【摘要】新時(shí)代黨和國家事業(yè)取得的歷史性成就、發(fā)生的歷史性變革是堅(jiān)持中國式現(xiàn)代化道路取得的成果，人類文明新形態(tài)是中國式現(xiàn)代化道路結(jié)出的文明之果。從成就到道路，從道路到文明的提升，是中國發(fā)展的偉大成就和對(duì)世界文明的巨大貢獻(xiàn)。中國式現(xiàn)代化道路既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更是基于自己國情、具有中國特色的發(fā)展途徑。中國式現(xiàn)代化道路植根中華文明沃土之中，中華文明賦予中國式現(xiàn)代化道路以獨(dú)特精神標(biāo)識(shí)和文化底蘊(yùn)。這條道路在借鑒和超越資本主義現(xiàn)代文明的基礎(chǔ)上不斷豐富和發(fā)展人類文明新形態(tài)，升華和拓展了原有的世界文明，賦予世界文明以新的內(nèi)涵，并以新的文明理念重塑人類文明格局、引領(lǐng)人類文明發(fā)展方向、創(chuàng)新人類文明共存方式。
【關(guān)鍵詞】中國式現(xiàn)代化道路 人類文明新形態(tài) 文明邏輯
【中圖分類號(hào)】D602 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2022.24.006
任潔，中國社會(huì)科學(xué)院大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，中國社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院基本理論研究室主任、研究員。研究方向?yàn)轳R克思主義發(fā)展史、習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想。主要著作有《文化與國家治理現(xiàn)代化》《唯物史觀視野中的文化與制度變遷關(guān)系研究》等。
黨的二十大報(bào)告指出，“我們對(duì)新時(shí)代黨和國家事業(yè)發(fā)展作出科學(xué)完整的戰(zhàn)略部署”，“以中國式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”，“不斷豐富和發(fā)展人類文明新形態(tài)”。[1]中國需要繼續(xù)堅(jiān)持走中國式現(xiàn)代化道路才能繼續(xù)豐富和發(fā)展人類文明新形態(tài)，人類文明新形態(tài)才能以“平等、互鑒、對(duì)話、包容”的新文明理念重塑人類文明格局、引領(lǐng)人類文明發(fā)展方向、創(chuàng)新人類文明共存方式。從文明邏輯梳理中國式現(xiàn)代化道路的選擇、探索、確立和發(fā)展歷程，闡明中國式現(xiàn)代化道路與中華文明的關(guān)系、與資本主義現(xiàn)代文明的關(guān)系、與人類文明未來走向的關(guān)系，對(duì)于把握中國式現(xiàn)代化道路的文明意蘊(yùn)和世界歷史影響具有重要意義。
中國式現(xiàn)代化道路是社會(huì)主義文明的選擇
按照現(xiàn)代化的文化背景和動(dòng)力源進(jìn)行劃分，現(xiàn)代化有內(nèi)源性現(xiàn)代化和外源性現(xiàn)代化之分。“內(nèi)源的現(xiàn)代化，是在西方基督教文明的歷史背景和傳統(tǒng)下孕育起來的，它的原動(dòng)力即現(xiàn)代生產(chǎn)力是內(nèi)部孕育成長起來的，具有較強(qiáng)的自我發(fā)揮能力。”[2]現(xiàn)代化肇始于西方，是西方文明孕育出來的產(chǎn)物。西方現(xiàn)代化與西方文明之間不存在異質(zhì)不容的問題。西方文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)為西方現(xiàn)代化的萌發(fā)提供了文化前提。“晚近的外源性現(xiàn)代化大多數(shù)發(fā)生在非基督教文明地區(qū)，是在外來的異質(zhì)文明的撞擊下激發(fā)或接枝引進(jìn)的。”[3]發(fā)生在欠發(fā)達(dá)國家的外源性現(xiàn)代化，其現(xiàn)代生產(chǎn)力要素和現(xiàn)代化的文化要素都是從外部移植或引進(jìn)的。中國的現(xiàn)代化屬于外源性現(xiàn)代化，中華文明異于西方文明的特質(zhì)，注定中國探索現(xiàn)代化道路的歷程充滿了陣痛、扭曲和震蕩。全盤西化論、國粹主義論、折中調(diào)和論之爭，反映了中國自近代以來關(guān)于現(xiàn)代化發(fā)展與文明選擇之間的矛盾和糾結(jié)。回顧近代以來中國探索現(xiàn)代化道路的歷程，中國最終步入現(xiàn)代化發(fā)展的正軌，具備真正實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的根本政治條件，其根本原因就在于中國選擇了社會(huì)主義文明。
中國選擇社會(huì)主義文明是因中華傳統(tǒng)文明蒙塵。中華文明綿延5000多年不曾中斷，是世界文明史上“連續(xù)性文明”的典范。對(duì)5000多年的中華文明史進(jìn)行分期是一項(xiàng)復(fù)雜工程。無論是按照古代、近代、現(xiàn)代的三分法進(jìn)行劃分，還是按照傳統(tǒng)與現(xiàn)代的二分法進(jìn)行劃分，都有充足理由和科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。這里采取傳統(tǒng)與現(xiàn)代的二分法對(duì)中華文明進(jìn)行簡單劃分，以1840年為界，將中華文明劃分為中華傳統(tǒng)文明和中華現(xiàn)代文明。采取二分法的合理性在于，第一次鴉片戰(zhàn)爭之前，中華文明是獨(dú)立存在的農(nóng)耕文明，與古巴比倫、古印度、古埃及文明共同作為四大原生文明獨(dú)立發(fā)展，成為后來諸多文明的發(fā)源地。鴉片戰(zhàn)爭之后，中國被迫卷入世界工業(yè)化進(jìn)程，開始了從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變。
