【摘要】智能時代勞動的新特征表現(xiàn)為，勞動主體人機(jī)并存，勞動對象、資料智能化，勞動形態(tài)多元化，勞動關(guān)系組織扁平化，過程控制技術(shù)化等。智能時代對勞動價值影響有利的一面是，勞動的目的是實現(xiàn)主體自身內(nèi)在需要，勞動者地位不再分為三六九等，勞動過程也不再被視為“苦差事”；不利的一面是，人工智能或成為新的控制人的手段，生產(chǎn)和價值交換系統(tǒng)可能出現(xiàn)結(jié)構(gòu)失衡，社會分工對抗性加劇等。勞動創(chuàng)造價值和勞動二重性是馬克思勞動價值論的理論內(nèi)核，馬克思的勞動價值論在智能時代沒有過時，仍具有指導(dǎo)意義。智能時代勞動價值重塑的路徑是，積極推動人工智能發(fā)展，確立勞動幸福價值觀，保障全民基本收入，轉(zhuǎn)變勞動教育方式，加強(qiáng)勞動法律應(yīng)對和規(guī)制等。
【關(guān)鍵詞】智能時代 勞動價值 影響 價值重塑
【中圖分類號】 F014.2/F49 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A
【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2022.08.003
進(jìn)入21世紀(jì)以來，以大數(shù)據(jù)、人工智能、5G、物聯(lián)網(wǎng)等為核心的新技術(shù)風(fēng)起云涌，迅速融入政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化、生態(tài)等領(lǐng)域的方方面面，標(biāo)志著智能時代已經(jīng)到來。尤其是人工智能技術(shù)在生產(chǎn)領(lǐng)域的運(yùn)用，不但極大地提高了勞動生產(chǎn)效率，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的革命性發(fā)展，而且對現(xiàn)有勞動價值及其相關(guān)觀念也造成了巨大的沖擊，“正如工業(yè)時代勞動價值觀完全顛覆了農(nóng)業(yè)時代的勞動價值觀，人工智能時代的勞動價值觀也將發(fā)生徹底的變革”[1]。此次技術(shù)革命是前所未有的，其發(fā)展范圍之廣、速度之快、程度之深都迫使我們不能不對國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、勞動價值理論等進(jìn)行重新思考。
智能時代勞動的新特征
傳統(tǒng)勞動理論認(rèn)為，“勞動首先是人與自然之間的過程，是以人自身的活動來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程”[2]，勞動創(chuàng)造了人，人在勞動中證明自己是類存在物，勞動是“個人的自我實現(xiàn)”[3]，也是商品價值的來源和分配的尺度。同時，勞動是社會生產(chǎn)中最活躍的因素，決定了生產(chǎn)方式的選擇與變革。隨著智能時代的到來，一種不同于工業(yè)時代的新的勞動特征已初露端倪。
勞動主體人機(jī)并存，結(jié)構(gòu)層次化。智能時代的社會生產(chǎn)對勞動力的水平、素質(zhì)和技能要求大大提高，對勞動的創(chuàng)造性需求增加，從而形成勞動力的兩極分化。一方面，社會對與人工智能相關(guān)的高技術(shù)水平、復(fù)合型人才需求增加；另一方面，更廉價和高效的智能機(jī)器取代了原來由人類承擔(dān)的一系列工作。因為人類的勞動體能是非常有限的，智能機(jī)器不僅能夠彌補(bǔ)人類勞動體能的不足，而且可以減輕其部分腦力勞動負(fù)擔(dān)。但是，智能機(jī)器仍需要人類操作，在生產(chǎn)中需形成人機(jī)關(guān)系一體化局面，以實現(xiàn)人類和機(jī)器的優(yōu)勢互補(bǔ)。由此導(dǎo)致勞動力需求和結(jié)構(gòu)發(fā)生了根本變化，大量低技能勞動者失去原有工作崗位，高技能人才卻依舊短缺。同時，勞動價值觀沒有與時俱進(jìn)，使得傳統(tǒng)“勞動觀念、勞動精神和勞動意義在現(xiàn)實中被消解，勞動者之間的不平等地位被加劇”[4]，在這種價值理性和工具理性的沖突之下，原本作為客體的人工智能，愈加使勞動者的主體地位受到挑戰(zhàn)。
勞動對象智能化，勞動資料虛擬化。智能時代的勞動對象不再是實實在在、有形可見的物質(zhì)載體，而是大量的信息和數(shù)據(jù)，生產(chǎn)過程也被簡化為勞動主體“將勞動對象與勞動過程轉(zhuǎn)化成數(shù)值輸入智能機(jī)器，從而智能機(jī)器便能夠自動求解，甚至能夠在生產(chǎn)過程中自己總結(jié)經(jīng)驗、反饋信息、優(yōu)化自身”[5]。無論是智能技術(shù)本身還是其研發(fā)加工的事物，都是人類的勞動對象，這使得勞動的內(nèi)涵有了進(jìn)一步擴(kuò)展。此外，包括數(shù)字化、智能化的電腦網(wǎng)絡(luò)以及各種電子媒介等在內(nèi)的智能時代的勞動資料呈現(xiàn)虛擬化特征，其使用能突破現(xiàn)實條件限制，構(gòu)筑虛擬化的數(shù)字空間。這就使得勞動資料突破了過去的物質(zhì)性，“具有開放性、虛擬性和信息化特征，現(xiàn)實勞動過程中直接發(fā)生物質(zhì)和能量交換”[6]。由此，以“人工智能+”為主的智能化、數(shù)字化生產(chǎn)資料，一方面提升了勞動者的勞動素質(zhì)；另一方面提高了勞動效率，使整個社會物質(zhì)生產(chǎn)體系發(fā)生了質(zhì)的飛躍。
