【摘要】文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。“建成文化強(qiáng)國(guó)”被列入2035年基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化遠(yuǎn)景目標(biāo)，這是由文化建設(shè)在中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)和社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中的重要地位和作用所決定的。文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)旨在明晰中國(guó)的文化立場(chǎng)、文化價(jià)值坐標(biāo)與展示開創(chuàng)人類文明新形態(tài)的世界歷史意義。隨著文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的深入實(shí)施，當(dāng)前有的人對(duì)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)理念、目標(biāo)和價(jià)值訴求等方面存在一定的認(rèn)知誤區(qū)，須厘清這些認(rèn)知誤區(qū)，切實(shí)保障文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)在中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局中發(fā)揮重要作用。
【關(guān)鍵詞】文化強(qiáng)國(guó) 文明形態(tài) 價(jià)值創(chuàng)新 【中圖分類號(hào)】G120 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
黨的十九屆五中全會(huì)指出，“黨的十九大對(duì)實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)作出分兩個(gè)階段推進(jìn)的戰(zhàn)略安排，即到二〇三五年基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，到本世紀(jì)中葉把我國(guó)建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”。作為黨和國(guó)家的一種戰(zhàn)略安排，文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)要在社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)總體進(jìn)程中發(fā)揮價(jià)值先導(dǎo)和目標(biāo)引領(lǐng)作用，而且建成文化強(qiáng)國(guó)又有著中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的目標(biāo)指向和重要意義，從而使中國(guó)成為人類文明進(jìn)步的典范——具有更廣輻射性和普遍性而著眼于全人類解放和福祉的社會(huì)主義文明形態(tài)。基于筆者的觀察和思考，隨著文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的深入實(shí)施，當(dāng)前有的人對(duì)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)理念、目標(biāo)和價(jià)值訴求等方面存在一定的認(rèn)知誤區(qū)。厘清這些認(rèn)知誤區(qū)，不僅有助于文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)實(shí)踐朝著正確的方向前進(jìn)，在調(diào)動(dòng)全社會(huì)力量中形成思想共識(shí)，還可以切實(shí)保障文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)在中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局中發(fā)揮重要作用。
文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)理念：重心應(yīng)落在增強(qiáng)文化價(jià)值感召力上
2035年建成文化強(qiáng)國(guó)既是黨和國(guó)家的戰(zhàn)略部署，也是民心所向和社會(huì)共識(shí)。那么在實(shí)踐中，所謂文化強(qiáng)國(guó)到底是指文化繁榮興盛與文化價(jià)值感召力強(qiáng)大的國(guó)家，還是以文化產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)來賦能國(guó)家使之強(qiáng)大？文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的重心是應(yīng)落在價(jià)值感召力的強(qiáng)大上，還是文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)達(dá)上？厘清文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)理念上存在的認(rèn)知誤區(qū)，有助于動(dòng)員全社會(huì)力量推進(jìn)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，在合力形成文化繁榮興盛、文藝大師大作不斷涌現(xiàn)的新發(fā)展格局中煥發(fā)強(qiáng)大的文化價(jià)值感召力，使中國(guó)成為以社會(huì)性成長(zhǎng)崛起的世界大國(guó)典范。
