經(jīng)濟(jì)發(fā)展對幸福的貢獻(xiàn)是邊際遞減的，會經(jīng)歷“幸福拐點”，這意味著成就和收入增加最初會給個人帶來快樂和滿足的體驗，但是人們會存在“享樂適應(yīng)”，幸福感的預(yù)設(shè)水平會越來越高，想要維持就越來越難。心理學(xué)家Fossas在2019年通過研究指出，人類的意義感在關(guān)注改善物質(zhì)條件帶來的幸福感之后，必須關(guān)注從更高層次的精神追求中去獲得，應(yīng)該由外部因素轉(zhuǎn)向內(nèi)部因素去獲得精神上的滿足，實現(xiàn)幸福優(yōu)化。生命意義的成長模型也發(fā)現(xiàn)，心理彈性對于獲得生命意義感具有建設(shè)性意義，如果個體能夠把所遭遇的負(fù)性事件和痛苦經(jīng)歷整合到個體正性意義系統(tǒng)中，從而可以拓展自我結(jié)構(gòu)，豐富人生體驗，得到更深閱歷感，獲得積極性結(jié)果，其生命意義感便會得到維持和提升，進(jìn)而促進(jìn)個人自我性成長。所以，尼采在《查拉圖斯特拉如是說》中說，其實人與樹是一樣的，越是向往高處的陽光，它的根就越要伸向黑暗的地底。青年越是經(jīng)歷砥礪，越是歷經(jīng)淬火，才能豐厚底蘊，有所作為。

青年“空心病”的破解與應(yīng)對之策

意義是人類的現(xiàn)代性反思，也是終極性命題，人對世界的意義就是世界對人的意義。生命意義感具有整合的雙系統(tǒng)性。也就是說，生命意義不僅從快樂中來，也從痛苦中來，不僅從順境中來，也從逆境中來。從順境中人能得到愉悅的體驗，產(chǎn)生對自身成長和生活經(jīng)歷積極的價值感，其積極情緒讓個體感受到生活的美好，這是在積極生活中發(fā)現(xiàn)意義；應(yīng)對系統(tǒng)是個體在逆境和消極條件下挺身而出，剛毅堅卓，這個過程包括勇敢面對、自我悅納、促進(jìn)成長，挖掘逆境中潛在的成長因素而獲得，這是逆境轉(zhuǎn)化的創(chuàng)造意義。由此，提升生命的意義，避免“空心病”，應(yīng)從發(fā)現(xiàn)意義、創(chuàng)造意義入手，并追尋生命的終極意義。

第一，于平凡生活中，發(fā)現(xiàn)意義。就個人而言，在現(xiàn)實生活中，積極與他人建立聯(lián)系，培養(yǎng)意義感；與志趣相同的人溫暖分享，可以從友誼中獲得意義；提升個體對生活的控制感，可以強化自我的效能感；關(guān)注美好的點滴細(xì)節(jié)，可以從微小之處發(fā)現(xiàn)存在的價值。當(dāng)個體的基本心理需要能不斷且經(jīng)常得到滿足時，生命意義隨之可以經(jīng)常被感悟和體驗，否則就容易自我否定、內(nèi)心痛苦、自我懷疑并伴有無意義感。2018年，《人格與社會心理學(xué)公報》發(fā)表的文章《生活的常規(guī)和意義》指出，生命意義感不一定要經(jīng)歷非凡事件和非凡體驗，在日常的世俗生活和世俗經(jīng)驗中常常也可以挖掘，即對當(dāng)下發(fā)生的事情投入、沉浸、有所察覺、有所關(guān)注。如若每一刻時間點滴都能體驗其中的美好，便能在益處尋求和意義建構(gòu)中發(fā)現(xiàn)隨處可得的意義感。

第二，于逆境挫折中，創(chuàng)造意義。沒有什么東西是好的或壞的，只是思想使然。對意義的深刻認(rèn)知是創(chuàng)造意義的基礎(chǔ)，生命的意義起源于信念。加拿大心理學(xué)家喬丹·彼得森認(rèn)為，意義是人覺醒的明鏡，可以映照個體生活道路的步履方向和腳步深淺，可以看清個體生命旅程的智慧和勇氣。意義感包括順境中的體驗性和逆境中的實現(xiàn)性。前者以自我為圓心，當(dāng)自身獲得滿足感即產(chǎn)生正強化的刺激性作用，產(chǎn)生積極性、令人愉快的情緒，這種微小的滿足感和幸福感可以在一定程度達(dá)到某些意義的體驗。后者的意義以應(yīng)對挫折為起點，在逆境中獲得成長的力量，能夠體驗到更為持久的意義感。由此，經(jīng)歷過納粹集中營生活的弗蘭克爾創(chuàng)立的意義療法，其核心便認(rèn)為，意義是生活的中心，生命意義不僅存在于成功的喜悅中，對人生經(jīng)歷的苦難接納、對挫折逆境的順應(yīng)也可以獲得意義感。積極生活中的小美好是發(fā)現(xiàn)意義，而逆境中的面對則是創(chuàng)造意義。魯迅說過，青年“所多的是生力，遇見深林，可以辟成平地的，遇見曠野，可以栽種樹木的，遇見沙漠，可以開掘井泉的”。意義感和存在感常常在愈挫愈勇中得到滋養(yǎng)。青年重新認(rèn)知生命韌性，提升個人復(fù)原力是十分有必要的。尼采哲學(xué)觀最重要的使命也是關(guān)注生命，給予生命以解釋，探討生命的意義問題。他提出強力意志說，人生雖然短暫，但只要青年具有強力意志，創(chuàng)造意志，便能成為精神上的強者，進(jìn)而實現(xiàn)個人的價值。