勞動內(nèi)容主要是信息創(chuàng)構(gòu)，結(jié)果數(shù)據(jù)化。在智能時代，信息越來越成為驅(qū)動社會發(fā)展的根本力量，人類勞動也從常規(guī)勞動轉(zhuǎn)向創(chuàng)新勞動，從物能性勞動轉(zhuǎn)向信息性勞動。具體表現(xiàn)為，在生產(chǎn)上游通過研發(fā)、編程等形式將具象化的產(chǎn)品性能轉(zhuǎn)化為數(shù)字化的操作程序，賦予人工智能機(jī)器圖像理解、智能控制、人機(jī)交互等多維人類技能，使其能夠精準(zhǔn)開展商品生產(chǎn)、自主掌控生產(chǎn)進(jìn)程，推進(jìn)并保障智能化生產(chǎn)順利進(jìn)行。在此過程中，智能勞動“呈現(xiàn)出鮮明的創(chuàng)造性、復(fù)雜性、抽象性，顯著區(qū)別于機(jī)械化生產(chǎn)中被動性、重復(fù)性、具體性的機(jī)器附庸勞動，實現(xiàn)人類勞動形態(tài)的迭代升級”[7]。智能時代勞動廣泛存在于虛擬世界，勞動結(jié)果呈現(xiàn)很大的數(shù)據(jù)化特征，傳統(tǒng)工業(yè)社會的財富結(jié)構(gòu)和形式被重新定義。這種數(shù)據(jù)勞動被認(rèn)為是一種元勞動，可以通過人工智能和機(jī)器人技術(shù)“轉(zhuǎn)化為任何一種勞動形式”[8]，標(biāo)志著勞動內(nèi)容和經(jīng)濟(jì)形態(tài)共同進(jìn)入新階段。
勞動形態(tài)多元化，以自主擇業(yè)為主。智能時代的勞動不局限于集團(tuán)化的流水線勞動，還可以單獨(dú)或組成臨時團(tuán)隊協(xié)作進(jìn)行，智能時代的勞動形態(tài)包括勞動時間靈活的非全日制用工，勞動地點靈活的遠(yuǎn)程勞動，突破單一雇主限制的派遣勞動、外包勞動、兼職勞動、共享勞動等，從屬性弱化甚至消失的自雇型勞動、個體經(jīng)營、合伙經(jīng)營、家庭工等。[9]其主要特點是，勞動時間和地點靈活，勞動者身份不明確，從屬關(guān)系模糊或弱化，居家、移動、遠(yuǎn)程、平臺等多種工作地點可任由勞動者選擇，勞動的意義在一定程度上被第三維空間賦予和重構(gòu)。智能時代勞動形態(tài)以自主擇業(yè)為主，個性化、獨(dú)立、創(chuàng)造性的自主勞動“占據(jù)主導(dǎo)地位，成為普遍形態(tài)”[10]。此外，過渡性的勞動形態(tài)大量存在，消費(fèi)體驗也因具備參考價值成為一種勞動形式，使得勞動過程與消費(fèi)過程界限模糊化。同時，由于勞動方式不再局限、單一，現(xiàn)行意義上的雇傭與被雇傭關(guān)系、上下級關(guān)系很難再現(xiàn)。
勞動生產(chǎn)率大幅提升，經(jīng)濟(jì)壟斷與勞動“原子化”并存。智能時代突破了工業(yè)化階段遇到的生產(chǎn)率提升延滯于技術(shù)進(jìn)步的“索洛悖論”，使得社會生產(chǎn)率迅速提高。而且，智能機(jī)器可以承擔(dān)一些條件惡劣、環(huán)境艱苦或具有復(fù)雜性、危害性和危險性的工作，從而從心理和身體上保護(hù)勞動者的健康，極大地改善勞動環(huán)境。由于智能機(jī)器輕松地擺脫了“傳統(tǒng)機(jī)器生產(chǎn)體系擴(kuò)大再生產(chǎn)對勞動力的依賴以及由此衍生的新增勞動力培訓(xùn)教育的巨大成本壓力”，可以快速“實現(xiàn)規(guī)?；M(jìn)而實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)規(guī)模跨領(lǐng)域拓展”。[11]這極大地節(jié)約了社會必要勞動時間。這種節(jié)約既體現(xiàn)為“對勞動時間的度量”，也體現(xiàn)為“對時間背后隱藏的效率觀念的破除以及閑暇時間內(nèi)個體自由個性的彰顯”。[12]但是，智能時代“去集中化”又使集體勞動大大減少，加劇了勞動的“原子化”趨勢。盡管原子化勞動形態(tài)能使勞動者獲得一定的工作時間和工作地點上的靈活性，但是也會造成勞動者嚴(yán)重的貧富分化。
