作者：瞿林東（北京師范大學(xué)歷史學(xué)院教授）

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視對(duì)歷史的學(xué)習(xí)研究。習(xí)近平總書記指出：“歷史是一面鏡子，鑒古知今，學(xué)史明智”“要堅(jiān)持用唯物史觀來(lái)認(rèn)識(shí)歷史，堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，分清主流和支流，堅(jiān)持真理，修正錯(cuò)誤，發(fā)揚(yáng)經(jīng)驗(yàn)，吸取教訓(xùn)”。黨的二十大報(bào)告提出：“堅(jiān)定歷史自信，增強(qiáng)歷史主動(dòng)”。堅(jiān)定歷史自信，必須堅(jiān)持用唯物史觀來(lái)認(rèn)識(shí)歷史、把握大勢(shì)。

唯物史觀開辟中國(guó)馬克思主義史學(xué)發(fā)展道路，為堅(jiān)定歷史自信奠定學(xué)術(shù)基礎(chǔ)

“史者，所以明夫治天下之道也。”歷史很重要，如何認(rèn)識(shí)歷史更重要。100多年來(lái)，中國(guó)歷史研究成果豐碩，歸根結(jié)底是因?yàn)樵谖ㄎ锸酚^指導(dǎo)下，我國(guó)馬克思主義史學(xué)家接續(xù)努力，開辟了中國(guó)馬克思主義史學(xué)的發(fā)展道路。這條發(fā)展道路所具有的開創(chuàng)性、民族性、廣泛性特點(diǎn)，為我們正確認(rèn)識(shí)歷史、堅(jiān)定歷史自信奠定了學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。

開創(chuàng)性。唯物史觀對(duì)于百年前的中國(guó)史學(xué)界來(lái)說(shuō)是新事物。在唯物史觀指導(dǎo)下，中國(guó)馬克思主義史學(xué)的誕生表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是理論建設(shè)上，二是理論與中國(guó)歷史研究結(jié)合上。代表理論建設(shè)的開創(chuàng)性著作是李大釗1924年出版的《史學(xué)要論》，這本專著論述了什么是歷史、什么是歷史學(xué)、歷史學(xué)的系統(tǒng)、史學(xué)在科學(xué)中的位置、史學(xué)與其相關(guān)學(xué)問(wèn)的關(guān)系等內(nèi)容，是我國(guó)馬克思主義者構(gòu)建史學(xué)理論的最初嘗試。代表理論與中國(guó)歷史研究結(jié)合的開創(chuàng)性著作是郭沫若1930年出版的《中國(guó)古代社會(huì)研究》，該書寫道：“談‘國(guó)故’的夫子們喲！你們除飽讀戴東原、王念孫、章學(xué)誠(chéng)之外，也應(yīng)該知道還有馬克思、恩格斯的著作，沒(méi)有辯證唯物論的觀念，連‘國(guó)故’都不好讓你們輕談。”在這兩部著作的影響和帶動(dòng)下，一批早期馬克思主義史學(xué)家在20世紀(jì)二三十年代的社會(huì)史大論戰(zhàn)中嶄露頭角，擴(kuò)大了馬克思主義的影響，鍛煉了我國(guó)馬克思主義史學(xué)隊(duì)伍，中國(guó)馬克思主義史學(xué)著作不斷涌現(xiàn)。

民族性。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的艱苦年代，我國(guó)馬克思主義史學(xué)家堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，用歷史的邏輯闡述了對(duì)民族前途的信心。1938年，翦伯贊在《歷史哲學(xué)教程》一書中寫道：“自從民族抗戰(zhàn)開始以后，中國(guó)的歷史又走上一個(gè)變革的過(guò)程……中國(guó)歷史的這一偉大轉(zhuǎn)化，直接是使中華民族躍入一個(gè)嶄新的歷史階段……這一勝利之獲得不是‘歷史的偶然’，而是‘歷史的必然’。”與此同時(shí)，胡繩在同年7月出版的《辯證法唯物論入門》中也寫道：“當(dāng)前的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)是中華民族的一個(gè)偉大實(shí)踐……在抗戰(zhàn)中我們是更清楚地了解了，用怎樣的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)才能最有效地消耗敵軍力量，加強(qiáng)自己軍力而最后擊退敵軍”。正是在爭(zhēng)取民族獨(dú)立、人民解放的偉大斗爭(zhēng)中，我國(guó)馬克思主義史學(xué)家堅(jiān)持在唯物史觀指導(dǎo)下正確運(yùn)用歷史思維，使得中國(guó)馬克思主義史學(xué)發(fā)展道路體現(xiàn)出民族性的特點(diǎn)。