1840年是中國近代史上的一個(gè)重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)。當(dāng)西歐工業(yè)革命狂飆突進(jìn)，生產(chǎn)力迅猛發(fā)展，海外殖民活動(dòng)瘋狂推進(jìn)之時(shí)，中國的封建制度卻走向腐朽、沒落，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展活力日漸枯竭。近代中國不斷遭受戰(zhàn)敗、割地、賠款的屈辱，國家面臨被瓜分豆剖的危機(jī)，人民生活困苦不堪，中華文明黯淡無光。為挽救民族危亡，重建“大一統(tǒng)”的中華文明，中國的仁人志士進(jìn)行了各種探索。從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法到辛亥革命，中國的早期現(xiàn)代化經(jīng)歷了從器物、制度再到文化改造的探索歷程。辛亥革命的失敗引發(fā)了先進(jìn)人士關(guān)于國民性的思考。在陳獨(dú)秀看來，“中國的辛亥革命之所以失敗，就在于中國缺乏像西歐那樣的從文藝復(fù)興到啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想革命。沒有，就要補(bǔ)上；不補(bǔ)上，革命就不能成功；成功了，也不能鞏固”[4]。這種覺悟引發(fā)了中國近代歷史上最偉大的文化革命——五四新文化運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)思想革命的總體目標(biāo)，在于以西方自由主義和民主主義價(jià)值觀為武器，批判舊文化以改造國民性。至于如何進(jìn)行這場(chǎng)文化改造運(yùn)動(dòng)，是走與傳統(tǒng)徹底決裂的全盤西化道路，還是回歸傳統(tǒng)，抑或?qū)⒅形魑幕壑姓{(diào)和？各種不同的主張?jiān)诋?dāng)時(shí)爭論頗為激烈，掀起了文化討論的首次熱潮。五四新文化運(yùn)動(dòng)徹底的反傳統(tǒng)姿態(tài)，加上晚清以來中華傳統(tǒng)文明在與西方現(xiàn)代文明遭遇后產(chǎn)生的挫折感和失敗感，使得人們認(rèn)識(shí)到以前的老路是走不通的。
中國選擇社會(huì)主義文明是因?qū)ξ鞣浆F(xiàn)代文明存疑。西方的堅(jiān)船利炮打開了中國國門，同時(shí)也驚醒了國人“天朝上國”的迷夢(mèng)。睜眼看世界、向西方學(xué)習(xí)是當(dāng)時(shí)有識(shí)之士的共識(shí)。毛澤東同志在《論人民民主專政》中曾指出：“那時(shí)，求進(jìn)步的中國人，只要是西方的新道理，什么書也看。向日本、英國、美國、法國、德國派遣留學(xué)生之多，達(dá)到了驚人的程度。”[5]然而，這種對(duì)西方現(xiàn)代文明的學(xué)習(xí)、推崇和認(rèn)同并非毫無保留。孫中山先生在19世紀(jì)末期游歷歐洲之后，就對(duì)西方現(xiàn)代文明優(yōu)越性的認(rèn)識(shí)有所“心得”。他說：“兩年之中，所見所聞，殊多心得。始知徒致國家富強(qiáng)、民權(quán)發(fā)達(dá)如歐洲列強(qiáng)者，猶未能登斯民于極樂之鄉(xiāng)也；是以歐洲志士，猶有社會(huì)革命之運(yùn)動(dòng)也。”[6]第一次世界大戰(zhàn)深刻暴露了資本主義的矛盾和西方現(xiàn)代文明的局限，使人們對(duì)西方現(xiàn)代文明產(chǎn)生了一種“幻滅感”，從而具有了一種批判反思的立場(chǎng)。針對(duì)這一點(diǎn)，英國哲學(xué)家羅素曾說：“他們對(duì)于我們的文明也抱有懷疑的態(tài)度。他們之中有好幾個(gè)人對(duì)我說，他們?cè)?914年之前還不怎么懷疑，但‘大戰(zhàn)’讓他們覺得西方的生活方式中必定有缺陷。”[7]第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)的確讓當(dāng)時(shí)的中國人對(duì)西方現(xiàn)代文明不再盲目推崇和完全信任，不再一心一意想要模仿西方的現(xiàn)代化道路。如果說，西方現(xiàn)代文明暴露的問題和矛盾使得中國“主觀上”不愿再以西方現(xiàn)代化為“模板”，不想再重復(fù)西方現(xiàn)代化道路，那么，當(dāng)馬克思的“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”變成現(xiàn)實(shí)，資本主義現(xiàn)代化的發(fā)展已經(jīng)重構(gòu)了歷史發(fā)展前提，包括向國外轉(zhuǎn)移國內(nèi)階級(jí)矛盾和社會(huì)沖突的空間，可供掠奪性開發(fā)的生態(tài)環(huán)境，尚未穩(wěn)固的勢(shì)力范圍和依附關(guān)系，還未形成的壟斷資本支配的貿(mào)易規(guī)則和市場(chǎng)控制，還留有自由自發(fā)競(jìng)爭的余地等[8]這些資本原始積累條件的喪失，使得中國“客觀上”已經(jīng)不具備重復(fù)西方現(xiàn)代化道路的現(xiàn)實(shí)可能性。
中國選擇社會(huì)主義文明是因俄國十月革命的示范影響。在中華傳統(tǒng)文明蒙塵和中國的志士先賢對(duì)西方現(xiàn)代文明有所質(zhì)疑的時(shí)候，十月革命在俄國取得了勝利。俄國十月革命把社會(huì)主義從科學(xué)理論變成了現(xiàn)實(shí)制度，開啟了社會(huì)主義發(fā)展的新階段，開辟了人類歷史新紀(jì)元。十月革命的成功對(duì)中國革命和現(xiàn)代化道路選擇產(chǎn)生了重要影響。當(dāng)時(shí)，選擇社會(huì)主義文明，“走俄國人的路”是經(jīng)過反復(fù)試錯(cuò)和比較得出的正確結(jié)論。社會(huì)主義文明符合當(dāng)時(shí)中國的實(shí)際需要。馬克思曾說：“理論在一個(gè)國家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個(gè)國家的需要的程度。”[9]毛澤東同志認(rèn)為，中國選擇社會(huì)主義文明，選擇馬克思主義，是因?yàn)樯鐣?huì)主義和馬克思主義契合中國的客觀需要。他指出：“馬克思列寧主義來到中國之所以發(fā)生這樣大的作用，是因?yàn)橹袊纳鐣?huì)條件有了這種需要，是因?yàn)橥袊嗣窀锩膶?shí)踐發(fā)生了聯(lián)系，是因?yàn)楸恢袊嗣袼莆樟恕Ｈ魏嗡枷?，如果不和客觀的實(shí)際的事物相聯(lián)系，如果沒有客觀存在的需要，如果不為人民群眾所掌握，即使是最好的東西，即使是馬克思列寧主義，也是不起作用的。”[10]黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，“堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須同中國具體實(shí)際相結(jié)合。我們堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是要運(yùn)用其科學(xué)的世界觀和方法論解決中國的問題”[11]。馬克思主義正是在不斷正確回答和解決中國實(shí)際問題和時(shí)代問題的過程中，實(shí)現(xiàn)了理論創(chuàng)新，形成了與時(shí)俱進(jìn)的理論成果。
社會(huì)主義文明是不同于中華傳統(tǒng)文明、西方資本主義現(xiàn)代文明的“第三種文明”。李大釗在《“第三”》一文中也說：“第一文明偏于靈；第二文明偏于肉；吾寧歡迎‘第三’之文明。蓋‘第三’之文明，乃靈肉一致之文明，理想之文明，向上之文明也。”[12]瞿秋白在《赤都心史》中也表達(dá)了類似的觀點(diǎn)，他說：“新文化的基礎(chǔ)，本當(dāng)聯(lián)合歷史上相對(duì)待的而現(xiàn)今時(shí)代之初又相補(bǔ)助的兩種文化：東方與西方?，F(xiàn)時(shí)兩種文化，代表過去時(shí)代的，都有危害的病狀，一病資產(chǎn)階級(jí)的市儈主義，一病‘東方式’的死寂。”[13]1917年8月23日，毛澤東同志在給黎錦熙的信中也說過：“西方思想亦未必盡是，幾多之部分，亦應(yīng)與東方思想同時(shí)改造。”[14]馬克思主義中國化的幾位早期代表人物都認(rèn)識(shí)到東方文明、西方文明各自的特征和不足，主張采取兩種文明融匯互補(bǔ)的“第三種文明”，即社會(huì)主義文明。
