【摘要】冠禮是古代的一種傳統(tǒng)文化禮儀，其目的是通過成人禮儀，讓受禮者獲得各種義務(wù)與權(quán)利，并接受規(guī)范、系統(tǒng)的傳統(tǒng)道德教化及文化禮儀熏陶，從而使其學(xué)會調(diào)適自我，修身養(yǎng)性并承擔使命。作為中國傳統(tǒng)的禮儀文化，冠禮的德行教育內(nèi)容及功能，意義深遠。挖掘中國古代冠禮中所蘊含的道德教化功能和文化思想精髓，從中汲取“立德樹人”的精神養(yǎng)分，可以為我國當代社會的道德建設(shè)提供啟發(fā)。

【關(guān)鍵詞】冠禮  道德教化  道德建設(shè)  傳統(tǒng)文化

【中圖分類號】G641  【文獻標識碼】A

冠禮是中國古代盛行的一種傳統(tǒng)文化禮儀。早在先秦儒家《儀禮》等經(jīng)典著作中，古人就詳細闡述了古代華夏族的傳統(tǒng)禮儀文化?！秲x禮》的開篇之作就是有關(guān)成人禮的《士冠禮》，其作為我國傳統(tǒng)儒家禮教文化的重要內(nèi)容，蘊含著豐富的道德禮儀規(guī)范，并為當下推進實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興及德育教學(xué)奠定了良好的基礎(chǔ)。尤其是古代“冠禮”道德教化文化中所蘊含的豐富的德育教學(xué)內(nèi)容，為現(xiàn)代人做人風范的樹立及道德人格的教化提供了重要精神養(yǎng)分。本文將重點針對我國古代傳統(tǒng)的冠禮文化內(nèi)涵、儀程進行分析研究，挖掘古代“冠禮”文化的現(xiàn)代教化價值，從而汲取其中的有益成分。

古代“冠禮”的內(nèi)涵

冠禮是一種成人禮。“冠禮，即成人之道也。”古代男子被加冠，標志著其已經(jīng)成年，可以脫去童子服飾，并接受傳統(tǒng)禮儀教化。《禮記·冠義》記載：“冠者，禮之始也。”由此可以看出，冠禮在古代傳統(tǒng)禮儀文化中的地位及重要性。據(jù)《禮記·昏義》記載：“禮始于冠，本于昏，重于喪祭，尊于朝聘，和于射鄉(xiāng)，此禮之大體也。”在中國古代，加冠禮儀文化與其他八禮，如婚、朝、聘、喪、祭、賓主、鄉(xiāng)飲酒、軍旅等共同組成了古代個性化的禮儀文化體系。尤其對于整個家族及社會群體而言，受禮者接受了“冠禮”這一禮儀儀式，就標志著其已經(jīng)正式納入社會多元文化結(jié)構(gòu)中，并享有合法的社會權(quán)利，具有正當履行各項基本義務(wù)的責任。

古人非常重視冠禮教育。受禮者在正式接受冠禮前，都要學(xué)習基本的禮儀文化。古代的冠禮文化中蘊含著的“德行修養(yǎng)”能夠時時刻刻警醒后人更好地規(guī)范和約束自己的一言一行。無論贊禮者還是主持加冠禮的主賓，都需要彬彬有禮，這種儀式感能夠讓受禮者深刻感受和體會到傳統(tǒng)禮儀的內(nèi)涵。由此來看，冠禮作為重要的傳統(tǒng)文化禮儀，其蘊含的德行教育內(nèi)容及功能，意義深遠，不容忽視。

古代“冠禮”文化的現(xiàn)代價值

從文化發(fā)展的角度追溯中國古代“冠禮”文化，可以發(fā)現(xiàn)其具有多方面的現(xiàn)代價值。

第一，遵循禮儀，調(diào)適自我。從本質(zhì)上看，禮教就是古代個人的成長行為規(guī)范，教導(dǎo)成年人在社會交往中，要“非禮勿言”“非禮勿行”“非禮勿聽”“非禮勿視”。也就是將人的視、聽、言、行制約在禮教之中。而禮教又稱禮法，對人們的行為具有約束性。所以作為“禮之始”的冠禮亦處處滲透著“禮教”精神。《禮記·冠義》記載：“古者冠禮筮日筮賓，所以敬冠事，敬冠事所以重禮，重禮所以為國本也。”對于受禮者而言，在冠禮始終，都需要遵循禮儀，不能擅自行事。在冠禮進行中，主人、來賓和受禮者之間分別要多次進行“三揖”“三讓”，通過規(guī)范彼此之間的禮儀形式，讓受禮者設(shè)身處地、身臨其境地感受在社會人際交往中要遵循的禮儀。