廣泛性。隨著時(shí)代的發(fā)展，中國(guó)馬克思主義史學(xué)越來(lái)越深入群眾，體現(xiàn)出廣泛性的特點(diǎn)。20世紀(jì)50年代初，馬克思主義經(jīng)典著作的相繼出版、馬克思主義史學(xué)家探討學(xué)習(xí)馬克思列寧主義文章的大量發(fā)表，引發(fā)了中國(guó)馬克思主義史學(xué)的廣泛傳播，50年代關(guān)于中國(guó)歷史上若干重大問(wèn)題的討論正是在這種形勢(shì)下展開的。20世紀(jì)70年代末80年代初，中國(guó)馬克思主義史學(xué)堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是，在反思中走向進(jìn)取，為20世紀(jì)八九十年代我國(guó)史學(xué)的發(fā)展打下良好基礎(chǔ)。2004年，黨中央啟動(dòng)馬克思主義理論研究和建設(shè)工程，推動(dòng)我國(guó)馬克思主義史學(xué)家在史學(xué)概論、中外歷史及各種專史方面產(chǎn)出更多重量級(jí)成果，也讓中國(guó)馬克思主義史學(xué)在更大范圍得到廣泛傳播。

唯物史觀推動(dòng)人們對(duì)中國(guó)歷史的認(rèn)識(shí)更加深入，為堅(jiān)定歷史自信奠定群眾基礎(chǔ)

在郭沫若《中國(guó)古代社會(huì)研究》的啟發(fā)下，一些馬克思主義史學(xué)家陸續(xù)出版了關(guān)于中國(guó)社會(huì)史和中國(guó)通史的著作。這些在唯物史觀指導(dǎo)下編撰的學(xué)術(shù)著作，推動(dòng)中國(guó)人民對(duì)中國(guó)歷史的認(rèn)識(shí)持續(xù)走向深入，逐步堅(jiān)定歷史自信。

在社會(huì)史方面，呂振羽在1934年出版了《史前期中國(guó)社會(huì)研究》，這是用馬克思主義觀點(diǎn)研究中國(guó)原始社會(huì)史的開創(chuàng)性著作。鄧初民在1940年、1942年先后出版的《社會(huì)史簡(jiǎn)明教程》和《中國(guó)社會(huì)史教程》，曾作為高校教材，對(duì)傳播馬克思主義的社會(huì)史觀產(chǎn)生重大影響。1947年侯外廬出版的《中國(guó)古代社會(huì)史》（后改稱《中國(guó)古代社會(huì)史論》），是中國(guó)馬克思主義史學(xué)關(guān)于古代社會(huì)史研究工作富有創(chuàng)造性的著作，具有標(biāo)志性意義。新中國(guó)成立后特別是改革開放以來(lái)，我國(guó)馬克思主義史學(xué)家在社會(huì)史方面又推出了許多有分量的研究成果。

在通史方面，1941年、1948年，呂振羽出版了《簡(jiǎn)明中國(guó)通史》上、下冊(cè)，作者說(shuō)此書基本精神“在把人民歷史的面貌復(fù)現(xiàn)出來(lái)”。范文瀾編著的《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》20世紀(jì)40年代初出版，該書的特點(diǎn)是肯定勞動(dòng)人民是歷史的主人，按照社會(huì)形態(tài)劃分中國(guó)歷史發(fā)展階段，闡明中國(guó)歷史螺旋式的發(fā)展特點(diǎn)。翦伯贊在1943年、1946年出版了《中國(guó)史綱》第一卷史前史與殷周史、第二卷秦漢史，作者運(yùn)用歷史文獻(xiàn)與考古材料相結(jié)合的方法，把中國(guó)史置于世界史的環(huán)境加以考察。新中國(guó)成立后，編撰中國(guó)通史成為熱潮。舉其要者，有尚鉞主編的《中國(guó)歷史綱要》、翦伯贊主編的《中國(guó)史綱要》、郭沫若主編的《中國(guó)史稿》前三冊(cè)、范文瀾和蔡美彪主編的10卷本《中國(guó)通史》、白壽彝總主編的12卷本《中國(guó)通史》等。其中，白壽彝總主編的12卷本《中國(guó)通史》規(guī)模宏大、體例新穎、古今貫通，堪稱傳世巨著。