中國式現(xiàn)代化道路厚植于中華文明沃土之中
依據(jù)歷史唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法看待人類文明的發(fā)展，可以從社會(huì)形態(tài)的角度對(duì)人類文明形態(tài)進(jìn)行縱向劃分。人類文明總體上經(jīng)歷了奴隸制文明、封建文明、資本主義文明、社會(huì)主義文明等文明形態(tài)。這些文明形態(tài)存在遞進(jìn)更替關(guān)系。歷史地看，后一種文明形態(tài)是比前一種文明形態(tài)更高一級(jí)的文明形態(tài)，這些文明形態(tài)依次構(gòu)成人類文明進(jìn)步的各個(gè)歷史階段。據(jù)此可以斷定，社會(huì)主義文明是比中華傳統(tǒng)文明更為先進(jìn)的文明。結(jié)合中華文明的發(fā)展歷程和特征，中華文明雖綿延不息，卻在近代遭遇了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突，現(xiàn)在正經(jīng)歷從蒙塵向重光的轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變與中國選擇社會(huì)主義、以馬克思主義作為立黨立國、興黨興國的指導(dǎo)思想是分不開的。經(jīng)歷馬克思主義真理力量的激活，中華文明實(shí)現(xiàn)了文明形態(tài)的創(chuàng)新和躍遷，即中國特色社會(huì)主義文明的生成。中國特色社會(huì)主義文明是中華文明的現(xiàn)代形態(tài)。中國式現(xiàn)代化道路是社會(huì)主義現(xiàn)代化道路，又是根植于中華文明沃土之中的發(fā)展道路。社會(huì)主義文明規(guī)定了中國式現(xiàn)代化道路的時(shí)代性，中華文明規(guī)定了中國式現(xiàn)代化道路的民族性，二者共同標(biāo)注了中國式現(xiàn)代化道路在世界歷史坐標(biāo)系中的位置。從時(shí)代性坐標(biāo)衡量，文明有先進(jìn)和落后之分，從民族性坐標(biāo)衡量，文明無價(jià)值高低、好壞優(yōu)劣之分。社會(huì)主義文明賦予中國式現(xiàn)代化道路以時(shí)代先進(jìn)性，是中國式現(xiàn)代化道路的發(fā)展方向；中華文明賦予中國式現(xiàn)代化道路以獨(dú)特精神標(biāo)識(shí)和文化底蘊(yùn)，是中國式現(xiàn)代化道路得以綿延發(fā)展的“根”和“魂”。
中華文明是中國式現(xiàn)代化道路的根基?，F(xiàn)代化作為從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變的過程，是人類社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)。各民族國家都將融入現(xiàn)代化潮流之中，但是如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，其道路選擇是多樣的。習(xí)近平總書記指出：“世界上沒有放之四海而皆準(zhǔn)的具體發(fā)展模式，也沒有一成不變的發(fā)展道路。歷史條件的多樣性，決定了各國選擇發(fā)展道路的多樣性。”[15]中國式現(xiàn)代化道路是具有中國特色的發(fā)展道路。這種特色是中華文明賦予的。習(xí)近平總書記表示：“如果沒有中華五千年文明，哪里有什么中國特色？如果不是中國特色，哪有我們今天這么成功的中國特色社會(huì)主義道路？”中華文明是中國式現(xiàn)代化道路的文化之根、精神之魂，是涵養(yǎng)這條道路的深厚土壤。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“要深入了解中華文明五千多年發(fā)展史，把中國文明歷史研究引向深入，推動(dòng)全黨全社會(huì)增強(qiáng)歷史自覺、堅(jiān)定文化自信，堅(jiān)定不移走中國特色社會(huì)主義道路”，要“研究闡釋中華文明講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的精神特質(zhì)和發(fā)展形態(tài)，闡明中國道路的深厚文化底蘊(yùn)”[16]。中國道路自信的本質(zhì)就是建立在5000多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信，文化自信是“更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”[17]。只有從文明的高度梳理中國道路的歷史必然性和內(nèi)容規(guī)定性，中國道路自信才能更加堅(jiān)定。
社會(huì)主義文明與中華文明內(nèi)在相契。習(xí)近平總書記指出：“數(shù)千年來，中華民族走著一條不同于其他國家和民族的文明發(fā)展道路。我們開辟了中國特色社會(huì)主義道路不是偶然的，是我國歷史傳承和文化傳統(tǒng)決定的。”[18]中國式現(xiàn)代化道路根植于中華文明之中。中國人民創(chuàng)造的悠久綿長、璀璨奪目的中華文明，對(duì)中國式現(xiàn)代化道路的選擇產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。習(xí)近平總書記在比利時(shí)布魯日歐洲學(xué)院發(fā)表重要演講時(shí)指出：“中國是有著悠久文明的國家。中華文明是沒有中斷、延續(xù)發(fā)展至今的文明，已經(jīng)有5000多年歷史了。2000多年前諸子百家的許多理念，至今仍然深深影響著中國人的生活。中國人看待世界、社會(huì)、人生，有自己獨(dú)特的價(jià)值體系。”[19]中華文明具有的獨(dú)特精神價(jià)值體系使得中國選擇了社會(huì)主義文明。社會(huì)主義文明與中華文明具有內(nèi)在親緣性，在選擇和融合的過程中，兩種文明顯現(xiàn)出諸多內(nèi)在相契之處。例如，作為中華文明智慧結(jié)晶的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其中蘊(yùn)含的“天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國人民在長期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性”[20]。