勞動關(guān)系組織扁平化，過程控制技術(shù)化。由于智能機(jī)器廣泛應(yīng)用，智能時代各類產(chǎn)業(yè)從業(yè)人數(shù)大幅減少，人力資本將普遍閑置。其中，一部分人從事以信息自動化技術(shù)為基礎(chǔ)的第三產(chǎn)業(yè)，大部分人可能選擇基于個人愛好、興趣或不以收入為目標(biāo)的休閑職業(yè)，使得整個社會勞動就業(yè)結(jié)構(gòu)日漸單一，勞動關(guān)系組織呈現(xiàn)明顯的扁平化特征[13]。這是因為，扁平化的勞動關(guān)系組織模式可以使組織結(jié)構(gòu)更具彈性和靈活性，實現(xiàn)企業(yè)對人力資源的精準(zhǔn)、快速匹配，“改變過去中心化的管理架構(gòu)”，“進(jìn)而重塑勞動管理、市場目標(biāo)和勞動行為”。[14]在勞動管理上，膨脹的管理層級消失，傳統(tǒng)的金字塔式科層制管理被淘汰，資本對勞動行為和過程的控制策略由過去簡單直接的控制轉(zhuǎn)變?yōu)閺?fù)雜的技術(shù)性控制，從而引發(fā)現(xiàn)行勞動關(guān)系的深刻變革。智能時代勞動者雖然被賦予更大的自主空間，卻面臨著更為狹隘的路徑依賴，而且處于非理性存在的人工智能的管控之下。
智能時代對勞動價值的影響
人們有關(guān)勞動的觀念與社會的發(fā)展階段密切相關(guān)，在不同的生產(chǎn)力水平下，人們具有不同的勞動價值觀。正如馬克思和恩格斯所說：“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會”，“各種經(jīng)濟(jì)時代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動資料生產(chǎn)”。[15]智能時代以信息創(chuàng)構(gòu)和數(shù)字勞動為標(biāo)志，不僅勞動形態(tài)發(fā)生了深刻變革，對勞動價值也產(chǎn)生了很大的沖擊和影響。
智能時代對勞動價值的正面影響。勞動的目的是實現(xiàn)主體自身的內(nèi)在需要。在傳統(tǒng)勞動價值體系中，勞動是人們創(chuàng)造物質(zhì)財富的主要手段。洛克最早指出，勞動是一切財產(chǎn)之源；斯密也曾斷言，勞動是一切財富的源泉。正是這種功利主義勞動價值觀，極大地促進(jìn)了資本主義社會的生產(chǎn)發(fā)展。但是，在人類追求物質(zhì)享受和效用最大化過程中，“精神世界卻日益萎縮，價值、意義世界不斷失落，有些人甚至為了實現(xiàn)自身利益而不擇手段”[16]。人們追求物質(zhì)財富原本是為了實現(xiàn)生存和發(fā)展，結(jié)果卻“在資本增殖邏輯和功利主義價值觀驅(qū)使下發(fā)生了倒置”，使人“從最終的目的淪為手段”。[17]智能社會以非物質(zhì)勞動為主，這類勞動主要指隨著生產(chǎn)發(fā)展和分工細(xì)化而產(chǎn)生的、脫離了物質(zhì)勞動而專門從事的創(chuàng)造、科學(xué)、藝術(shù)等精神活動，其目的不再是最大限度追逐物質(zhì)財富，而是為了實現(xiàn)主體自身的內(nèi)在需要。
勞動者地位不再分為三六九等。傳統(tǒng)勞動價值論強(qiáng)調(diào)勞動的經(jīng)濟(jì)價值，認(rèn)為勞動是大多數(shù)人獲得發(fā)展、維持生存的主要途徑，是個人獲取名利、地位和權(quán)力的主要手段，“經(jīng)濟(jì)價值大小”成為評價不同社會勞動的普遍和最高準(zhǔn)則[18]。在智能時代，人們對于勞動的認(rèn)識發(fā)生了根本性變化，對勞動的認(rèn)可也不再僅僅依據(jù)其實用性和物質(zhì)價值，勞動更多是一種自我選擇，勞動者的地位普遍較高。一方面，基于數(shù)據(jù)驅(qū)動下勞動去中心化和扁平化特點，脫胎于信息時代的遠(yuǎn)程、共享、多重勞動形式將繼續(xù)存在，人機(jī)協(xié)同勞動更加普遍；另一方面，無雇傭關(guān)系的自主擇業(yè)方式大量出現(xiàn)，整個社會就業(yè)逐漸呈現(xiàn)出勞動關(guān)系主客體不清晰的狀態(tài)?？傮w上說，傳統(tǒng)“金字塔型”勞動分工底層日益空心化，頂層就業(yè)人數(shù)不斷增加，就業(yè)群體趨向高層次化，勞動主體的不平等地位最終將消失。
勞動過程不再被視為一種“苦差事”。在傳統(tǒng)觀念中，勞動是苦差，不勞動才是幸福，導(dǎo)致一些人在能夠滿足基本生存需要的情況下逃避勞動，有不勞而獲的心態(tài)。智能時代人工智能的應(yīng)用極大地解放了人類的體力和腦力勞動，尤其是使人類擺脫了那些具有顯著危險性的勞動，并且能在單位時間內(nèi)“使得活勞動生產(chǎn)出更多的價值量”，“增加了商品的使用價值量及幫助企業(yè)獲得超額剩余價值”[19]。因此，智能時代的數(shù)字勞動拓展并延伸了人的體力和腦力，使人類勞動逐漸得到解放，每個人能夠自由支配的時間也愈來愈多。人們不再為了生存而委曲求全，而是將勞動尊嚴(yán)看得越來越重要，從而不斷地接受再教育和再發(fā)展。同時，物質(zhì)條件的豐富，社會保障的完善，為人的自由發(fā)展創(chuàng)設(shè)了新平臺，也鋪設(shè)了走向人的自由而全面發(fā)展的新橋梁。