第三，小我融入大我，獲得生命終極意義。生命意義是青年對自己生命目的、目標(biāo)的認(rèn)識和追求。青年需要對個體有清晰的認(rèn)知，需要知道想要什么和將要做什么，并努力達(dá)成目標(biāo)。就獲得幸福和意義而言，既包括自我增強，也包括自我超越。生活中點滴的愉悅感和獲得感可以提升意義感知的自我增強，但是想要獲得更深層次的意義自我超越，則需要超越個人范圍，將自身利益與群體利益、社會利益、國家利益，乃至人類利益等宏大價值觀相結(jié)合，重視個人給予他人和社會乃至人類所帶來的福祉和需求，為他人造福的過程中個體的意義感是持久而穩(wěn)定的自我超越。心理學(xué)者M(jìn)orelli等人在2018年通過記錄參與者每天的情緒體驗，發(fā)現(xiàn)具有自我超越價值取向的個體常常擁有更多的人際聯(lián)結(jié)，可以報告更多的積極體驗，更少焦慮感，心態(tài)更為積極，其原因在于他們更重視他人和群體的福祉，重視個人為宏大福祉所做出的努力，而非將目光僅僅停留于個人的金錢、享樂和社會地位的無窮追逐中。

現(xiàn)代社會飛速發(fā)展，個人若是僅注重個體利益、個人競爭，必然伴隨著追逐過程中的消極情緒，而將個體放置于與國家、社會、他人的共鳴中，心態(tài)才能更加積極和開放。2020年國家自然科學(xué)獎完成人平均年齡只有44歲，這些最具活力的科技創(chuàng)新人才在從“0到1”的原始創(chuàng)新中心無旁騖、潛心鉆研，從未有“空心”之感。航天嫦娥團(tuán)隊、神州團(tuán)隊平均年齡33歲，北斗團(tuán)隊35歲，他們用青春點燃科技，創(chuàng)新激發(fā)潛能。創(chuàng)造大的意義，需要將“小我”動機融入“大我”洪流，動機和激情驅(qū)動了人們對生活的渴望。筆者所在的課題研究團(tuán)隊在2021年初采用分層抽樣的方式對我國青年發(fā)放問卷，共獲得2356份有效問卷，其中男性942人，女性1414人，年齡集中在16-25歲范圍內(nèi)。研究發(fā)現(xiàn)，女性相較于男性而言，無論是存在意義還是探索意義均表現(xiàn)更好。同時，對未來發(fā)展越充滿信心的個體其生命意義感越高，將個人前途命運與國家民族緊密相連的個體其感受的意義感越強烈。這說明，意義感是更為持久的幸福感，需要更多地從自我轉(zhuǎn)移到他人、社會和整體上，即從“小我”走向“大我”才能獲得持久的、穩(wěn)定的意義感受。青年，有大視野、大格局，才能有大舞臺、大成就。習(xí)近平總書記曾對當(dāng)代青年寄語，只有把小我融入大我，才會有海一樣的胸懷，山一樣的崇高。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟，任何小我都是微不足道的，而放置于宏大藍(lán)圖中，在中國夢實現(xiàn)矢志奮斗中凝聚青春力量，內(nèi)心明澄，志向高遠(yuǎn)，踔厲奮發(fā)，篤行不怠，才能真正詮釋青年存在的真正意義，激活大境界、大格局，才能實現(xiàn)內(nèi)心真正的山高海闊。

（作者為南開大學(xué)周恩來政府管理學(xué)院教授）

【注：本文系國家社會科學(xué)基金重點項目（項目編號：21ASH011）及教育部人文社會科學(xué)研究青年基金項目（項目編號：19YJC190003）階段性成果】

【參考文獻(xiàn)】

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③程明明、樊富珉、彭凱平：《生命意義源的結(jié)構(gòu)與測量》，《中國臨床心理學(xué)雜志》，2011年第5期。

④王玉、陳煒夷、甘怡群：《意義缺失到生命意義感的作用機制：有調(diào)節(jié)的中介作用》，《北京大學(xué)學(xué)報（自然科學(xué)版）》，2016年第3期。

⑤Heintzelman, S. J. & King L. A. (2018). Routines and meaning in life. Personality and Social Psychology Bulletin, 45(5).

責(zé)編/李丹妮    美編/李祥峰

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