社會(huì)主義文明對(duì)中華文明的激活。社會(huì)主義文明與中華文明的結(jié)合，一方面，使社會(huì)主義文明在中國獲得了新形態(tài)，即中國特色社會(huì)主義文明形態(tài)。這是中國的歷史經(jīng)驗(yàn)、民族智慧、文化精髓與社會(huì)主義有機(jī)融合的過程，社會(huì)主義文明在這一過程中具有了民族性、本土性；另一方面，中華文明在社會(huì)主義文明的引領(lǐng)下，獲得了新的生機(jī)活力，具有了現(xiàn)代性和世界性。這是用社會(huì)主義文明激活中華文明，推進(jìn)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的過程。習(xí)近平總書記指出：“在近代中國最危急的時(shí)刻，中國共產(chǎn)黨人找到了馬克思列寧主義，并堅(jiān)持把馬克思列寧主義同中國實(shí)際相結(jié)合，用馬克思主義真理的力量激活了中華民族歷經(jīng)幾千年創(chuàng)造的偉大文明，使中華文明再次迸發(fā)出強(qiáng)大精神力量。”[21]社會(huì)主義文明激活中華文明的過程，以兩種文明的“結(jié)合”為前提，沒有兩種文明的結(jié)合，社會(huì)主義文明不會(huì)獲得中國形態(tài)，中華文明也缺乏創(chuàng)新創(chuàng)造的活力。用社會(huì)主義文明激活中華文明的過程，以推進(jìn)中華文明的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展為根本途徑與方法。在這個(gè)過程中，要正確把握文明傳承與文明創(chuàng)新的辯證關(guān)系，堅(jiān)持守正創(chuàng)新和固本開新，以社會(huì)主義文明的時(shí)代性內(nèi)涵激活中華文明的生命活力，使中華文明歷久彌新、發(fā)揚(yáng)光大。
中國式現(xiàn)代化道路對(duì)資本主義現(xiàn)代文明的超越
黨的二十大報(bào)告指出：“中國式現(xiàn)代化，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色。”[22]中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。這是對(duì)中國式現(xiàn)代化本質(zhì)特征的科學(xué)概括與總結(jié)。
中國式現(xiàn)代化道路摒棄資本邏輯，堅(jiān)持以人民為中心。資本主義現(xiàn)代化圍繞資本邏輯展開，從生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域一直蔓延到政治、文化、生態(tài)、社會(huì)領(lǐng)域。資本邏輯的泛化和僭越是資本主義現(xiàn)代化的特征，同時(shí)也是導(dǎo)致資本主義固有缺陷的根源。資本主義現(xiàn)代化追求資本的無限增殖，而不是為了實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化。這從根本上顛倒了物的增長與人的發(fā)展之間的關(guān)系。在生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，不斷追求剩余價(jià)值和資本增殖的資本邏輯，與之前的所有制形式相比更有利于解放和發(fā)展生產(chǎn)力，并且使社會(huì)積累了一些財(cái)富，為歷史進(jìn)步提供了物質(zhì)前提。這種進(jìn)步性就是馬克思肯定的“資本的文明面”，然而這種歷史進(jìn)步付出了巨大代價(jià)，包括“毀滅式”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本邏輯自身必然導(dǎo)致貧富兩極分化和階級(jí)對(duì)立，對(duì)生態(tài)環(huán)境不可修復(fù)式的破壞和掠奪，人的無知、受奴役、粗野、道德墮落和單向度發(fā)展，絕大多數(shù)勞動(dòng)者的貧困、苦難和異化等。
堅(jiān)持以人民為中心，是中國式現(xiàn)代化道路的價(jià)值立場(chǎng)和基本邏輯，以此邏輯進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)、社會(huì)各領(lǐng)域的建設(shè)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本邏輯的超越。中國式現(xiàn)代化堅(jiān)持人民主體地位，堅(jiān)持人民創(chuàng)造歷史，一切依靠人民群眾，一切為了人民群眾，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神。以人民為中心，決定了“要發(fā)揮資本作為生產(chǎn)要素的積極作用，同時(shí)有效控制其消極作用。要為資本設(shè)置‘紅綠燈’，依法加強(qiáng)對(duì)資本的有效監(jiān)管，防止資本野蠻生長”[23]；決定了中國特色社會(huì)主義大力發(fā)展生產(chǎn)力、不斷解放生產(chǎn)力的目的是為了更好地解決人民急難愁盼的問題，更好地滿足人民對(duì)美好生活的需要，更好地提升人民的獲得感、幸福感和安全感，最終實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。
中國式現(xiàn)代化道路摒棄兩極分化，以實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕為重要目標(biāo)和特征。貧富兩極分化是資本主義社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果。追求效率是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的天然屬性，這種天然屬性往往對(duì)社會(huì)產(chǎn)生雙重效應(yīng)：一是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)通過競(jìng)爭、價(jià)格等市場(chǎng)機(jī)制實(shí)現(xiàn)社會(huì)資源的優(yōu)化配置與使用，為社會(huì)高效率地創(chuàng)造了財(cái)富，極大地滿足了人們的物質(zhì)文化需求；二是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)排斥收益平等是一種自發(fā)行為，如果不對(duì)它產(chǎn)生的后果進(jìn)行自覺的調(diào)節(jié)和控制，那么，必將導(dǎo)致嚴(yán)重的社會(huì)兩極分化，引起社會(huì)動(dòng)蕩，進(jìn)而影響效率的提高。因此，資本主義社會(huì)必然會(huì)出現(xiàn)貧富兩極分化，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的邏輯必然導(dǎo)致貧富兩極分化。
