作為馬克思主義理論工作者，在研究和講授辯證法的過程中，我感到有必要更加深入地發(fā)掘辯證法的實踐基礎(chǔ)。第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)之際，俄國面臨著究竟走什么道路的難題：民粹派認(rèn)為俄國有可能不經(jīng)受資本主義制度的痛苦而直接實現(xiàn)“農(nóng)民社會主義”；第二國際修正主義者則提出無產(chǎn)階級及其政黨應(yīng)該積極參與建設(shè)資本主義，最終自動實現(xiàn)社會主義。面對這一實踐的挑戰(zhàn)，列寧通過揭示馬克思主義唯物辯證法的客觀性和現(xiàn)實性的實踐根源，強調(diào)辯證法的實踐本性，論證了俄國進(jìn)行社會主義革命的社會歷史條件和趨勢，回應(yīng)了當(dāng)時俄國革命迫切需要解決的重大理論問題與實踐問題。毛澤東在潛心學(xué)習(xí)哲學(xué)的基礎(chǔ)上創(chuàng)作了《實踐論》《矛盾論》，認(rèn)為中國共產(chǎn)黨人必須掌握辯證法，才能正確地分析中國革命的歷史和現(xiàn)狀，并以革命實踐推動歷史進(jìn)程。

當(dāng)前，面對世界百年未有之大變局加速演進(jìn)的復(fù)雜局面及其可能帶來的各類風(fēng)險和挑戰(zhàn)，我們共產(chǎn)黨人更需要掌握辯證法這一思想武器，通過實踐在改造客觀世界的同時改造主觀世界，不斷進(jìn)行自我革命、堅定理想信念，接續(xù)奮斗、繼往開來，從而在確保黨始終成為中國特色社會主義事業(yè)堅強領(lǐng)導(dǎo)核心的前提下，更加堅定地推進(jìn)全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國和實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

實踐是客觀現(xiàn)實性與主體能動性辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)

馬克思主義辯證法反對片面地看待社會歷史發(fā)展的推動力，以實踐統(tǒng)一了客觀實在性和主觀能動性，推動了哲學(xué)思維方式的革命。舊唯物主義不能把世界理解為由實踐活動創(chuàng)造的歷史的產(chǎn)物，因而只能從靜止的、客體的方面去直觀“對象、現(xiàn)實、感性”，忽視了人的能動性；唯心主義雖然肯定了主體的能動性，但是僅從認(rèn)識論角度孤立地夸大人的思維能力的獨立性、先天性，從而否定了人的思維活動的唯物主義基礎(chǔ)。說到底，二者都不理解現(xiàn)實的實踐活動及其意義。

馬克思主義認(rèn)為，“環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實踐。”實踐是人改造自然界、改造自身、改造社會，并進(jìn)而形成人類社會歷史的創(chuàng)造性活動，是人類所面對的一切矛盾的總的根源。馬克思主義哲學(xué)以實踐觀點為首要和基本的觀點，以實踐原則為建構(gòu)原則，從而發(fā)展出正確理解和處理人和世界之間矛盾關(guān)系的辯證思維。辯證思維的實踐性不止意味著必須將理論運用于實際的態(tài)度，更重要的是指從實踐出發(fā)理解和改造現(xiàn)存世界。辯證思維形成的基礎(chǔ)是人在改造世界的過程中實現(xiàn)的人的尺度和物的尺度的對立統(tǒng)一，即合目的性和合規(guī)律性的對立統(tǒng)一。在實踐中，人首先在觀念中否定世界的現(xiàn)存狀態(tài)，以人的目的事先建構(gòu)出理想的世界圖景，并在認(rèn)識和尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上進(jìn)行計劃、制定方案，進(jìn)而付諸行動。這就是說，要辯證地理解社會歷史進(jìn)步過程，我們就必須首先認(rèn)清人作為實踐主體在改造客體世界中的能動性作用。