古代隆重地舉行冠禮，就是要使受禮者從此告別稚嫩，完成社會角色的轉(zhuǎn)換。冠禮的結(jié)束，標志著個體從一個生物學(xué)意義的自我轉(zhuǎn)變成為承擔社會角色的自我，獲得獨立人格。一般來說，社會通過角色期待來對個體的行為加以限制、規(guī)定、引導(dǎo)。通過冠禮，受禮者深刻體認到成人之后與家族、國家在關(guān)系上的變化和密切聯(lián)系，體會領(lǐng)悟到社會對自我的要求與期待，并完成自我調(diào)適，從而在以后的生活實踐中履行自己的角色義務(wù)。

第二，自尊尊人，立德修身。從“文化教育”的功能層面來講，古代冠禮的禮教功能重在明晰受禮者在社會交往中的身份等級。例如，在冠禮開始前，不同身份地位的來賓都要用各自的禮儀規(guī)范進行不同的“揖讓升降”。這些禮節(jié)和禮數(shù)起著重要的引導(dǎo)受禮者“尊長敬上”的功能作用，可以啟發(fā)和引導(dǎo)受禮者無論何時何地都要有禮有節(jié)。而冠禮舉行之前要“筮于廟門”，舉行的地點亦在祖廟，都是為了尊祖?！抖Y記·冠義》記載：“行之于廟者，所以尊重事。尊重事，而不敢擅重事。不敢擅重事，所以自卑而尊先祖也。”

此外，根據(jù)古代冠禮具體儀式，冠者凡三加冠。每次加冠之后，受禮者的服飾、言行等都要有相應(yīng)的改變。這是希望受禮者通過言行舉止的改變以加持內(nèi)在德性的完善。體貌端莊，神情莊重，保持成人威儀，不僅體現(xiàn)出對他人的充分尊重，也顯示出自尊自愛。立德正容，從而達到自尊亦受人敬重的效果。

第三，身份歸屬，承擔責任。冠禮之后，受禮者在享有成人各種權(quán)利的同時，也要承擔對家庭和國家的責任。冠禮通過一系列規(guī)范的動作、服飾、語言、事物器皿等文化符號，營造出莊嚴的氛圍，給受禮者以心靈上的滌蕩和認同感，使受禮者在這種集體無意識的文化灌輸中達成身份上的歸屬，認識到自己作為成人的責任。例如，在三次加冠中，第二次加的“皮弁”是用白鹿皮制作而成的冠。這是古時候打獵或戰(zhàn)斗時佩戴的一種冠帽。加“皮弁”表示受禮者要履行參與軍事的義務(wù)，承擔起捍衛(wèi)國家安全的責任；同時，亦象征著其可成為入朝之賢，期望其擁有治理社會的才華，并承擔社會責任。又如《禮記·冠義》：“責成人禮焉者，將責為人子、為人弟、為人臣、為人少者之禮行焉。”這就說明，冠禮之后要時刻履行孝敬父母、敬愛兄長、忠君愛國、尊重長輩等責任。

傳統(tǒng)“冠禮”道德教化的當代啟示

社會主義核心價值觀建設(shè)要重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚，從中汲取道德建設(shè)的智慧。習近平總書記指出：“要加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，努力實現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當代價值的文化精神弘揚起來，把繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又弘揚時代精神、立足本國又面向世界的當代中國文化創(chuàng)新成果傳播出去。”

作為中國傳統(tǒng)文化重要組成部分，傳統(tǒng)冠禮蘊含著豐富禮儀道德教化。“棄幼少嬉戲惰慢之心，而衎衎于進德修業(yè)之志”，這不僅包含著古人對于后輩嚴格的道德要求，還飽含著古人對于后輩齊家修身治國的期許。在中國傳統(tǒng)的禮教文化中，成年后要接受個性品德修養(yǎng)教育，即加冠之后，要立德修身，要承擔起社會責任和家庭責任。