共同富裕是社會(huì)主義現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，是人民主體地位在發(fā)展成果、財(cái)富分配上的體現(xiàn)。關(guān)于社會(huì)主義與共同富裕之間的關(guān)系，習(xí)近平總書記有重要論斷：“共同富裕是中國特色社會(huì)主義的根本原則”，“共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是中國式現(xiàn)代化的重要特征”，“共同富裕本身就是社會(huì)主義現(xiàn)代化的一個(gè)重要目標(biāo)”。作為社會(huì)主義的本質(zhì)要求和根本原則，共同富裕體現(xiàn)了社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展的目的和價(jià)值。社會(huì)制度的性質(zhì)內(nèi)在決定著社會(huì)財(cái)富的去向。在社會(huì)主義制度下，社會(huì)財(cái)富由全體人民共享是社會(huì)主義的題中應(yīng)有之義，也是社會(huì)主義對(duì)人們產(chǎn)生強(qiáng)大吸引力，激勵(lì)人們?yōu)橹畩^斗不息的根本原因。社會(huì)主義要解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，追求高效率和社會(huì)財(cái)富的極大涌流，目的不是為了僅讓社會(huì)少數(shù)人過上富裕美好生活，而是為了滿足占社會(huì)絕大多數(shù)的人民群眾的物質(zhì)精神生活需要，讓全體人民過上富裕美好生活。
中國式現(xiàn)代化道路摒棄物質(zhì)主義膨脹的片面發(fā)展，堅(jiān)持五大文明全面協(xié)調(diào)發(fā)展。資本主義現(xiàn)代化遵循資本邏輯，是片面的和異化的。如果從物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明五大文明的角度而言，資本主義現(xiàn)代化既不全面，也不協(xié)調(diào)，這突出體現(xiàn)在發(fā)展內(nèi)涵、發(fā)展布局、發(fā)展目標(biāo)的設(shè)定上。在發(fā)展內(nèi)涵的設(shè)定上，資本主義現(xiàn)代化最初把發(fā)展等同于經(jīng)濟(jì)增長，用單一的經(jīng)濟(jì)增長涵蓋社會(huì)系統(tǒng)的發(fā)展躍遷，雖然后來也有調(diào)整和改善，但是由于資本邏輯的泛化和僭越，重物質(zhì)文明輕精神文明的固有缺陷無法從根本上得到克服。在發(fā)展布局的設(shè)定上，資本主義現(xiàn)代化沒有一個(gè)全面、整體、系統(tǒng)的頂層設(shè)計(jì)，這種各領(lǐng)域各自為政、各自發(fā)展的局面不可能實(shí)現(xiàn)五大文明全面、協(xié)調(diào)、系統(tǒng)的發(fā)展。資本邏輯決定了資本主義現(xiàn)代化的發(fā)展目標(biāo)就是為了追逐利益，實(shí)現(xiàn)最大量的財(cái)富積累和最大限度地資本增殖。隨著資本主義的不斷發(fā)展進(jìn)步，其文明程度也在提高，雖然也會(huì)注重改善和解決生態(tài)環(huán)境、人的發(fā)展、社會(huì)分配和保障等問題，也會(huì)制定相應(yīng)的制度和政策措施來緩和資本主義社會(huì)的各種矛盾，但這些改善總體上卻不是資本主義現(xiàn)代化主動(dòng)追求的內(nèi)生發(fā)展目標(biāo)，而是作為外在的、附加性的，工具性而非目的性的措施存在的。
中國式現(xiàn)代化道路堅(jiān)持五大文明協(xié)調(diào)發(fā)展。從發(fā)展內(nèi)涵的設(shè)定上來看，中國式現(xiàn)代化道路與資本主義現(xiàn)代化道路共時(shí)并存，因此能夠以批判的立場(chǎng)吸收借鑒資本主義現(xiàn)代化發(fā)展過程中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。習(xí)近平總書記指出：“我國現(xiàn)代化同西方發(fā)達(dá)國家有很大不同。西方發(fā)達(dá)國家是一個(gè)‘串聯(lián)式’的發(fā)展過程，工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、信息化順序發(fā)展，發(fā)展到目前水平用了二百多年時(shí)間。我們要后來居上，把‘失去的二百年’找回來，決定了我國發(fā)展必然是一個(gè)‘并聯(lián)式’的過程，工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化是疊加發(fā)展的。”[24]中國式現(xiàn)代化發(fā)展是一個(gè)包括社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化各種子系統(tǒng)相互促進(jìn)的過程，人們的生活方式、心理層面和價(jià)值系統(tǒng)的轉(zhuǎn)變也是現(xiàn)代化發(fā)展的題中應(yīng)有之義。即使僅從經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面而言，發(fā)展也不再僅指數(shù)量指標(biāo)的增大，而轉(zhuǎn)向注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量、可持續(xù)增長能力和自我創(chuàng)生能力的提高與培養(yǎng)。從發(fā)展布局的設(shè)定上來看，中國式現(xiàn)代化注重社會(huì)主義“總體布局”的全面推進(jìn)，并注重社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)之間的相互協(xié)調(diào)發(fā)展。從發(fā)展目標(biāo)的設(shè)定上來看，中國式現(xiàn)代化經(jīng)歷了從經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化到全面現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國是中國共產(chǎn)黨和中國人民的“夙愿”。雖然實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的發(fā)展目標(biāo)一以貫之，但是對(duì)現(xiàn)代化的理解經(jīng)歷了一個(gè)變化過程。從最早的實(shí)現(xiàn)工業(yè)現(xiàn)代化、“四個(gè)現(xiàn)代化”“社會(huì)主義現(xiàn)代化”到全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，現(xiàn)代化發(fā)展目標(biāo)的演進(jìn)過程深刻詮釋了中國式現(xiàn)代化發(fā)展在目標(biāo)任務(wù)上的連續(xù)性與階段性。