馬克思主義思維方法的辯證性決定了共產(chǎn)黨人在實現(xiàn)共產(chǎn)主義事業(yè)過程中的歷史自覺與清醒。在全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的新征程上，我們必須不忘初心、牢記使命，必須時刻懷有憂患意識，時刻不忘我們的革命者身份，勇立時代潮頭，既不能犯命令主義的急性病錯誤，也不能犯尾巴主義的慢性病錯誤。“雖有智慧，不如乘勢”。在把握歷史發(fā)展規(guī)律大勢的基礎(chǔ)上，我們既要立足當(dāng)下，做好我們自己的事情；又要放眼未來，抓住歷史變革時機，奮發(fā)有為、銳意進(jìn)取，始終掌握黨和國家事業(yè)發(fā)展的歷史主動，走在時代前列?；仡欬h的歷史可以看到，我們黨總是在推動社會革命的同時，勇于推動自我革命，才鍛造出了永遠(yuǎn)打不倒、壓不垮的強大的馬克思主義政黨。自我革命精神是黨歷經(jīng)百年滄桑依然永葆青春活力的強大支撐。

行百里者半九十。長遠(yuǎn)地看，在全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的新征程中，黨面臨的“四大考驗”“四種危險”將長期存在。作為世界上最大的馬克思主義執(zhí)政黨，中國共產(chǎn)黨要鞏固長期執(zhí)政地位、始終贏得人民衷心擁護，就必須以刀刃向內(nèi)的勇氣將自我革命進(jìn)行到底，這是確保民族復(fù)興偉業(yè)如期實現(xiàn)的堅強政治保證。

實踐是人的自然屬性和社會屬性辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)

辯證思維反對片面地理解現(xiàn)實的人的本質(zhì)，從而開辟了哲學(xué)的新方向——以革命的實踐實現(xiàn)人類解放。

辯證思維不僅以聯(lián)系的眼光看待人類社會及其自然起源的關(guān)系，它還以發(fā)展的眼光看待人類在歷史中不斷走向社會化生存的未來。人怎樣超出動物界，人就怎樣進(jìn)入歷史，社會歷史的形成和發(fā)展是人之所以為人的確證。自從勞動使“人猿相揖別”開始，人的社會屬性隨著人類勞動實踐的深化而日益豐富，逐漸擴張、升華為人的本質(zhì)性的主導(dǎo)方面；相應(yīng)的，人的自然屬性逐漸地退卻，轉(zhuǎn)化為非主導(dǎo)方面。辯證地理解人的本質(zhì)及其發(fā)展，就是既看到人的自然屬性和社會屬性相互聯(lián)系、相互作用的方面，也看到人向著加深社會化程度、超越動物界的方向發(fā)展的歷史趨勢。

馬克思從哲學(xué)上探討個人自由，是從他1841年4月所寫的博士論文開始的。這個時期，馬克思對個體自由的探討，還囿于抽象的、思辨的形式。到了《萊茵報》時期，馬克思已走出這種抽象性，提出理想的國家應(yīng)該是“相互教育的自由人聯(lián)合體”。后來，馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中，描述了共產(chǎn)主義社會“每個人的自由發(fā)展”的情景；在《共產(chǎn)黨宣言》中，提出“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”這一核心命題。一打綱領(lǐng)比不上一個實際行動。實踐中，人類為了實現(xiàn)自由全面的發(fā)展，必須在改造自然的過程中大力發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造極大豐富的物質(zhì)財富；同時，在改造社會關(guān)系的過程中不斷地超越生物性的本能，創(chuàng)造出極為豐富多樣的社會財富和精神財富。對實踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，由于共產(chǎn)主義運動的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的，人類超越自然生存和個體生存的社會理想的達(dá)成要經(jīng)過漫長的、崎嶇的道路，其中必然要求有共產(chǎn)黨人這樣的覺醒者、先鋒隊——他們不僅能正確處理大我和小我的關(guān)系，而且可以犧牲小我，做到“我將無我”；他們不僅能夠正確處理長遠(yuǎn)利益、根本利益和個人抱負(fù)、個人利益的關(guān)系，而且不惜甘當(dāng)人梯，有“功成不必在我”的思想境界，堅持做打基礎(chǔ)、利長遠(yuǎn)的事，始終堅持“不負(fù)人民”。

質(zhì)言之，正是由于堅持馬克思主義唯物辯證法，真正的革命者必然與時代同步伐、與人民共命運，能夠在歷史前進(jìn)的邏輯中前進(jìn)、在時代發(fā)展的潮流中發(fā)展，始終掌握歷史主動，從而能夠在為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興、為人類求解放的歷史進(jìn)程中不斷地締造出驚天動地的歷史偉業(yè)。

〔作者單位：中央黨校（國家行政學(xué)院）哲學(xué)部〕