智能時代對勞動價值的負(fù)面影響。人工智能或成為新的控制人的手段。智能時代可能加劇資本與技術(shù)對人的雙重宰制。一方面，在利潤的誘惑下，不受勞動時間、空間限制的數(shù)字勞動“會侵占勞動者的休息時間”，甚至使勞動演變?yōu)?ldquo;肉體受折磨、精神受摧殘”的消極活動；另一方面，過分依賴數(shù)字技術(shù)的人“可能喪失腦力與體力的部分功能”，使“失去正確價值導(dǎo)向的數(shù)字技術(shù)反過來威脅人”。[20]從人的發(fā)展來看，由于每個人被分割在不同的活動領(lǐng)域，模式化地進(jìn)行機(jī)械化操作，人的個性不是得到了發(fā)揮，而是被束縛了；人的發(fā)展空間不是擴(kuò)大了，而是縮小了。由此，人們“在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘”[21]，這與馬克思在工業(yè)革命背景下引入的異化概念是一致的[22]。
生產(chǎn)和價值交換系統(tǒng)可能出現(xiàn)結(jié)構(gòu)沖突失衡。智能時代帶來了財富生產(chǎn)的高效率，必定導(dǎo)致“社會物質(zhì)產(chǎn)品急劇增長，財富創(chuàng)造系統(tǒng)迅速膨脹”；同時，智能機(jī)器的廣泛使用必然大量替代工人，使得“從事生產(chǎn)的勞動者人數(shù)逐漸減少”，造成產(chǎn)品中“活勞動”凝結(jié)的價值量越來越少。[23]由于機(jī)器只生產(chǎn)不消費(fèi)，勞動者想消費(fèi)卻因收入有限而不能擴(kuò)大消費(fèi)，長此以往，最終可能出現(xiàn)整個生產(chǎn)系統(tǒng)和價值交換系統(tǒng)結(jié)構(gòu)沖突失衡。其中，生產(chǎn)系統(tǒng)失衡主要表現(xiàn)為產(chǎn)能過剩，“生產(chǎn)力效率和水平越高，生產(chǎn)過剩則越嚴(yán)重”；價值系統(tǒng)失衡則表現(xiàn)為“社會財富分配兩極分化，窮者越窮，富者越富”。[24]這種結(jié)構(gòu)性沖突失衡繼而可能引發(fā)有關(guān)人類進(jìn)步方式的擔(dān)憂，即失去勞動的人類會不會“由此就失去進(jìn)化發(fā)展的推動力”，社會的進(jìn)步會不會“因此停止，甚至退步”呢？[25]
社會分工的對抗性可能加劇。如前所述，智能時代必將使人類面臨空前的失業(yè)風(fēng)險，并且加劇社會分工的對抗性。一方面，智能機(jī)器大量使用“降低了生產(chǎn)對人的技能的依賴程度，社會之間橫向分工進(jìn)一步縮小”；另一方面，技術(shù)壟斷“阻隔了社會縱向分工”，“鞏固了機(jī)器分工體系”，[26]造成資本進(jìn)一步排斥勞動力，社會資本收益率進(jìn)一步攀升。因此，智能機(jī)器可能使大多數(shù)人徹底淪為“無用階級”，這擴(kuò)大了不同階層之間的差距。按照傳統(tǒng)勞動功利主義價值理論，人類最終可能像尤瓦爾·赫拉利所描述的那樣徹底“分化為兩個物種”，“一類是絕大多數(shù)無用的普通人，另一類是一小部分經(jīng)過升級的超人類”。[27]這對個體勞動者來說，或許只是工作機(jī)會的喪失和人生價值無法真正實現(xiàn)，而對整個人類來說，則可能是傳統(tǒng)勞動價值和生存意義的消解。
勞動的主體性和財富分配方式將受到挑戰(zhàn)。智能時代不但會對個體謀生勞動形成巨大沖擊，而且會對勞動者的主體性乃至生存本身構(gòu)成深層次挑戰(zhàn)。由于智能機(jī)器削弱了勞動的主體性，人不再像以往一樣在勞動過程中占主體地位，其主觀能動作用也難以發(fā)揮，結(jié)果可能造成人類生存意義的失落，甚至“能使人徹底喪失自身的類特性”[28]。不僅如此，智能時代還會改變?nèi)祟惖呢敻环峙浞绞健Ｔ诠I(yè)時代，人類財富分配最合理、最公平的辦法是按照勞動付出量來分配，即多勞多得、少勞少得、不勞不得。智能機(jī)器的應(yīng)用盡管會造成普遍沖擊，但更容易對窮人和工人階級這些弱勢群體產(chǎn)生負(fù)面影響，對高學(xué)歷和富裕的人群卻不會如此。[29]在絕大部分勞動被智能機(jī)器取代后，人類就失去了“按勞分配”這一傳統(tǒng)財富分配方式，必須尋找新的分配方式。
馬克思的勞動價值論分析
西方有些學(xué)者否定勞動是價值創(chuàng)造的源泉，如英國的卡特勒、德國的羅雪爾等提出“機(jī)器創(chuàng)造價值”，美國的托夫勒等提出“知識創(chuàng)造價值”的觀點。[30]我國也有學(xué)者認(rèn)為剩余價值理論不再適用于智能時代，提出“不應(yīng)據(jù)此認(rèn)為弱人工智能是一種新型的人類勞動工具”，“應(yīng)該確認(rèn)弱人工智能勞動者地位”，馬克思的勞動價值論已經(jīng)“過時”并“需要創(chuàng)新”。[31]面對爭議，我們有必要重溫馬克思的勞動價值論。