中國式現(xiàn)代化道路摒棄對(duì)外擴(kuò)張掠奪的西方現(xiàn)代化老路，堅(jiān)持和平發(fā)展。資本主義出于本性，必須不斷奔走于世界各地，獲取生產(chǎn)資料和擴(kuò)大市場(chǎng)，所以剝削掠奪、殖民移民是資本主義發(fā)展道路的顯著特征。西方早期現(xiàn)代化的過程是殖民擴(kuò)張和剝削掠奪的過程，可以說，西方實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過程與廣大欠發(fā)達(dá)國家地區(qū)的落后和不發(fā)達(dá)是同一個(gè)歷史過程的兩個(gè)方面。資本主義在創(chuàng)造現(xiàn)代文明的同時(shí)，又造成了勞資對(duì)立、社會(huì)分化、貧富懸殊的深刻矛盾。在世界歷史條件下，資本主義國家內(nèi)部的勞資矛盾進(jìn)一步放大為發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家之間的矛盾。馬克思在《關(guān)于自由貿(mào)易問題的演說》中指出：“自由競(jìng)爭在一個(gè)國家內(nèi)部所引起的一切破壞現(xiàn)象，都會(huì)在世界市場(chǎng)上以更大的規(guī)模再現(xiàn)出來。”[25]在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（1857—1858年手稿）》中，馬克思再次強(qiáng)調(diào)：“資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)越出國家的界限。”[26]這種先進(jìn)與落后、中心與邊緣、剝削與被剝削、壓迫與被壓迫的關(guān)系造成了東西方長期的敵對(duì)與仇視，造成世界的對(duì)立和分裂。
中國式現(xiàn)代化道路是和平發(fā)展道路，順應(yīng)了和平發(fā)展的世界大勢(shì)、世界多極化趨勢(shì)和中國全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的客觀需要，同時(shí)也是中國政府和中國人民扎根中國悠久深厚的和平主義文化傳統(tǒng)，根據(jù)社會(huì)主義內(nèi)在追求和平、反對(duì)侵略擴(kuò)張的和平性質(zhì)，為了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想，為了達(dá)至“既通過世界和平發(fā)展自己，又通過自身發(fā)展維護(hù)世界和平”的雙贏目標(biāo)而作出的主動(dòng)選擇?？梢哉f，中國堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，是歷史的必然，因?yàn)樽兓说氖澜绺窬趾蛧H形勢(shì)不再容許任何大國通過侵略擴(kuò)張的老路實(shí)現(xiàn)國家崛起；同時(shí)也是中國政府和中國人民的主動(dòng)選擇，因?yàn)榻柺軕?zhàn)爭和侵略之苦的中國人民，格外渴望和平的發(fā)展環(huán)境。走在中國式現(xiàn)代化發(fā)展道路上的現(xiàn)代中國，更希望通過科學(xué)發(fā)展、自主發(fā)展、開放發(fā)展、和平發(fā)展、合作發(fā)展和共同發(fā)展實(shí)現(xiàn)中國綜合國力的大幅躍升，成為維護(hù)世界和平的主要力量，為全人類的發(fā)展進(jìn)步作出貢獻(xiàn)。
中國式現(xiàn)代化道路引領(lǐng)人類文明未來發(fā)展
中國式現(xiàn)代化道路植根于中華文明沃土之中，廣泛吸收借鑒世界文明成果，在借鑒和超越資本主義現(xiàn)代文明的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。這種人類文明新形態(tài)，升華和拓展了原有的世界文明，賦予世界文明以新的內(nèi)涵，并以新的文明理念重塑人類文明格局、引領(lǐng)人類文明發(fā)展方向、創(chuàng)新人類文明共存方式。
重塑人類文明格局。長期以來，人類文明格局呈現(xiàn)為“東方從屬于西方”的樣態(tài)。這種“從屬性”的人類文明格局本質(zhì)上是由于西方資本主義現(xiàn)代化所謂的“先驅(qū)”地位造成的。隨著資本的全球拓展，資產(chǎn)階級(jí)奔走于世界各地，在不斷輸出剝削壓迫、擴(kuò)大殖民移民的同時(shí)，也將西方的文明和價(jià)值觀移植于世界。人類文明打上了資本的烙印，西方文明構(gòu)成了人類文明的基色。法國學(xué)者埃德加·莫寒指出，自16世紀(jì)開始的全球化一直體現(xiàn)為雙重的全球化：一是獵取、奴役和殖民的全球化；二是西方的人道主義、自由、平等、民主、人權(quán)、博愛等價(jià)值觀在全球的發(fā)展與弘揚(yáng)，“現(xiàn)今世界已擁有一個(gè)世界文明，它源于西方文明，是其科學(xué)、技術(shù)、工業(yè)、資本主義互動(dòng)的產(chǎn)物，其中包含了一些普遍價(jià)值”[27]?？梢哉f，在民族歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的過程中，西方占據(jù)了構(gòu)建人類文明的主導(dǎo)地位，并企圖把非西方國家納入西方主導(dǎo)的文明譜系中，人類文明格局呈現(xiàn)為“西強(qiáng)東弱”的樣態(tài)。
“東方從屬于西方”的人類文明格局本質(zhì)上是非正義的。重塑人類文明格局是文明進(jìn)步的趨勢(shì)，是歷史發(fā)展的大勢(shì)。一方面，西方文明自身正處于危機(jī)之中，“西方文明的福祉剛好包藏了它的禍根，它的個(gè)人主義包含了自我中心的閉鎖與孤獨(dú)，它在城市的技術(shù)與工業(yè)的興旺給人們帶來了緊張與危害，而‘發(fā)展’所產(chǎn)生的力量將把人們引向核滅亡與生態(tài)死亡”[28]；另一方面，新興市場(chǎng)國家和發(fā)展中國家群體性崛起，使得國際力量對(duì)比正在發(fā)生深刻變化，世界各國構(gòu)建國際政治經(jīng)濟(jì)新秩序的努力已見成效，相應(yīng)地，“西強(qiáng)東弱”的文明格局也在發(fā)生改變。
中國現(xiàn)代化發(fā)展取得的成就和發(fā)生的“現(xiàn)象級(jí)”變化，使得中國成為重塑人類文明格局的重要力量。重塑人類文明格局不僅需要美好的意愿，還需要國家實(shí)力支撐。隨著中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程，中國正在日益走近世界舞臺(tái)中央，作為世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國際秩序的維護(hù)者、公共產(chǎn)品的提供者、熱點(diǎn)問題的斡旋者，發(fā)揮著越來越重要的作用。中國式現(xiàn)代化道路的成功以現(xiàn)實(shí)的力量駁斥了“現(xiàn)代化就是西化”的觀念，打破了長期以來“西方中心主義”禁錮發(fā)展中國家發(fā)展思路的困境，破除了西方文明優(yōu)越的神話。中華民族偉大復(fù)興必定是中華文明的復(fù)興。近代以來遭遇蒙塵的中華文明正在重放光芒。由西方文明主導(dǎo)和推動(dòng)的“從屬性”文明格局已經(jīng)難以為繼，盡管“西強(qiáng)東弱”的文明格局沒有得到根本扭轉(zhuǎn)，但是“東升西降”的文明發(fā)展趨勢(shì)日益凸顯，重塑人類文明格局的時(shí)代機(jī)遇已經(jīng)到來。