第一，對(duì)文化強(qiáng)國(guó)理念的認(rèn)知直接影響建設(shè)路徑的選擇。文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)認(rèn)知上的偏頗不僅關(guān)乎對(duì)待文化的態(tài)度（目的與手段之別），更關(guān)涉文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的思路和路徑選擇，甚至有可能在實(shí)踐中把文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)引向歧路，引導(dǎo)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)過度倚重文化的外向度力量，過于追求文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的積累與擴(kuò)張，而忽視文化內(nèi)向度價(jià)值感召力的增強(qiáng)與對(duì)精神文明的引領(lǐng)作用。這不僅有可能誤導(dǎo)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)偏離社會(huì)主義文明的價(jià)值追求，還有可能使其背離五千年未曾中斷的中華文明賡續(xù)的價(jià)值底蘊(yùn)。對(duì)于此認(rèn)知誤區(qū)，需要在實(shí)踐中高度警惕。
第二，對(duì)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)理念的認(rèn)知誤區(qū)，還會(huì)影響到對(duì)文化強(qiáng)國(guó)中“文化”與“強(qiáng)國(guó)”之間關(guān)系的理解。在筆者看來，文化強(qiáng)國(guó)中的“文化”既是修飾詞也是目的，而且富含本體論價(jià)值，是指要以中華文化繁榮興盛為目的而非單純文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)達(dá)來指征中國(guó)的強(qiáng)大，它意味著中國(guó)的強(qiáng)大乃是一種文化精神或文明的偉大，最終一定體現(xiàn)在中華文化的價(jià)值感召力與廣泛的國(guó)際認(rèn)同感上，其重心落在內(nèi)向度的文明價(jià)值，而不是所謂外向度的文化產(chǎn)業(yè)力量上。惟此，建成文化強(qiáng)國(guó)才能真正實(shí)現(xiàn)中華文化由對(duì)世界進(jìn)步的貢獻(xiàn)者向人類文明躍升的引領(lǐng)者的角色轉(zhuǎn)變。
為此，應(yīng)抓住機(jī)遇、乘勢(shì)而上，扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)。一是引領(lǐng)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)注重價(jià)值創(chuàng)新、社會(huì)福祉和人民的文化權(quán)益保障。文化是國(guó)際交往、民心相通和實(shí)現(xiàn)價(jià)值共享的基礎(chǔ)，以藝通心，更易溝通世界，文化認(rèn)同意味著對(duì)人心的俘獲。在整合全社會(huì)力量中通過把文化發(fā)展與文明創(chuàng)造關(guān)聯(lián)起來，引導(dǎo)國(guó)家建設(shè)和社會(huì)發(fā)展不僅注重物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)和積累，而且更加注重全民族文明素質(zhì)的提升，從而訴諸于一種能夠贏得國(guó)際社會(huì)廣泛尊重和認(rèn)同的社會(huì)性成長(zhǎng)，這是中國(guó)文明型崛起的路徑選擇。隨著中國(guó)日益走近世界舞臺(tái)中央，中國(guó)積極倡導(dǎo)以文明交流超越文明隔閡、以文明互鑒超越文明沖突、以文明共存超越文明優(yōu)越，這一文化理念受到國(guó)際社會(huì)的廣泛贊譽(yù)和越來越多國(guó)家的認(rèn)同。
二是文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)應(yīng)始終注重文化價(jià)值感召力和文明價(jià)值的普遍性表達(dá)，及其對(duì)世界文化發(fā)展方向的引領(lǐng)。一方面，立足世界秩序更迭，從中國(guó)的現(xiàn)代性視域和中國(guó)現(xiàn)代化訴求目標(biāo)來看，當(dāng)代中國(guó)的文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)應(yīng)把重心落在加強(qiáng)文化價(jià)值的道德感召力上，力求以踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀推動(dòng)社會(huì)文明程度新提高。對(duì)內(nèi)不斷增強(qiáng)社會(huì)的凝聚力和向心力，對(duì)外有效增強(qiáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化的輻射力，從而在世界舞臺(tái)上形成中華文化強(qiáng)大的價(jià)值感召力。立足新時(shí)代新方位，中國(guó)訴求的社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，既不是曾經(jīng)歷史上某種輝煌的回響，也不同于現(xiàn)實(shí)中張揚(yáng)外向度力量的美國(guó)文化霸權(quán)。究其文化產(chǎn)業(yè)的時(shí)代使命擔(dān)當(dāng)，其與文化強(qiáng)國(guó)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)也必然要求把重心落在文化傳承、價(jià)值傳播與文化創(chuàng)新上，這使得文化產(chǎn)業(yè)成為思想價(jià)值創(chuàng)新的蓄水池，在形成社會(huì)創(chuàng)新文化導(dǎo)向中發(fā)揮積極促進(jìn)作用。