馬克思勞動價值論的理論內(nèi)核。亞當(dāng)·斯密提出，勞動是財富唯一真正的源泉。馬克思繼承了這一思想，并建立了完整的勞動價值學(xué)說。他高度評價斯密為“國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的路德”，稱贊其抽象一般性勞動的提出大大地前進(jìn)了一步，而“這一步跨得多么艱難，多么巨大”。[32]馬克思區(qū)分了活勞動與物化勞動的范疇，認(rèn)為前者創(chuàng)造價值，后者只是保持、轉(zhuǎn)移商品的價值。[33]在《資本論》第三卷中，馬克思指出，價值由“社會平均生產(chǎn)條件下生產(chǎn)市場上這種商品的社會必需總量所必要的勞動時間決定”，[34]勞動者在生產(chǎn)過程中體力和腦力的消耗是價值的唯一來源。馬克思強(qiáng)調(diào)勞動主體在價值創(chuàng)造中的獨(dú)特作用，不僅在于“為各種不同商品相互交換找到了共同的基礎(chǔ)，確定了商品交換比例的客觀依據(jù)”，更在于“突出了人類勞動創(chuàng)造價值的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)意義：人的勞動力是唯一由人自身輸出的經(jīng)濟(jì)資源”。[35]因此，價值在本質(zhì)上是人的活勞動的消耗，是人的生命時光不可逆轉(zhuǎn)的流逝，構(gòu)成社會生產(chǎn)的終極成本。
馬克思勞動價值論的第二個理論基點是勞動二重性學(xué)說，這一點從他自己的評價中就可以看出。他說，“我的書最好的地方是：（1）在第一章就著重指出了按不同情況表現(xiàn)為使用價值或交換價值的勞動的二重性”[36]，“商品中包含的勞動的這種二重性是首先由我批判地證明了的。這一點是理解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的樞紐”[37]。他將勞動分為生產(chǎn)和非生產(chǎn)勞動，認(rèn)為人的勞動具有二重性，即自然物質(zhì)性和社會關(guān)系屬性，前者指改造自然或技術(shù)性的具體勞動，后者指耗費(fèi)一般人類勞動力的抽象勞動；任何勞動既是具體勞動，又是抽象勞動，前者創(chuàng)造商品的使用價值，后者創(chuàng)造商品的價值。馬克思的勞動二重性學(xué)說具有特殊的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)意義，使得建立在社會化大生產(chǎn)基礎(chǔ)上的勞動概念內(nèi)涵有了兩個重大變化：一是由協(xié)作和分工決定的“總體工人”的聯(lián)合勞動成為“商品價值的生產(chǎn)者和創(chuàng)造者”；二是使“簡單勞動與復(fù)雜勞動、體力勞動與腦力勞動有了明確區(qū)分”。[38]
馬克思的勞動價值論沒有過時。美國學(xué)者尼爾提出，由于智能技術(shù)“發(fā)揮決定性作用”，馬克思的勞動價值觀“自然也要隨之改變”；[39]卡特勒認(rèn)為，自動化設(shè)備的應(yīng)用“使直接勞動者喪失了在生產(chǎn)過程中的主體地位”，馬克思的勞動價值論根基“已不復(fù)存在”。[40]然而事實上，智能機(jī)器在本質(zhì)上仍是生產(chǎn)工具，沒有從根本上脫離馬克思的勞動價值論。馬克思很早就對自動化生產(chǎn)有過論述，“當(dāng)工作機(jī)不需要人的幫助就能完成加工原料所必需的一切運(yùn)動，而只需要人從旁照料時，我們就有了自動的機(jī)器體系”[41]。他同時指出，“機(jī)器不創(chuàng)造創(chuàng)值，但它把自身的價值轉(zhuǎn)移到由它的服務(wù)所生產(chǎn)的產(chǎn)品上”[42]，因此“無論是絕對剩余勞動，還是相對剩余勞動，并非來源于機(jī)器所代替的勞動力，而是來源于機(jī)器使用的勞動力”[43]。在馬克思看來，價值在本質(zhì)上是“在勞動者方面曾以動的形式表現(xiàn)出來的東西，現(xiàn)在在產(chǎn)品方面作為靜的屬性，以存在的形式表現(xiàn)出來”[44]。
另一方面，智能化生產(chǎn)勞動過程是協(xié)作過程，表現(xiàn)為間接勞動逐漸取代直接勞動，而直接勞動的減少，不代表抽象勞動的消失和勞動價值論失靈，也不會對價值創(chuàng)造產(chǎn)生影響。反之，智能時代的“無人化”生產(chǎn)正是對馬克思剩余價值規(guī)律的證明。正如馬克思所說：“勞動資料發(fā)展為機(jī)器體系，對資本來說并不是偶然的，而是使傳統(tǒng)的繼承下來的勞動資料適合于資本要求的歷史性變革。”[45]因此，智能時代的活勞動只是以一種更間接、隱蔽的形式創(chuàng)造價值。此外，智能化生產(chǎn)是復(fù)雜勞動，復(fù)雜勞動“這種勞動力比普通勞動力需要較高的教育費(fèi)用，它的生產(chǎn)要花費(fèi)較多的勞動時間，因此它具有較高的價值。既然這種勞動力的價值較高，它也就表現(xiàn)為較高級的勞動，也就在同樣長的時間內(nèi)對象化為較多的價值”[46]。可見，復(fù)雜勞動和簡單勞動沒有質(zhì)的不同，區(qū)別主要在于智能技術(shù)使生產(chǎn)工人的活勞動能在相同時間內(nèi)生產(chǎn)出比以往技術(shù)水平下更多的價值量。
馬克思勞動價值論的分析視角。如何運(yùn)用馬克思的勞動價值論來分析智能時代的勞動價值，“建立科學(xué)系統(tǒng)的馬克思勞動價值論話語體系，掌握經(jīng)濟(jì)解釋的話語權(quán)”[47]是一個重要問題。首先，智能勞動的主體仍然是人。無論人工智能如何發(fā)展，其在本質(zhì)上仍然是勞動工具，不能離開人的控制自主進(jìn)行生產(chǎn)，因此無法取代人在勞動中的主體地位，人始終是唯一的勞動主體。其次，勞動方式變革不屬于勞動本質(zhì)變革，它沒有改變勞動是人與自然之間中介的本質(zhì)，而且無論勞動方式出現(xiàn)了什么樣的變革，其推動人類社會發(fā)展的目的沒有改變。再次，人類勞動仍是財富增長的唯一源泉。因為“只有勞動者、勞動工具與勞動對象相結(jié)合，才能夠創(chuàng)造出財富”，“在智能機(jī)器成為新型勞動者之前，人類是唯一的勞動者”[48]。由此可見勞動對人類及社會的重要意義。
