習(xí)近平總書記在主持中共中央政治局第三十八次集體學(xué)習(xí)時指出：“要歷史地、發(fā)展地、辯證地認(rèn)識和把握我國社會存在的各類資本及其作用。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制下，資本是帶動各類生產(chǎn)要素集聚配置的重要紐帶，是促進(jìn)社會生產(chǎn)力發(fā)展的重要力量，要發(fā)揮資本促進(jìn)社會生產(chǎn)力發(fā)展的積極作用。同時，必須認(rèn)識到，資本具有逐利本性，如不加以規(guī)范和約束，就會給經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展帶來不可估量的危害。”這一重要論述，既是對改革開放以來我國社會主義現(xiàn)代化實踐基礎(chǔ)上所獲得的對資本及其功能和作用新認(rèn)識的概括和總結(jié)，也是對經(jīng)典馬克思主義資本理論的繼承和發(fā)展。

一

經(jīng)典馬克思主義的資本理論主要是在《資本論》中闡發(fā)和論證的?！顿Y本論》是一個復(fù)雜的文本群，它是馬克思從19世紀(jì)40年代直至去世40余年觀察資本主義社會、剖析資本運行的機(jī)制和邏輯、探索人類超越資本困境和獲得最終解放的途徑的記錄和結(jié)晶。綜觀這些文獻(xiàn)中所呈現(xiàn)的對待資本的態(tài)度，首先必須指出，馬克思是資本、資本主義社會最尖銳、最深刻的批判者。這一維度的思考與論述主要體現(xiàn)在以下三個方面：

其一，資本通過“暴力”和“罪惡”完成了原始積累。馬克思對此作了最本質(zhì)的揭示，指出“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西。”《資本論》為我們描繪了資本原始積累的殘酷性。在歐洲，約從15世紀(jì)最后30多年到18世紀(jì)末，資產(chǎn)階級“用最殘酷無情的野蠻手段，在最下流、最齷齪、最卑鄙和最可惡的貪欲的驅(qū)使下”，剝奪農(nóng)民土地、實行殖民擴(kuò)張。誠如馬克思所說，“標(biāo)志著資本主義生產(chǎn)時代的曙光”的不過是“美洲金銀產(chǎn)地的發(fā)現(xiàn)，土著居民的被剿滅、被奴役和被埋葬于礦井，對東印度開始進(jìn)行的征服和掠奪，非洲變成商業(yè)性地獵獲黑人的場所”，等等。

其二，資本借助“雇傭勞動制度”追逐著無限的利潤。完成了原始積累的資本家也造成了社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中“勞動者和勞動條件的分離”，即“在一極使社會的生產(chǎn)資料和生活資料轉(zhuǎn)化為資本，在另一極使人民群眾轉(zhuǎn)化為雇傭工人”。由于失去了生產(chǎn)資料和生活資料，工人為了生存，只能出賣自己的勞動力。這樣，資本家就迫使無產(chǎn)者把勞動力作為商品出賣給自己，而付給工人的工資只相當(dāng)于其勞動力的價值，而工人創(chuàng)造的超出勞動力價值的那部分價值，即剩余價值部分就被資本家無償占有了。在這一制度下，“工人僅僅為增殖資本而活著，只有在統(tǒng)治階級的利益需要他活著的時候才能活著”。工人創(chuàng)造的價值越多,自己的價值就越低；創(chuàng)造的財富越多,自己就相對地越貧窮?？梢哉f，雇傭勞動是資本主義生產(chǎn)方式賴以存在的基礎(chǔ)，“沒有雇傭勞動，就沒有資本,就沒有資產(chǎn)階級,就沒有資產(chǎn)階級社會”。

其三，資本會引發(fā)普遍的社會性危機(jī)。生產(chǎn)的社會化與生產(chǎn)資料私人占有制之間的矛盾在資本主義生產(chǎn)、消費和階級關(guān)系上體現(xiàn)出來。諸如，個別企業(yè)生產(chǎn)的有組織性與整個社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)、生產(chǎn)無限擴(kuò)大的趨勢與普通大眾購買力相對縮小、資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級之間，都形成了尖銳矛盾。這些矛盾首先導(dǎo)致資本主義社會發(fā)展中周期性的經(jīng)濟(jì)混亂并引發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)，而經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的危機(jī)最終會擴(kuò)展至“國家制度、社會結(jié)構(gòu)、政治、意識形態(tài)等資本主義關(guān)系的各個方面”。前蘇聯(lián)編寫的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書》中將此稱為“資本主義總危機(jī)”現(xiàn)象，認(rèn)為這“是整個世界資本主義體系的全面的危機(jī)，其特征是戰(zhàn)爭和革命，是垂死的資本主義和成長的社會主義之間的斗爭。……這種危機(jī)的基礎(chǔ)，一方面是資本主義世界經(jīng)濟(jì)體系的瓦解日益加劇，另一方面是已脫離資本主義的各國的經(jīng)濟(jì)實力日益增長”。

