【摘要】“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”。這一論述是對(duì)近代以來(lái)馬克思主義中國(guó)化實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的歷史總結(jié)，是發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的應(yīng)有之義。面對(duì)新時(shí)代中國(guó)之問，“基本原理”與“傳統(tǒng)文化”的結(jié)合為馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化提供了現(xiàn)實(shí)方案、為增強(qiáng)中華民族文化自信注入了精神活力、為構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)體系賦予了中國(guó)特色與中國(guó)智慧、為推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化筑牢文化之基。立足百年大黨新的歷史方位，必須深入開掘“基本原理”與“傳統(tǒng)文化”相結(jié)合的深層意蘊(yùn)，積極推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的守正創(chuàng)新以及人類文明新形態(tài)的構(gòu)建。
【關(guān)鍵詞】馬克思主義基本原理 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 馬克思主義中國(guó)化
【中圖分類號(hào)】A81/G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2023.01.010
雷永強(qiáng)，河北工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，北京高校中國(guó)特色社會(huì)主義理論研究協(xié)同創(chuàng)新中心（北京工業(yè)大學(xué)）特約研究員。研究方向?yàn)榱?xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。主要著作有《先秦儒家樂教文獻(xiàn)的生成與思想演進(jìn)》、《與時(shí)代同行：大學(xué)生思想政治教育新論》（合著）等。
習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的重要講話中明確提出“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”（以下簡(jiǎn)稱“兩個(gè)結(jié)合”）的重要論述。在“兩個(gè)結(jié)合”中，尤其是后者，即堅(jiān)持把“馬克思主義基本原理”（以下簡(jiǎn)稱“基本原理”）與“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”（以下簡(jiǎn)稱“傳統(tǒng)文化”）相結(jié)合的提出，是以馬克思主義中國(guó)化的百年歷程為歷史前提、以新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的發(fā)展需求為時(shí)代背景，實(shí)現(xiàn)了從“一個(gè)結(jié)合”到“兩個(gè)結(jié)合”的歷史性飛躍，為在新的歷史征程上繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化指明了前進(jìn)方向。在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上，習(xí)近平總書記再次強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”的時(shí)代價(jià)值。唯有堅(jiān)持“基本原理”與“傳統(tǒng)文化”相結(jié)合，才能因應(yīng)歷史新方位、時(shí)代新變化、實(shí)踐新要求，用馬克思主義之“矢”去射新時(shí)代中國(guó)之“的”，正確回答新時(shí)代中國(guó)之問。為此，系統(tǒng)探討“基本原理”與“傳統(tǒng)文化”相結(jié)合的歷史進(jìn)路、現(xiàn)實(shí)作用與時(shí)代價(jià)值，是深入理解與把握“兩個(gè)結(jié)合”精神實(shí)質(zhì)的關(guān)鍵所在。
“基本原理”與“傳統(tǒng)文化”相結(jié)合的歷史進(jìn)路
“基本原理”與“傳統(tǒng)文化”的結(jié)合，是對(duì)歷代學(xué)人關(guān)于中西文化關(guān)系相關(guān)論述的批判與繼承，是對(duì)歷代馬克思主義者關(guān)于馬克思主義理論成果的堅(jiān)持與創(chuàng)新，更是對(duì)歷代中國(guó)共產(chǎn)黨人關(guān)于馬克思主義中國(guó)化實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的吸收與發(fā)展?；仡?ldquo;基本原理”與“傳統(tǒng)文化”相結(jié)合的歷史進(jìn)路，對(duì)于在新時(shí)代理解二者結(jié)合的深層內(nèi)涵具有重要意義。
“基本原理”與“傳統(tǒng)文化”的結(jié)合在中西文化的碰撞中成為可能。中西文化關(guān)系始終是文化創(chuàng)新與發(fā)展的核心課題，“基本原理”與“傳統(tǒng)文化”的結(jié)合在本質(zhì)上就是中西方文明成果的交流與會(huì)通。近代中國(guó)關(guān)于中西文化關(guān)系的討論，在“中西體用”的范疇內(nèi)窮盡了所有邏輯上的可能性，為理解中西文化關(guān)系提供了歷史經(jīng)驗(yàn)，并對(duì)進(jìn)一步尋找中西文化相結(jié)合的中國(guó)模式提出了新要求、新啟示。