從價值生產(chǎn)的角度來看，智能機(jī)器屬于生產(chǎn)力范疇中物的要素，創(chuàng)造價值的仍是消耗人的生命的活勞動，即價值仍是人創(chuàng)造的。作為勞動資料，盡管智能機(jī)器延伸了人的身體器官，放大和增強(qiáng)了人的勞動能力，但其自我勞動“只是人與自然的自然物質(zhì)過程”，“只具有一重性”，只能創(chuàng)造商品的使用價值，而不能創(chuàng)造商品的價值，其價值量也“仍然是由社會必要勞動時間來決定的”，[49]這是馬克思勞動價值論的基本立場。那么，智能時代“無人工廠”的高額利潤來自哪里呢？一是操作、維修、管理智能機(jī)器進(jìn)行生產(chǎn)的人的“活勞動所創(chuàng)造的價值”；二是智能機(jī)器“自身價值發(fā)生轉(zhuǎn)移的設(shè)備折舊價值”；三是“分割其他生產(chǎn)者創(chuàng)造的剩余價值”。[50]馬克思在論述超額剩余價值時指出，商品的現(xiàn)實價值是“用生產(chǎn)它所必需的社會勞動時間來計量”[51]。由此可見，智能時代勞動生產(chǎn)率極高的“無人工廠”的高額利潤，主要是通過分割其他生產(chǎn)者創(chuàng)造的剩余價值而獲得的。
應(yīng)對智能時代與重塑勞動價值
盡管智能時代勞動創(chuàng)造價值的形態(tài)發(fā)生了很大變化，但勞動創(chuàng)造價值的本質(zhì)沒有改變；盡管智能機(jī)器帶來社會轉(zhuǎn)型、失業(yè)等問題，但最終也將人類從各種繁重的勞動中解放出來。因此，我們要采取主動的應(yīng)對策略，立足馬克思勞動價值論，“運(yùn)用馬克思勞動價值論解決當(dāng)下人工智能時代的新問題，賦予馬克思勞動價值論以新的時代意義”[52]，推動中國特色社會主義社會發(fā)展及人的自由全面發(fā)展。
積極推動人工智能發(fā)展。習(xí)近平總書記在中共中央政治局第九次集體學(xué)習(xí)時強(qiáng)調(diào)，“人工智能是引領(lǐng)這一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革的戰(zhàn)略性技術(shù)，具有溢出帶動性很強(qiáng)的‘頭雁’效應(yīng)”[53]。因此，應(yīng)緊跟時代步伐，抓住第四次工業(yè)革命的機(jī)遇期，迎接智能時代的到來，這既是對馬克思勞動價值論的堅持，也是剩余價值規(guī)律發(fā)展的必然結(jié)果。首先，可以利用智能化大生產(chǎn)為社會主義經(jīng)濟(jì)服務(wù)，為國家和人民創(chuàng)造更多的財富服務(wù)。[54]其次，合理引導(dǎo)人工智能利用的價值取向，實現(xiàn)價值理性與工具理性、社會效益與經(jīng)濟(jì)效益的統(tǒng)一，真正實現(xiàn)智能社會人的全面發(fā)展。再次，加強(qiáng)對數(shù)字資本的管理，注重對人工智能技術(shù)的進(jìn)一步研發(fā)與運(yùn)用，防止技術(shù)對人的壓制與奴役，從源頭上應(yīng)對新的勞動異化。其中，最理想的途徑就是堅持和發(fā)展中國特色社會主義制度，因為只有以公有制為特征的制度模式才能完全超越數(shù)字資本私有化帶來的種種困境。[55]
確立勞動幸福的價值觀。習(xí)近平總書記指出，“勞動是一切幸福的源泉”，“全社會要崇尚勞動、見賢思齊，弘揚(yáng)勞動最光榮、勞動最崇高、勞動最偉大、勞動最美麗的社會風(fēng)尚”。[56]具體來說，就是要“認(rèn)識到勞動對人類生存與發(fā)展的本真意義，認(rèn)識到勞動創(chuàng)造人、成就人的本體價值，認(rèn)識到勞動是幸福的唯一源泉，主動追求自由自覺的創(chuàng)造性勞動，在勞動活動中感到享受、愉悅，并積極通過勞動實現(xiàn)自我”[57]。在智能時代，人可以通過自由勞動發(fā)揮創(chuàng)造性，從而獲得自身的“類特質(zhì)”[58]。其中，勞動幸福主要體現(xiàn)在以下方面：一是人工智能廣泛使用，降低了勞動的體力和腦力消耗；二是生產(chǎn)資料和勞動產(chǎn)品歸全體勞動者所共用；三是提高了全社會的勞動生產(chǎn)力；四是勞動者在一程度上實現(xiàn)自由自覺的勞動。[59]因此，應(yīng)重新確立勞動在人類生活中的地位，樹立勞動是手段而非目的的觀念，即勞動不是人類生活的目的本身，只是創(chuàng)造社會財富的一種手段。