另一方面，當(dāng)代中國(guó)的文化強(qiáng)國(guó)是在本體論和形而上的目的層面來理解文化，而不是僅僅把文化作為從屬性的手段和支撐性力量來定位，即通過大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)提升國(guó)家經(jīng)濟(jì)力量。五千年的中華文明史和世界現(xiàn)代文明史一再表明，所謂文化強(qiáng)國(guó)，一定是以強(qiáng)大的文化價(jià)值感召力使一個(gè)國(guó)家變得偉大從而贏得廣泛尊重和敬意。這種文化價(jià)值感召力的強(qiáng)大最終顯現(xiàn)為文化內(nèi)向度的精神自由，可進(jìn)一步分解為安放心靈與守護(hù)精神家園的社會(huì)凝聚力，心儀往之的價(jià)值感召力，這是一個(gè)民族立基于世的一種內(nèi)在的蓬勃生命力和不竭的文化創(chuàng)造力的軟實(shí)力煥發(fā)，從中蘊(yùn)蓄為一種契合時(shí)代語境的強(qiáng)烈精神價(jià)值感召力。這種文化價(jià)值的強(qiáng)大往往通過國(guó)家文化主權(quán)戰(zhàn)略來拓展觀念性國(guó)家利益，從而以大國(guó)力量的社會(huì)性成長(zhǎng)引領(lǐng)國(guó)家崛起。
三是建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)要有能力回應(yīng)中國(guó)文化在人類文明躍升中的自我定位和自我構(gòu)想。這意味著在各種文化力量的強(qiáng)勢(shì)競(jìng)爭(zhēng)中如何以文化自主性和價(jià)值感召力有效參與界定世界文化和敘述世界歷史，并為世界文化發(fā)展和人類文明躍升提供啟示。這是一個(gè)大國(guó)崛起特別是建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)所應(yīng)有的一個(gè)民族的根本性抱負(fù)和自我期待，旨在明晰中國(guó)的文化立場(chǎng)、文化價(jià)值坐標(biāo)與展示開創(chuàng)人類文明新形態(tài)的世界意義。面對(duì)波詭云譎的國(guó)際形勢(shì)，處在中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程不可逆轉(zhuǎn)的戰(zhàn)略機(jī)遇期，建成文化強(qiáng)國(guó)意味著具備有效推動(dòng)中國(guó)成為世界范圍內(nèi)文化觀念、文化理論創(chuàng)新與文化思潮策源地的能力，使中國(guó)價(jià)值和中國(guó)追求經(jīng)由文化傳播得以真正彰顯。
文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)目標(biāo)：把中華民族帶入文明程度更加發(fā)達(dá)的文化時(shí)代
建成文化強(qiáng)國(guó)作為2035年基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的遠(yuǎn)景目標(biāo)之一，在實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)中發(fā)揮著先導(dǎo)和價(jià)值引領(lǐng)作用。但在實(shí)踐中，有的人對(duì)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)目標(biāo)是階段性目標(biāo)還是終極目標(biāo)，存在一定的認(rèn)知誤區(qū)。在某種程度上，這種認(rèn)知誤區(qū)關(guān)乎中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局和建成文化強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略定位。
從中央的頂層設(shè)計(jì)和中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局來看，不能將建成文化強(qiáng)國(guó)目標(biāo)與建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)目標(biāo)相割裂。2035年建成社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)既是目標(biāo)訴求，也是一個(gè)硬任務(wù)。如果缺失一種大歷史視野和大歷史觀，把2035年建成文化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)與本世紀(jì)中葉建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)割裂開來，只將之視為一個(gè)階段性目標(biāo)，必然會(huì)弱化文化強(qiáng)國(guó)之于中華民族偉大復(fù)興、中國(guó)文明型崛起的重大戰(zhàn)略價(jià)值，有可能使中國(guó)發(fā)展偏離世界主流趨勢(shì)與人類文明躍升的大勢(shì)。