在唯物史觀指導(dǎo)下編撰的這些社會(huì)史、通史著作，推動(dòng)了人們對(duì)中國(guó)歷史多方面的深入認(rèn)識(shí)：第一，中國(guó)擁有百萬(wàn)年的人類史、一萬(wàn)年的文化史、五千多年的文明史，中華文明是世界上幾千年來(lái)唯一沒(méi)有中斷的文明。第二，中國(guó)這塊富饒的土地上曾經(jīng)有許多部落、部族、民族生息繁衍，經(jīng)過(guò)千百年的交往交流交融形成了中華民族；中華民族創(chuàng)造了燦爛的中華文明，對(duì)世界文明發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)，中華民族有自立于世界民族之林的能力。第三，近代中國(guó)遭受西方列強(qiáng)的侵略壓迫，雖然一批又一批志士仁人的奮起反抗屢遭失敗，但在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，終于贏得了民族獨(dú)立、人民解放。第四，人類的歷史因生產(chǎn)關(guān)系和階級(jí)關(guān)系的不同而構(gòu)成不同的社會(huì)形態(tài)，中國(guó)特色社會(huì)主義道路是符合中國(guó)國(guó)情、適合時(shí)代發(fā)展要求的正確道路。第五，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是推動(dòng)歷史前進(jìn)的真正動(dòng)力。第六，黨的百年奮斗從根本上改變了中國(guó)人民的前途命運(yùn)，今天的中國(guó)人民堅(jiān)定歷史自信，煥發(fā)出前所未有的歷史主動(dòng)精神、歷史創(chuàng)造精神，正在信心百倍書寫著新時(shí)代中國(guó)發(fā)展的偉大歷史。

唯物史觀在新時(shí)代實(shí)現(xiàn)了新的深化和拓展，為堅(jiān)定歷史自信奠定理論基礎(chǔ)

馬克思主義是不斷發(fā)展的開放的理論，始終站在時(shí)代前沿。作為馬克思主義重要組成部分的唯物史觀也是如此。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新的飛躍。作為人類認(rèn)識(shí)歷史的唯一正確的歷史觀，唯物史觀在新時(shí)代實(shí)現(xiàn)了新的深化和拓展，為我們堅(jiān)定歷史自信、堅(jiān)信黨和人民必將用新的奮斗創(chuàng)造新的歷史偉業(yè)奠定了理論基礎(chǔ)。茲舉兩例，以概其余。

一是提出“堅(jiān)持人民至上”。李大釗在《唯物史觀在現(xiàn)代史學(xué)上的價(jià)值》中指出：“我們要曉得一切過(guò)去的歷史，都是靠我們本身具有的人力創(chuàng)造出來(lái)的……現(xiàn)在已是我們世界的平民的時(shí)代了，我們應(yīng)該自覺(jué)我們自己的勢(shì)力，趕快聯(lián)合起來(lái)，應(yīng)我們生活上的需要，創(chuàng)造一種世界的平民的新歷史。”相信人民群眾和肯定人民群眾的歷史創(chuàng)造作用，是唯物史觀的本質(zhì)所在。習(xí)近平總書記提出“堅(jiān)持人民至上”，將中國(guó)共產(chǎn)黨始終同人民同呼吸、共命運(yùn)、心連心的思想傳統(tǒng)和百年實(shí)踐提高到堅(jiān)持以人民為中心、堅(jiān)持人民至上的高度，成為唯物史觀發(fā)展史上的一個(gè)重要理論成果。

二是提出“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”。自秦漢以來(lái)，中國(guó)就是一個(gè)不斷發(fā)展的統(tǒng)一的多民族國(guó)家。司馬遷的《史記》是最早記述統(tǒng)一多民族國(guó)家面貌的偉大著作，這一歷史撰述傳統(tǒng)對(duì)后世歷代正史撰述產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。秦漢以降歷朝歷代的民族關(guān)系中，歷史文化認(rèn)同作為一條主線貫穿始終，顯示出各民族共同開拓中國(guó)疆土、共同創(chuàng)造中華文化、共同澆灌中華文明、共同構(gòu)筑中華民族精神家園、共同譜寫中國(guó)歷史的特點(diǎn)。一個(gè)偉大的民族共同體，必然有偉大的精神力量來(lái)維系和鞏固。習(xí)近平總書記提出的“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”是中華民族共同體理念在中國(guó)歷史中傳承發(fā)展的結(jié)果，也是唯物史觀自身發(fā)展的表現(xiàn)。

從提出“堅(jiān)持人民至上”“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”中，我們不但看到了唯物史觀的最新發(fā)展，更能認(rèn)識(shí)到蘊(yùn)含在中國(guó)人民中的磅礴偉力和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景，這是我們堅(jiān)定歷史自信、堅(jiān)信黨和人民必將用新的奮斗創(chuàng)造新的歷史偉業(yè)的理論基礎(chǔ)所在。