保障全民基本收入。在勞動功利主義價值觀下，智能社會帶來的不是“勞動解放與勞動幸福”[60]，而是一部分人生存價值與意義喪失并淪為無用階級。因此，按勞分配的原則不再適宜于智能時代，必須走向共享財富、全民保障的新分配制度。也就是說，勞動與財富分配將逐漸分離。事實上，全民基本收入制度決不是對窮人的恩惠或施舍，而是“奪回我們失去的數(shù)據(jù)公共產(chǎn)權(quán)”，這也是認(rèn)知智能時代和維護(hù)社會穩(wěn)定“最緊迫的政治任務(wù)”。[61]那么，保障全民基本收入的資財來源于何處呢？一個可行的辦法是對人工智能征稅。這種方案最早由美國提出，目前韓國已經(jīng)頒布“機(jī)器人稅”相關(guān)條例，是世界上首個頒布此類規(guī)定的國家。歐洲議會也在歐盟首次提出“機(jī)器人稅”概念，擬將稅收?？钪苯佑糜谑I(yè)的勞動者。[62]正如泰格馬克所說，“在持續(xù)變大的經(jīng)濟(jì)蛋糕中，只需要切下小小的一塊進(jìn)行重新分配，就能讓每個人過上更好的生活”[63]。
轉(zhuǎn)變勞動教育方式。智能社會的財富和福利保障使得人們能夠衣食無憂，更有時間和條件學(xué)習(xí)提高，應(yīng)將教育改革提上議事日程，培養(yǎng)更多能適應(yīng)智能時代的新型人才。首先，勞動教育要積極應(yīng)對智能技術(shù)帶來的就業(yè)形勢挑戰(zhàn)。一方面，在職業(yè)教育上將人機(jī)協(xié)作作為人的“全面發(fā)展的重要維度”；另一方面，將現(xiàn)代技術(shù)注入勞動教育，“形成大中小學(xué)一體化的智能教育體系”。[64]以此提高人們學(xué)習(xí)和掌握人工智能的能力。其次，重塑大學(xué)生的勞動價值觀念。明確“以勞育人”的精神理念，向大學(xué)生傳達(dá)正確的勞動價值觀念，使其理解勞動生產(chǎn)中人的主體地位以及技術(shù)的手段作用。再次，提高人類自身的智慧水平和能力，以尋找更加智慧的新型勞動。智能時代的某些工作很難被機(jī)器徹底取代，需要通過教育發(fā)揮人類自身的智慧優(yōu)勢以從事更加智慧的工作，[65]使人類在未來依然能夠找到自身的存在價值。
加強(qiáng)勞動法的相關(guān)應(yīng)對和規(guī)制。智能時代需要正確的勞動價值引領(lǐng)和先進(jìn)的社會制度予以保障，使智能技術(shù)成為“可知、可控、可用、可靠的技術(shù)”，使之“服務(wù)于人的美好生活，服務(wù)于人的全面發(fā)展”。[66]首先，要加強(qiáng)資本治理。具體就是，構(gòu)建抵制“資本拜物教”的精神防火墻，對資本走向進(jìn)行嚴(yán)格監(jiān)控，當(dāng)資本的目的與公共利益相悖時，加強(qiáng)對其法律規(guī)制，將公共利益和社會利益放在首位。其次，以制訂《勞動法典》為契機(jī)，不斷健全和完善法規(guī)體系，充分考慮被替代勞動者的基本權(quán)益，加強(qiáng)數(shù)字勞動保護(hù)和法規(guī)建設(shè)，強(qiáng)化對勞動者的保護(hù)。一是明確新型勞動形式的法律屬性地位，包括用工主體的法律責(zé)任、非典型勞動的適用范圍等；二是研究“工傷保險與勞動關(guān)系脫離的可能性”，“將靈活就業(yè)者也納入工傷保險的保障范圍內(nèi)”；三是勞動保障的責(zé)任“從主要由企業(yè)承擔(dān)轉(zhuǎn)向社會化共擔(dān)模式”。[67]同時，加強(qiáng)國與國之間立法的協(xié)同性，增強(qiáng)其國際效應(yīng)。
注釋
[1][16][17][57]生蕾等：《從勞動功利主義走向勞動幸福——人工智能時代人類勞動價值觀的變革》，《財經(jīng)問題研究》，2021年第12期。
[2][37]《馬克思恩格斯全集》第23卷，北京：人民出版社，1972年，第201、54頁。
[3]《馬克思恩格斯文集》第8卷，北京：人民出版社，2009年，第174頁。
[4][12]張自永、吳宏洛：《人工智能時代勞動解放的四維解析》，《海南大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版）》，2020年第6期。
[5][19][47][64]劉偉兵：《過時還是證明：人工智能時代的馬克思勞動價值論》，《毛澤東鄧小平理論研究》，2020年第6期。
[6][30][39][40]鄧少川：《馬克思勞動價值論與當(dāng)代虛擬勞動價值問題的思考》，《福建商學(xué)院學(xué)報》，2020年第6期。
[7][11]劉儒等：《人工智能時代價值和剩余價值源泉再認(rèn)識》，《馬克思主義理論學(xué)科研究》，2022年第1期。
[8][61]夏永紅：《人工智能時代的勞動與正義》，《馬克思主義與現(xiàn)實》，2019年第2期。
[9]田思路：《勞動關(guān)系非典型化的演變及法律回應(yīng)》，《法學(xué)》，2017年第6期。
[10][67]田思路、劉兆光：《人工智能時代勞動形態(tài)的演變與法律選擇》，《社會科學(xué)戰(zhàn)線》，2019年第2期。
[13]Referred to Ekkehardt Ernst, et al., "Economics of Artificial Intelligence: Implications for the Future of World", IZA Journal of Labor Policy, 2019, p. 4.