從中國(guó)共產(chǎn)黨的初心使命、文化理想追求、中國(guó)的文化傳統(tǒng)和歷史大邏輯與世界秩序的變化特別是國(guó)際權(quán)力結(jié)構(gòu)的變動(dòng)，以及人類文明正面臨躍升的歷史機(jī)緣來看，建成世界體系中的社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，既是實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)過程中的階段性成果，更是中華民族偉大復(fù)興和中國(guó)文明型崛起的終極目標(biāo)指向。也就是說，建成文化強(qiáng)國(guó)不僅關(guān)乎2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，關(guān)乎到本世紀(jì)中葉我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，更是中國(guó)共產(chǎn)黨長(zhǎng)期執(zhí)政和中華民族在世界舞臺(tái)上發(fā)揮更大作用的歷史必然，旨在把中華民族帶入文明程度更加發(fā)達(dá)的文化時(shí)代。
從歷史和現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)來看，建成文化強(qiáng)國(guó)不可能是一蹴而就的事情，而是需要長(zhǎng)期積累和多方力量的合力促進(jìn)，但目標(biāo)與時(shí)間表的設(shè)定是必須的。究其根本，文化強(qiáng)國(guó)之“強(qiáng)”應(yīng)落在文化價(jià)值感召力的強(qiáng)大上，這是一個(gè)國(guó)家和民族長(zhǎng)期培育和積累的結(jié)果，一定是內(nèi)有實(shí)力、外有魅力，是文化發(fā)展實(shí)踐中上下互動(dòng)、內(nèi)外聯(lián)動(dòng)的結(jié)果。對(duì)于崛起的中國(guó)而言，文化強(qiáng)國(guó)固然要在社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)中發(fā)揮先導(dǎo)和價(jià)值引領(lǐng)作用，但建成文化強(qiáng)國(guó)無疑又對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展目標(biāo)有著指向性和終極目標(biāo)的意義，從而有能力使中國(guó)成為世界體系中人類文明進(jìn)步的榜樣和示范，使著眼于全人類解放和福祉的社會(huì)主義文明形態(tài)具有更廣輻射性和普遍性。因此，我們必須從歷史與現(xiàn)實(shí)相統(tǒng)一的邏輯上，充分理解2035年建成文化強(qiáng)國(guó)目標(biāo)的豐富性與價(jià)值指向性，從階段性目標(biāo)與終極目標(biāo)相統(tǒng)一的角度正確認(rèn)知文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)目標(biāo)。
這就要求我們：一是正確領(lǐng)會(huì)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)目標(biāo)指向的復(fù)雜性，在實(shí)踐中處理好兩個(gè)關(guān)系。一個(gè)是文化發(fā)展的多元化格局和一元主導(dǎo)之間的關(guān)系；另一個(gè)是文化強(qiáng)國(guó)與其他強(qiáng)國(guó)建設(shè)之間的關(guān)系。建成文化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)不是自說自話，而是在世界與歷史的比較中建構(gòu)的，從而體現(xiàn)了“同一與差異”（所謂“同一與差異”，是德國(guó)哲學(xué)家海德格爾構(gòu)思的一個(gè)術(shù)語，指具有同一凸顯差異，在本文的語境中是指追問世界各文化強(qiáng)國(guó)的共同性與差異性何在）的關(guān)系。既要追求“共同性”，又要尊重“差異性”，還要考慮文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)目標(biāo)在不同階段的流動(dòng)性。任何世界文化強(qiáng)國(guó)都是文化包容的結(jié)果，所謂“強(qiáng)”更多地表現(xiàn)在文化的包容性發(fā)展和公民文化價(jià)值的自主表達(dá)與精神自由追求方面。因此，在文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)實(shí)踐中，鼓勵(lì)文化表現(xiàn)形式多樣性發(fā)展與建構(gòu)文化多元發(fā)展格局，必須營(yíng)造文化包容性發(fā)展的社會(huì)環(huán)境。文化表現(xiàn)形式多樣性本身就是文化規(guī)律之一，國(guó)內(nèi)文化繁榮興盛離不開文化表現(xiàn)形式的多樣化，以及形成多元文化發(fā)展格局。此外，在文化交流互動(dòng)日益頻繁的當(dāng)下，堅(jiān)定文化自信要充分尊重世界文化多樣性，文化多樣性是世界的基本特征，也是人類文明進(jìn)步的源泉，文明之間的交流、借鑒和相互啟發(fā)是人類進(jìn)步的推動(dòng)力。事實(shí)一再表明，文化差異不是世界沖突的根源，而是人類文明進(jìn)步的動(dòng)力。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是人類多樣化文化相互尊重、和諧共處的目標(biāo)指向，是和而不同、兼收并蓄、取長(zhǎng)補(bǔ)短、共同發(fā)展，而不是沖突對(duì)立。國(guó)內(nèi)多元文化發(fā)展格局及其文化治理經(jīng)驗(yàn)，有利于在對(duì)外文化交流中有效化解文化價(jià)值傳播中遭遇海外文化強(qiáng)勢(shì)反彈的困境。同時(shí)，我們還要充分認(rèn)識(shí)到，在越來越成為“世界的中國(guó)”的新時(shí)代新方位，中華民族要昂首走近世界舞臺(tái)中央，在全球化舞臺(tái)展示可信、可親、可敬的中國(guó)形象，推動(dòng)中華文化成為全球化舞臺(tái)上的高勢(shì)能文化和世界主導(dǎo)文化形態(tài)之一，必須大力推進(jìn)社會(huì)主義主流文化創(chuàng)新，使主流文化價(jià)值觀真正發(fā)揮引領(lǐng)作用，從而實(shí)現(xiàn)國(guó)家文化軟實(shí)力的顯著提升。