以上述“資本觀”來看，《資本論》的意義在于，它作為“工人階級的圣經(jīng)”對國際共產(chǎn)主義運動和革命的指導(dǎo)作用；它將辯證法、認(rèn)識論、邏輯學(xué)融為一體而形成的“《資本論》的邏輯”；它對生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑及其辯證關(guān)系的原理的論證；它對矛盾分析方法、階級分析方法和“邏輯與歷史相統(tǒng)一”等辯證方法的運用，等等。

二

然而，馬克思是一個辯證論者，《資本論》更是辯證法的“杰作”。如果回到《資本論》及其手稿，我們會發(fā)現(xiàn)，馬克思在揭示資本及其制度罪惡的同時，并沒有否認(rèn)它對人類歷史和社會發(fā)展的積極作用。相反，他也非?？粗?ldquo;資本的偉大的歷史方面”“資本的偉大的文明作用”和“資本的文明面”。在他看來，這是資本本質(zhì)及其功能另一方面的體現(xiàn)。

其一，資本改變了關(guān)于“空間—時間”的傳統(tǒng)觀念，真正帶來世界觀的巨大變化。資本打破國家、民族的界域，“創(chuàng)造了這樣一個社會階段，與這個社會階段相比，一切以前的社會階段都只表現(xiàn)為人類的地方性發(fā)展和對自然的崇拜”。而資本要“克服流傳下來的、在一定界限內(nèi)閉關(guān)自守地滿足于現(xiàn)有需要和重復(fù)舊生活方式的狀況，又要克服民族界限和民族偏見”。這樣，“資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了”“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)”。這導(dǎo)致資產(chǎn)階級“把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了……摧毀一切萬里長城、征服野蠻人最頑強(qiáng)的仇外心理”。

與此相應(yīng)，人們對“時間”的理解和感受也發(fā)生了變遷。“生產(chǎn)的不斷變革，一切社會狀況不停的動蕩，永遠(yuǎn)的不安定和變動……一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來就陳舊了。一切等級的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了。”這種情況下，“除非對生產(chǎn)工具，從而對生產(chǎn)關(guān)系，從而對全部社會關(guān)系不斷地進(jìn)行革命，否則就不能生存下去”。

其二，資本使社會成員實現(xiàn)了對自然界和社會關(guān)系的“普遍占有”，創(chuàng)造了無與倫比的生產(chǎn)力。“以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)，一方面創(chuàng)造出普遍的產(chǎn)業(yè)勞動，即剩余勞動，創(chuàng)造價值的勞動，那么，另一方面也創(chuàng)造出一個普遍利用自然屬性和人的屬性的體系，創(chuàng)造出一個普遍有用性的體系，甚至科學(xué)也同一切物質(zhì)的和精神的屬性一樣，表現(xiàn)為這個普遍有用性體系的體現(xiàn)者，而在這個社會生產(chǎn)和交換的范圍之外，再也沒有什么東西表現(xiàn)為自在的更高的東西，表現(xiàn)為自為的合理的東西。因此，只有資本才創(chuàng)造出資產(chǎn)階級社會，并創(chuàng)造出社會成員對自然界和社會聯(lián)系本身的普遍占有。……資本破壞這一切并使之不斷革命化，摧毀一切阻礙發(fā)展生產(chǎn)力、擴(kuò)大需要、使生產(chǎn)多樣化、利用和交換自然力量和精神力量的限制。”“只有在資本主義制度下自然界才真正是人的對象，真正是有用物；它不再被認(rèn)為是自為的力量；而對自然界的獨立規(guī)律的理論認(rèn)識本身不過表現(xiàn)為狡猾，其目的是使自然界（不管是作為消費品，還是作為生產(chǎn)資料）服從于人的需要。”這樣，“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”。馬克思不禁感慨地說：“過去哪一個世紀(jì)料想到在社會勞動里蘊藏有這樣的生產(chǎn)力呢？”