中國古代冠禮與現(xiàn)代文明社會中的思想政治教育、道德品質(zhì)教育息息相關(guān)。中國古代流傳下來的冠禮強調(diào)道德修養(yǎng)，能夠引導(dǎo)人們修身養(yǎng)性，鼓舞后輩尤其是當代青年在生活中、在學(xué)習中以及在工作過程中追求立德修身的人生境界。古人重視冠禮，形成高度自覺的道德教化的文化及思想，在現(xiàn)代人社會發(fā)展及精神文明構(gòu)建中仍然能夠發(fā)揮道德教化功能，能夠有力地彰顯傳統(tǒng)道德文化力量在現(xiàn)代道德建設(shè)中的重要作用。充分發(fā)揮傳統(tǒng)道德精神的力量，可以為中國特色社會主義建設(shè)提供堅固的精神支持。

冠禮通過儀式活動，來提示個體社會身份的轉(zhuǎn)變，強調(diào)受禮者已從無拘無束、無社會責任的孩童成長為一位具有獨立人格與承擔社會責任的成熟人士。此后，受禮者在社會中享有生存與發(fā)展的權(quán)利，同時也要承擔起守護家園，維護社會秩序等責任。權(quán)利與義務(wù)并存，個人與社會和諧發(fā)展。在世界觀、人生觀、價值觀養(yǎng)成的關(guān)鍵階段，冠禮的舉行，可培養(yǎng)受禮者對家國天下的責任意識和擔當意識。當今社會亦強調(diào)公民權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一。吾輩青年，更是須以實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為己任，維護國家安定，促進國家發(fā)展。

冠禮作為中國古代傳統(tǒng)的一種“成人禮”，其中蘊含“潤物細無聲”的德育教化功能。在冠禮過程中，父母用一言一行、一舉一動來對受禮者進行道德禮儀和行為示范教育。參與的每一位來賓，也都是當?shù)睾竦隆①t能之人，其言行品格都可以作為受禮者效仿學(xué)習的典范和楷模。同時，其又能夠為受禮者道德品行的完善提供示范價值。這種潛移默化的教育使個體在道德修習中提高主動性與自覺性，推動在潛移默化之中踐行“知行合一”之理念。

由于種種因素制約和影響，當前在道德教育過程中，一些教師只注重理論式說教，道德行為教育多局限于傳統(tǒng)的道德規(guī)則和原則灌輸，尚缺乏生活化的道德引導(dǎo)。我國近代著名教育家陶行知先生指出：“生活即教育”。他認為，學(xué)校和社會教育都是現(xiàn)代人發(fā)展的核心動力，尤其是學(xué)校教育，要提升德育教育的實效性、針對性。所以在當代社會道德建設(shè)中，要在道德實踐環(huán)節(jié)，指引學(xué)生借鑒古代冠禮文化中蘊含著的“體驗式”思想，引導(dǎo)和啟發(fā)學(xué)生踐行知識德育模式。以禮為重，在生活中學(xué)會觀察、學(xué)會感悟、學(xué)會體驗。通過人生中的拜師禮、入學(xué)禮以及成年禮等諸多道德禮儀，吸納和踐行古代冠禮中“知行統(tǒng)一”的德育教育理念。通過開展積極的社會德育實踐活動，鼓舞青年在探索活動和自主性選擇活動中體驗和深刻感悟做人的道理，從而成為品格健全的高尚之人。

冠禮標志著一個人從此走向成熟，也進一步約束個體要從此承擔起社會和家庭責任。因此，古代“冠禮”文化既是社會群體共同發(fā)展的需要，也是個體人格成熟、心智走向完善的價值衡量標準，還是社會和諧發(fā)展、個體德行提升的重要思想基礎(chǔ)。禮成之后的個體都要不斷加強自我道德修養(yǎng)，在生活與社會交往中都要尊禮、敬德。在當代社會中，深入挖掘冠禮“合理內(nèi)核”，仍可促使人們“棄幼志，敬威儀，順成德”，為道德建設(shè)提供強有力的成功經(jīng)驗與價值啟迪。

（作者為山東大學(xué)文學(xué)院博士研究生）

【參考文獻】

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責編/李丹妮    美編/陳媛媛

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