二是正確處理文化強(qiáng)國(guó)、教育強(qiáng)國(guó)、人才強(qiáng)國(guó)、體育強(qiáng)國(guó)與健康中國(guó)之間的關(guān)系，在“五位一體”總體布局中協(xié)同推進(jìn)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)。建成文化強(qiáng)國(guó)不是孤立的現(xiàn)象和要求，而是在中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局中處于基礎(chǔ)性、先導(dǎo)性地位，文化強(qiáng)國(guó)與其他幾個(gè)強(qiáng)國(guó)建設(shè)之間是一種相互促進(jìn)、相互支撐的協(xié)同發(fā)展關(guān)系。“五位一體”總體布局不是某個(gè)領(lǐng)域或維度的單兵突進(jìn)，而是一種相互協(xié)同促進(jìn)。在實(shí)踐中，文化發(fā)展一定有所附著，需要強(qiáng)有力的支撐和全社會(huì)的支持，只有全社會(huì)教育水平的普遍提高和全民族的身心健康，才能筑牢文化強(qiáng)國(guó)堅(jiān)實(shí)的根基。文化強(qiáng)國(guó)創(chuàng)造力的煥發(fā)和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的增強(qiáng)，無不依賴于強(qiáng)大的人才體系支撐，在一定意義上文化強(qiáng)國(guó)和人才強(qiáng)國(guó)相互促進(jìn)、互為依托。建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，就需要在世界體系和國(guó)際大循環(huán)中，在不斷提升創(chuàng)意創(chuàng)新水平和高等教育競(jìng)爭(zhēng)力方面，全面掌握文化（產(chǎn)業(yè)）發(fā)展和高等教育的話語權(quán)，從而大幅度提升社會(huì)生產(chǎn)力，蘊(yùn)蓄中國(guó)崛起為世界大國(guó)的堅(jiān)強(qiáng)力量。
文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)價(jià)值訴求：具有更廣輻射性和普遍性且著眼于全人類解放和福祉的社會(huì)主義文明形態(tài)
建成文化強(qiáng)國(guó)意味著我們?cè)谑澜珞w系和歷史敘述中有能力表述自己，是一個(gè)國(guó)家精神道統(tǒng)與國(guó)民文化身份認(rèn)同的完成，即在國(guó)家層面建構(gòu)完善的意識(shí)形態(tài)和精神信仰體系，向世界宣告中國(guó)走出了一條有別于既成世界大國(guó)“國(guó)強(qiáng)必霸”的文明型崛起之路。無疑，文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)有著強(qiáng)烈的價(jià)值訴求。當(dāng)代文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)是訴求“中華文明的特色論”，還是追求“人類文明的普遍論”？當(dāng)前，有的人對(duì)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的價(jià)值訴求還存在一定的認(rèn)知誤區(qū)。主要表現(xiàn)為以“特色論”來理解和定位當(dāng)代文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，使建成文化強(qiáng)國(guó)止步于彰顯中華文明的特殊形態(tài)，從而矮化了當(dāng)代中國(guó)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的文明高度。
這就需要：一是牢牢掌握對(duì)“文化強(qiáng)國(guó)”內(nèi)涵的闡釋權(quán)和話語權(quán)。建成文化強(qiáng)國(guó)必須堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)定走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。文化強(qiáng)國(guó)的標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)體系不是抽象的、一成不變的，在世界舞臺(tái)上的文化競(jìng)爭(zhēng)和價(jià)值觀交鋒中，必須對(duì)“文化強(qiáng)國(guó)”內(nèi)涵的闡釋權(quán)和話語權(quán)牢牢掌握。其實(shí)，這個(gè)話題本身就是建成文化強(qiáng)國(guó)的應(yīng)有之義。歷史和實(shí)踐一再表明，中國(guó)特色社會(huì)主義是黨和人民歷經(jīng)千辛萬苦、付出巨大代價(jià)取得的根本成就，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確道路。人類歷史上沒有一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家可以通過依賴外部力量、照搬外國(guó)模式、跟在他人后面亦步亦趨實(shí)現(xiàn)強(qiáng)大和振興。堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的靈魂和底蘊(yùn)。社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)要始終堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位，始終遵循以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為行動(dòng)指南。