其三，“資產(chǎn)階級社會本身孕育著的新社會因素”，為人類走出資本困境、向更高形態(tài)的文明社會邁進(jìn)創(chuàng)造了條件。“資本的偉大的歷史方面就是創(chuàng)造這種剩余勞動”，它“榨取這種剩余勞動的方式和條件，同以前的奴隸制、農(nóng)奴制等形式相比，都更有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于社會關(guān)系的發(fā)展，有利于更高級的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造”。一方面，從單純生存的觀點來看，剩余勞動成為普遍需要；另一方面，“普遍的勤勞，由于資本的無止境的致富欲望及其唯一能實現(xiàn)這種欲望的條件不斷地驅(qū)使勞動生產(chǎn)力向前發(fā)展，而達(dá)到這樣的程度，以致一方面整個社會只需用較少的勞動時間就能占有并保持普遍財富，另一方面勞動的社會將科學(xué)地對待自己的不斷發(fā)展的再生產(chǎn)過程，對待自己的越來越豐富的再生產(chǎn)過程，從而，人不再從事那種可以讓物來替人從事的勞動”“到了那樣的時候，資本的歷史使命就完成了”“它本身已經(jīng)創(chuàng)造出了新的經(jīng)濟(jì)制度的要素，它同時給社會勞動生產(chǎn)力和一切生產(chǎn)者個人的全面發(fā)展以極大的推動”，從而過渡到“在保證社會勞動生產(chǎn)力極高度發(fā)展的同時又保證每個生產(chǎn)者個人最全面的發(fā)展的這樣一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)”，最終完成了對資本的徹底超越。

只有將上述這些隱藏在馬克思手稿之中、表達(dá)得較為凝練甚至有點晦澀的看法及其論證，與《資本論》“通行本”中的表述統(tǒng)合起來，才能獲得關(guān)于馬克思對資本問題的完整理解。

以上述“資本觀”來觀照經(jīng)典馬克思主義的資本理論，我們就會“發(fā)現(xiàn)”馬克思曾經(jīng)論述過、但以往我們沒有完整準(zhǔn)確地理解的如下內(nèi)容：勞動與資本關(guān)系的調(diào)整和變化，“資本的邏輯”的展開及其雙重社會效應(yīng)，對國家與市場關(guān)系和“虛擬資本”的新思考，“社會有機(jī)體”結(jié)構(gòu)學(xué)說和以“人的全面發(fā)展”為尺度的社會發(fā)展理論，等等。

三

全面、完整地理解和把握經(jīng)典馬克思主義的資本理論，無論對當(dāng)代馬克思主義理論研究還是中國特色社會主義實踐的發(fā)展都具有重要意義。

在過去，由于社會境遇和學(xué)術(shù)資源的限制，我們對《資本論》及其思想的理解和闡釋有時較為簡單，甚至偶爾還出現(xiàn)過尋章摘句、斷章取義的情況，導(dǎo)致我們對待資本的態(tài)度比較單一。此外，在改革開放之前，人們更多的是站在資本之外看待資本，進(jìn)而譴責(zé)資本。受這種觀念的影響，當(dāng)時人們在閱讀《資本論》時，大多注重它對資本罪惡的揭露，而很少關(guān)注資本所具有的“偉大的文明面”。這樣所把握的《資本論》的思想和意旨從某種程度上說是片面的、簡單化的。

經(jīng)過改革開放40多年的實踐，資本以多種方式、多個層面介入社會生活，中國實現(xiàn)了有史以來最巨大的變革和最快速的發(fā)展。當(dāng)然，與此同時，也出現(xiàn)了一些問題、矛盾和挑戰(zhàn)。只有身處這樣的時代，我們才能對資本本身產(chǎn)生新的認(rèn)識，切實體會到它的作用、功能和效應(yīng)，也才能深入理解《資本論》思想的復(fù)雜性和豐富性，進(jìn)而在實踐中利用資本、節(jié)制資本，使其真正有利于社會的進(jìn)步和發(fā)展。誠如習(xí)近平總書記所說：“資本是社會主義市場經(jīng)濟(jì)的重要生產(chǎn)要素，在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下規(guī)范和引導(dǎo)資本發(fā)展，既是一個重大經(jīng)濟(jì)問題、也是一個重大政治問題，既是一個重大實踐問題、也是一個重大理論問題。”

（作者：聶錦芳，系北京大學(xué)哲學(xué)系教授）