引領(lǐng)人類文明發(fā)展方向。當(dāng)前，世界百年未有之大變局加速演進(jìn)，紛繁復(fù)雜、疊加出現(xiàn)的矛盾問題和風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)折射出人類文明自身的問題。人類文明朝向哪個(gè)方向發(fā)展，是繼續(xù)在西方文明之光的普照下發(fā)展，還是各種文明共同為化解人類問題提供理念、方案和原則、規(guī)范，成為各種文明必須面對(duì)的“文明之問”。正是從這個(gè)意義上說，人類處于“文明的十字路口”。
以西方文明為主導(dǎo)的人類文明正在遭遇挑戰(zhàn)。就發(fā)展問題而言，西方文明孕育了現(xiàn)代化，但同時(shí)制造了“現(xiàn)代化的意識(shí)形態(tài)”，構(gòu)建了一個(gè)西方中心主義的神話，企圖讓發(fā)展中國家按照西方模式發(fā)展，在世界范圍內(nèi)制造了發(fā)達(dá)與發(fā)展的二元對(duì)立，使許多發(fā)展中國家深陷發(fā)展陷阱之中；就治理問題而言，世界范圍內(nèi)出現(xiàn)的治理赤字，暴露出西方奉行的“大國主導(dǎo)、幾方共治”的治理邏輯已經(jīng)嚴(yán)重背離了時(shí)代潮流；就信任問題而言，個(gè)別大國奉行本國優(yōu)先、利益至上，無原則、無底線地將單邊主義延伸到所有國際關(guān)系領(lǐng)域，各種退群、毀約，各種背信棄義，嚴(yán)重破壞了全球信任體系；就和平問題而言，大量非傳統(tǒng)安全問題的出現(xiàn)，意味著奉行自我至上的排他性安全觀已經(jīng)不合時(shí)宜。全球化時(shí)代，安全問題早已超越國界，沒有國家能像孤島一樣獨(dú)善其身。西方奉行的“霸權(quán)穩(wěn)定論”恰恰是制造和平赤字的根源。發(fā)展赤字、治理赤字、信任赤字、和平赤字的出現(xiàn)，警示各大文明重新思考人類文明的發(fā)展方向，為化解人類生存發(fā)展面臨的危機(jī)和問題提供新的文明智慧和交往規(guī)則。
中國提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理念，并以實(shí)際行動(dòng)積極踐行，拓展出人類命運(yùn)共同體的多樣形式，包括全球治理層面、地區(qū)層面、雙邊層面的多種共同體形式，為回答“文明之問”貢獻(xiàn)了中國智慧和中國方案。人類命運(yùn)共同體倡揚(yáng)“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”的全人類共同價(jià)值，堅(jiān)持共商共建共享的全球治理原則，致力構(gòu)建相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國際關(guān)系，主張建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界。中國倡導(dǎo)和踐行的人類命運(yùn)共同體理念，既是對(duì)中華文明的繼承發(fā)展，又是對(duì)未來文明的開拓創(chuàng)新，為人類文明發(fā)展指引了方向。
創(chuàng)新人類文明共存理念。文明由來已久，在民族歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史之前，文明表現(xiàn)為各民族地域性的文明。各民族地域性文明之間也有交流融匯，但這種交流融匯是偶然的、有限的。人類文明是隨著人類交往活動(dòng)的普遍擴(kuò)大而形成的。人類社會(huì)的發(fā)展逐漸打破了民族國家的地域界限，封閉或半封閉的民族隔絕狀態(tài)代之以各民族國家間的普遍交往，真正意義上的人類文明得以形成。人類文明以世界性的交流、普遍性的交往為內(nèi)在規(guī)定。世界歷史條件下，人類文明應(yīng)該秉持何種交往理念共處，是主張“文明進(jìn)化”“文明沖突”“文明隔絕”，還是堅(jiān)持“文明平等”“文明包容”“文明互鑒”，這是兩種截然不同的文明共存理念。
從事實(shí)維度而言，文明多樣性存在是一種客觀事實(shí)。習(xí)近平總書記指出：“文明具有多樣性，就如同自然界物種的多樣性一樣。”[29]各民族在應(yīng)對(duì)不同歷史環(huán)境和發(fā)展條件的實(shí)踐中形成了差異多樣的文明形態(tài)。從價(jià)值維度而言，文明“沒有優(yōu)劣之分，只有特色之別”[30]。習(xí)近平總書記指出：“每種文明都有其獨(dú)特魅力和深厚底蘊(yùn)，都是人類的精神瑰寶。”[31]文明交流互鑒以文明多元并存為前提。只有文明之間存在差異，各種文明才有交流借鑒的可能和必要。在文明交流互鑒的過程中，不能片面強(qiáng)調(diào)“求同”，這不符合文明多樣性的客觀現(xiàn)實(shí)與要求，也不利于世界文明的整體繁榮與發(fā)展。習(xí)近平總書記指出：“中華文明自古就以開放包容聞名于世，在同其他文明的交流互鑒中不斷煥發(fā)新的生命力。要堅(jiān)持弘揚(yáng)平等、互鑒、對(duì)話、包容的文明觀，以寬廣胸懷理解不同文明對(duì)價(jià)值內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)，尊重不同國家人民對(duì)自身發(fā)展道路的探索，以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明共存超越文明優(yōu)越，弘揚(yáng)中華文明蘊(yùn)含的全人類共同價(jià)值，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。”[32]
總之，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民走出了中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，“這是對(duì)中國實(shí)踐、中國創(chuàng)造的歷史意義和世界意義的高度概括，標(biāo)注了中國現(xiàn)代化道路的新定位、中華文明發(fā)展的新高度”[33]。我們要講好中國式現(xiàn)代化道路的故事，從文明高度講清楚這條道路的選擇、確立、發(fā)展邏輯和文明意蘊(yùn)，“展現(xiàn)中華文明的悠久歷史和人文底蘊(yùn)，促使世界讀懂中國、讀懂中國人民、讀懂中國共產(chǎn)黨、讀懂中華民族”，[34]讓世界了解真實(shí)、立體、全面的中國，向世界展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象。
（本文系國家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)研究”和中國社科院馬工程2022年度重大項(xiàng)目“馬克思主義中國化理論創(chuàng)新基本問題研究”的階段性成果，項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)分別為：22ZDA020、2022MGCZD005）
注釋
[1][11][20][22]習(xí)近平：《高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2022年，第7、17、18、22頁。
[2][3]羅榮渠：《現(xiàn)代化新論——世界與中國的現(xiàn)代化進(jìn)程》，北京：商務(wù)印書館，2004年，第132、132頁。