二是在文明價(jià)值訴求上應(yīng)超越特殊性，不斷強(qiáng)化對(duì)文明普遍性的追求，為世界文明進(jìn)步貢獻(xiàn)一種普遍性的文明形態(tài)。黨的十九屆六中全會(huì)指出：“一百年來，黨既為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興，也為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同，以自強(qiáng)不息的奮斗深刻改變了世界發(fā)展的趨勢(shì)和格局。”文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)作為對(duì)具有世界歷史意義的中國(guó)概念的自明性表征，需要在多重思維視野中走出對(duì)普遍性與特殊性辯證關(guān)系的認(rèn)知誤區(qū)，這也是建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的前提之一。惟此，當(dāng)代中國(guó)的文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)立足于中國(guó)式現(xiàn)代化道路，有著鮮明的中華文化底蘊(yùn)和民族特性。在歷史理性中，所謂普遍性不是脫離和凌駕于一切具體、特殊和個(gè)別性的抽象概念，更不是所謂經(jīng)驗(yàn)總結(jié)歸納獲取的公約數(shù)，而是蘊(yùn)含、貫穿、落實(shí)在具體性、特殊性和個(gè)別性中的普適性價(jià)值。因此，必須要破除認(rèn)知誤區(qū)。首先，中華文明有著獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。隨著中國(guó)的文明型崛起，中國(guó)經(jīng)驗(yàn)不會(huì)止步于所謂的“特色論”，而是要以蘊(yùn)含其中的普適性價(jià)值獲得廣泛的國(guó)際認(rèn)同。相比較西方文化對(duì)人類文明的貢獻(xiàn)，古老東方儒家倫理的“己所不欲，勿施于人”“和而不同”等文明理念更有普適性價(jià)值。今日之中國(guó)越來越發(fā)展為“世界的中國(guó)”，中華民族的偉大歷史實(shí)踐同樣蘊(yùn)含著某種普遍性，也必將為更多發(fā)展中國(guó)家和世界人民提供啟示和借鑒。誠(chéng)然，中國(guó)成功探索了一條有中國(guó)特色的現(xiàn)代化道路，當(dāng)代中國(guó)的文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)也必然有著顯著的中國(guó)特色——中華文明底色和以馬克思主義為指導(dǎo)思想，體現(xiàn)了人類文明價(jià)值的一般性。其次，盡管西方文明的長(zhǎng)處在過去得到了發(fā)揮，但不能因此壟斷文明普遍性的闡釋權(quán)?；跉v史機(jī)緣，西方國(guó)家率先邁入現(xiàn)代化進(jìn)程，在歷史實(shí)踐中以具體性、個(gè)別性和特殊性以及資本主義的全球擴(kuò)張實(shí)現(xiàn)了一種普遍性，并對(duì)非西方世界產(chǎn)生深刻而持久的沖擊。但這種普遍性不是先天的，并無法遮蔽其在崛起過程中同樣是立足某種特殊性的歷史實(shí)質(zhì)?？梢姡^普遍性也是歷史建構(gòu)的產(chǎn)物，而且要時(shí)時(shí)與具體、個(gè)別和特殊產(chǎn)生互動(dòng)，不能一勞永逸地變?yōu)橐环N教條。最后，由特殊性上升為普通性是文明價(jià)值訴求的重中之重。立足正在經(jīng)歷的百年未有之大變局和人類文明躍升的態(tài)勢(shì)，中國(guó)文明型崛起著力要解決的問題之一就是從所謂的特殊上升為普遍，為世界文明進(jìn)步貢獻(xiàn)一種普遍性的文明形態(tài)，彰顯人類文明的普遍性價(jià)值，這也是在本世紀(jì)中葉全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)之前先建成文化強(qiáng)國(guó)的深層命意所在。立足新時(shí)代新方位，中華民族不僅有勇氣和信心，更有能力使中國(guó)經(jīng)驗(yàn)上升為普遍性的文明價(jià)值表達(dá)。
三是打破日益僵化的思維定勢(shì)。當(dāng)今世界正在經(jīng)歷百年未有之大變局，為此應(yīng)拋棄本質(zhì)主義的二元論的思維方式，倡導(dǎo)國(guó)際交往的一種間性共在的思維方式，推動(dòng)整體性的文化觀成為文明互鑒和文化交流的主導(dǎo)思想。一定意義上，中國(guó)和西方都是某種歷史語境下具體的特殊體，也都有著揚(yáng)棄特殊訴求普遍的可能。因此，創(chuàng)造一種文明價(jià)值普遍性的關(guān)鍵在于對(duì)普遍性的闡釋權(quán)，以及理解視角和話語沖突，究其實(shí)質(zhì)還是話語權(quán)的競(jìng)爭(zhēng)。當(dāng)下，世界格局和人類文明秩序已經(jīng)發(fā)生變化。