[14]陳丹：《人工智能勞動關(guān)系主體性證成與制度改進(jìn)》，《前沿》，2021年第5期。
[15][41][42][44][51]《馬克思恩格斯文集》第5卷，北京：人民出版社，2009年，第210、438、444、211、369頁。
[18][28][58][60]《馬克思恩格斯文集》第5卷，北京：人民出版社，2009年，第704頁。
[20][66]付秀榮：《勞動方式轉(zhuǎn)型與人類文明形態(tài)變革》，《人民論壇》，2021年第23期。
[21]《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第159頁。
[22]Referred to M. S. Silberman, "Fifteen Criteria for a Fairer Gig Economy," in M. Graham & J. Shaw (eds.), Towards a Fairer Gig Economy, Meatspace Press, 2017, pp. 16-19.
[23][24][49][50]王永章：《馬克思勞動價值在人工智能時代的指導(dǎo)意義》，《北方論壇》，2018年第1期。
[25][48][65]黃欣榮：《人工智能對人類勞動的挑戰(zhàn)及其應(yīng)對》，《理論探索》，2018年第5期。
[26]張衛(wèi)良、何秋娟：《人工智能時代異化勞動的技術(shù)形態(tài)及其揚(yáng)棄路徑》，《理論探索》，2019年第3期。
[27]［以］尤瓦爾·赫拉利：《未來簡史：從智人到神人》，林俊宏譯，北京：中信出版社，2017年，第295頁。
[29]Referred to R. Levy, "Taking Aim at Biased Algorithms", Math Horizons, 2017, 25(1), pp. 5-7.
[31]胡斌、何云峰：《弱人工智能時代的勞動價值論與勞動制度》，《浙江工商大學(xué)學(xué)報》，2019年第4期。
[32]《馬克思恩格斯全集》第46卷（上），北京：人民出版社，1979年，第41頁。
[33][52]張曉雪、孫迎光：《人工智能背景下馬克思勞動價值論的三維審視》，《江蘇社會科學(xué)》，2021年第3期。
[34]《資本論》第3卷，北京：人民出版社，2004年，第722頁。
[35][38]余靜：《對勞動和勞動價值論的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思考》，《華南師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》，2004年第3期。
[36][45]《馬克思恩格斯全集》第31卷，北京：人民出版社，1975年，第331、92頁。
[43][46]《馬克思恩格斯全集》第47卷，北京：人民出版社，1979年，第371、58頁。
[53]《加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)做好規(guī)劃明確任務(wù)夯實基礎(chǔ) 推動我國新一代人工智能健康發(fā)展》，《人民日報》，2018年11月1日，第1版。
[54][55]張雯：《數(shù)字資本主義的數(shù)據(jù)勞動及其正義重構(gòu)》，《學(xué)術(shù)論壇》，2019年第3期。
[56]《全國勞動模范和先進(jìn)工作者表彰大會隆重舉行》，《人民日報》，2020年11月25日，第1版。
[59]張淼：《危機(jī)與突圍：人工智能時代的馬克思勞動幸福觀》，《北方論叢》，2022年第1期。
[62]馬萌婉：《人工智能時代，應(yīng)對勞動法律關(guān)系的新挑戰(zhàn)》，《人力資源》，2020年第14期。
[63]［美］邁克斯·泰格馬克：《生命3.0：人工智能時代人類的進(jìn)化與重生》，汪婕舒譯，杭州：浙江教育出版社，2018年，第168頁。
責(zé) 編／桂 琰
余少祥
，中國社會科學(xué)院社會發(fā)展戰(zhàn)略研究院“創(chuàng)新工程”首席研究員、博導(dǎo)，國家機(jī)關(guān)運(yùn)行保障研究室主任，國務(wù)院辦公廳、中宣部智庫專家組成員。研究方向為社會法與國家治理。主要著作有《社會法總論》、《弱者的權(quán)利：社會弱勢群體保護(hù)的法理研究》、《弱者的正義：轉(zhuǎn)型社會與社會法問題研究》、《弱者的救助：中國農(nóng)民醫(yī)療保障調(diào)查報告》（第一作者）、《弱者的守望：社會保險法的理論發(fā)展與制度創(chuàng)新》（主編）等。