[4]彭明：《五四新文化運(yùn)動(dòng)的反思》，張立文等主編：《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》，北京：中國人民大學(xué)出版社，1987年，第341～342頁。
[5][10]《毛澤東選集》第4卷，北京：人民出版社，1991年，第1469、1515頁。
[6]《孫中山全集》第6卷，北京：中華書局，1985年，第232頁。
[7]羅素：《中國問題》，秦悅譯，上海學(xué)林出版社，1996年，第152～153頁。
[8]侯惠勤：《人類現(xiàn)代化歷史過程的道路之辨》，《哈爾濱工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2022年第2期。
[9][25]《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第12、757頁。
[12]《李大釗全集》第1卷，北京：人民出版社，2006年，第173頁。
[13]《瞿秋白文集》（文學(xué)編），北京：人民文學(xué)出版社，1985年，第213頁。
[14]《毛澤東年譜（1893-1949）（修訂本）》上卷，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2013年，第28頁。
[15]《習(xí)近平談治國理政》第一卷，北京：外文出版社，2018年，第29頁。
[16][32][34]《習(xí)近平在中共中央政治局第三十九次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào) 把中國文明歷史研究引向深入 推動(dòng)增強(qiáng)歷史自覺堅(jiān)定文化自信》，《人民日?qǐng)?bào)》，2022年5月29日。
[17]《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017年，第13頁。
[18]《習(xí)近平關(guān)于協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2015年，第84頁。
[19]習(xí)近平：《出席第三屆核安全峰會(huì)并訪問歐洲四國和聯(lián)合國教科文組織總部、歐盟總部時(shí)的演講》，北京：人民出版社，2014年，第41頁。
[21]習(xí)近平：《在黨史學(xué)習(xí)教育動(dòng)員大會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2021年，第11頁。
[23]《中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議在北京舉行》，《人民日?qǐng)?bào)》，2021年12月11日。
[24]《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017年，第159頁。
[26]《馬克思恩格斯全集》第30卷，北京：人民出版社，1995年，第221頁。
[27][28]埃德加·莫寒：《超越全球化與發(fā)展：社會(huì)世界還是帝國世界？》，哈佛燕京學(xué)社編：《全球化與文明對(duì)話》，南京：江蘇教育出版社，2004年，第127、134頁。
[29][31]《習(xí)近平談治國理政》第二卷，北京：外文出版社，2017年，第464、544頁。
[30]習(xí)近平：《弘揚(yáng)和平共處五項(xiàng)原則建設(shè)合作共贏美好世界——在和平共處五項(xiàng)原則發(fā)表60周年紀(jì)念大會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2014年，第10頁。
[33]黃坤明：《堅(jiān)定不移走中國式現(xiàn)代化新道路》，《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》，2021年10月15日。
責(zé) 編／肖晗題
Civilizational Logic of the Chinese Path to Modernization
Ren Jie
Abstract: The historic achievements and changes of the CPC and China in the new era are the fruits of adherence to the Chinese path to modernization, and the new form of human civilization is the civilizational fruit of the Chinese path to modernization. The elevation from achievement to path and from path to civilization is the highest accomplishment of China's development and the greatest contribution to world civilization. The Chinese path to modernization has common features of modernization of all countries, but it is also a development path based on its own national conditions and with Chinese characteristics. The Chinese modernization path is rooted in the fertile soil of Chinese civilization, which endows it with a unique cultural identity and rich cultural heritage. Drawing upon and transcending the modern capitalist civilization, this path constantly enriches and develops new forms of human civilization, sublimates, expands and gives new connotations to the world civilization. In addition, Chinese path to modernization, with new civilization concepts, reshapes the pattern of human civilization, spearheads the development direction of human civilization and innovates the means of coexistence among human civilizations.
Keywords: Chinese path to modernization, new form of human civilization, civilizational logic