在文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)與中國(guó)崛起進(jìn)程中，要不斷厘清文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的價(jià)值訴求認(rèn)知誤區(qū)，走出在價(jià)值訴求上的特殊性認(rèn)知誤區(qū)，在文明價(jià)值的普遍性訴求中展現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨的大黨應(yīng)有的樣子和大國(guó)情懷，以及在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中的氣魄與從容的心態(tài)。從前瞻形態(tài)來看，文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)是對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化水平和程度的總體提升，不僅要對(duì)全球公共產(chǎn)品、世界主流文化消費(fèi)品提供有效供給，更要為人類文明發(fā)展貢獻(xiàn)理念、精神價(jià)值指引，使其成為世界文明體系中的普遍形態(tài)和文明典范。中國(guó)式現(xiàn)代化道路所開創(chuàng)的人類文明新形態(tài)，是社會(huì)主義理想、制度與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的新質(zhì)文明形態(tài)的生成，對(duì)人類文明發(fā)展具有引領(lǐng)和示范價(jià)值。文化強(qiáng)國(guó)作為當(dāng)代中華文明的成果形態(tài)，有利于世界重新認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的普適性價(jià)值和為人民服務(wù)的道德觀，是世界體系中以文化理想、人文精神感召和制度創(chuàng)新推動(dòng)大國(guó)社會(huì)性成長(zhǎng)的典范。
思考中華文化對(duì)世界的貢獻(xiàn)，以文化價(jià)值的共享來獲得世界認(rèn)可和國(guó)際認(rèn)同。一些中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化至今仍深刻影響著當(dāng)代國(guó)人，甚至在根本上規(guī)范著國(guó)人的日常生活，影響著國(guó)人的精神世界，成為百姓日用而不覺的價(jià)值觀。惟此，當(dāng)代中國(guó)的文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)當(dāng)然不會(huì)以單純民族國(guó)家的強(qiáng)大自居，而是彰顯出胸懷天下的文明形象，其文化強(qiáng)國(guó)的訴求必然指向文明價(jià)值的普遍性。這種歷史境遇決定了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興需要文化先行，中華文化只有成為全球化舞臺(tái)上高勢(shì)能的文化并不斷向四周輻射，才能在世界現(xiàn)有格局和世界史體系變化中，成為中國(guó)不斷走近世界舞臺(tái)中央的重要支撐。
在向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)奮進(jìn)新征程中，明確提出2035年建成文化強(qiáng)國(guó)是中國(guó)共產(chǎn)黨和中華民族堅(jiān)定文化自信、追求文化自強(qiáng)的邏輯必然，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和中國(guó)文明型崛起的現(xiàn)實(shí)需求，是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家成長(zhǎng)為有全球影響力的世界大國(guó)的表征。歷史經(jīng)驗(yàn)表明，只有以文化為目的引領(lǐng)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，正確領(lǐng)會(huì)文化強(qiáng)國(guó)目標(biāo)的復(fù)雜性以及中國(guó)崛起對(duì)文明價(jià)值普遍性的訴求，才能使中國(guó)的大國(guó)崛起成為人類文明秩序變動(dòng)中的典范。因而，在文化強(qiáng)國(guó)實(shí)踐中不斷厘清三大認(rèn)知誤區(qū)，有利于動(dòng)員全社會(huì)力量為高質(zhì)量建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)夯實(shí)思想共識(shí)基礎(chǔ)。
（作者為山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心特聘教授、博導(dǎo)）
【注：本文系國(guó)家社科基金重大招標(biāo)項(xiàng)目“習(xí)近平總書記關(guān)于文藝工作重要論述與新時(shí)代中國(guó)文藝?yán)碚搶W(xué)術(shù)體系建構(gòu)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：18ZD006）、北京市習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心重大項(xiàng)目“到2035年建成社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)”(項(xiàng)目編號(hào)：21LLMLA008)階段性成果】
【參考文獻(xiàn)】
①《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，北京：人民出版社，2021年。
②郭樹勇：《大國(guó)成長(zhǎng)的邏輯》，北京：北京大學(xué)出版社，2006年。
責(zé)編/賈娜 美編/陳媛媛
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