晚清以降，隨著“西學(xué)東漸”，中西方文明在中國(guó)發(fā)生激烈碰撞，“中西體用”之辯應(yīng)運(yùn)而生。從總體上看，近代中國(guó)學(xué)者對(duì)于“中西體用”的認(rèn)知大體可劃分為三派。第一，是強(qiáng)調(diào)“西體西用”，提倡全盤接受西方文明的“西化派”?；趯?duì)西方文明的贊賞以及對(duì)“體”“用”統(tǒng)一的追求，西化派認(rèn)為西洋文明“乃是理想主義的，乃是精神的”[1]，與西方近代比較起來(lái)，中國(guó)文化“也只有愧色”[2]，若想改變近代中國(guó)的落后局面，“我們不得不全盤西洋化”[3]。第二，是強(qiáng)調(diào)“中體中用”，以傳統(tǒng)國(guó)學(xué)為本位的“國(guó)粹派”。國(guó)粹派指出，中國(guó)傳統(tǒng)文化乃“國(guó)家特別之精神”[4]，“是故國(guó)粹存則其國(guó)存，國(guó)粹亡則其國(guó)亡”[5]，一味追求西化的“西化派”乃“幼稚之形而上學(xué)”[6]，因此必須以“復(fù)興古學(xué)”代替“全盤西化”。第三，是強(qiáng)調(diào)“中體西用”或“西體中用”，融中西文化于一體的“調(diào)和派”。持“中體西用”觀點(diǎn)者認(rèn)為，守舊派“不知通”而維新派“不知本”[7]，唯有“中學(xué)為內(nèi)學(xué)，西學(xué)為外學(xué)”[8]方可化解近代中國(guó)之矛盾。持“西體中用”觀點(diǎn)者則認(rèn)為，西學(xué)之精華在于政治、經(jīng)濟(jì)和教育制度，而“中體西用”將“遺其體而求其用”[9]，只有去除“中體西用”的片面性，中西關(guān)系之真理才能顯露[10]。
不可否認(rèn)，在客觀的民族形勢(shì)和歷史情境之下，“中西體用”之辯無(wú)疑是一個(gè)真命題，對(duì)這一問題的討論在很大程度上反映出中西文化之關(guān)系在近代中國(guó)的緊張狀態(tài)。但是，通過對(duì)三種主要觀點(diǎn)的梳理可以看出，在“中西體用”框架的局限下，近代中國(guó)知識(shí)分子未能成功找到處理中西文化關(guān)系問題的出路。一方面，“西體西用”與“中體中用”都建立在中西方文化不可通約的基本立場(chǎng)之上，如果說“西化派”僅僅著眼于時(shí)代性維度而忽視本民族文化的重要作用，那么“國(guó)粹派”則僅僅注重民族性維度而拒絕新思想的匯入與融合，二者均是帶有極端主義色彩的文化立場(chǎng)。另一方面，“中體西用”與“西體中用”雖因其意識(shí)到了中西文化的可通約性而具有一定的進(jìn)步性，甚至在李澤厚的“西體中用”理論中已初見馬克思主義及其中國(guó)化問題的雛形，但二者的討論仍因未超越“中西體用”這種非此即彼的思維桎梏而無(wú)疾而終。由此可見，關(guān)于中西文化之關(guān)系的討論不能囿于體用之間的中西分野，必須徹底超越“中西體用”的一元論窠臼進(jìn)而尋找適合中國(guó)國(guó)情的“中國(guó)模式”。而“中國(guó)模式”的實(shí)踐探索必然會(huì)對(duì)“基本原理”與“傳統(tǒng)文化”的結(jié)合提出新的時(shí)代要求。
“基本原理”與“傳統(tǒng)文化”的結(jié)合在救亡圖存的革命中初步形成。在民族救亡圖存的時(shí)代背景下，馬克思主義理論以鮮明的實(shí)踐性、科學(xué)性及人民性成為中國(guó)的必然選擇。隨著中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，馬克思主義理論的基本地位隨之確立。在新民主主義革命時(shí)期，以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人承接“中西體用”之辯的歷史經(jīng)驗(yàn)，繼續(xù)探索中西文化關(guān)系匯通的“中國(guó)模式”，對(duì)“基本原理”與“傳統(tǒng)文化”的關(guān)系進(jìn)行了初步探索。
一百年前，中國(guó)共產(chǎn)黨為苦難中的中華民族帶來(lái)了馬克思主義真理曙光。面對(duì)漂洋過海而來(lái)的“基本原理”，我們既不能照抄照搬、教條主義地將馬克思主義抽象化，也不能罔顧真理而經(jīng)驗(yàn)主義地將馬克思主義虛無(wú)化。毛澤東同志指出，發(fā)展“帶著中國(guó)特性”的馬克思主義是“全黨亟待了解并亟須解決的問題”，“將馬克思列寧主義的理論和中國(guó)革命的實(shí)踐相結(jié)合”[11]是全黨實(shí)踐探索的根本要求。以中國(guó)視角對(duì)“基本原理”進(jìn)行解讀與運(yùn)用，把“基本原理”應(yīng)用到“中國(guó)具體環(huán)境的具體斗爭(zhēng)中去”[12]，是馬克思主義中國(guó)化命題的應(yīng)有之義。通過把“基本原理”同具體實(shí)際相結(jié)合，我們黨不僅帶領(lǐng)中國(guó)人民取得了革命實(shí)踐的偉大勝利，更是創(chuàng)造性地為構(gòu)建“基本原理”與“傳統(tǒng)文化”的有機(jī)關(guān)系提供了思想基礎(chǔ)和行動(dòng)指南。
中華民族救亡圖存的革命實(shí)踐在很大程度上喚醒了中國(guó)人民的民族意識(shí)，使得中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的民族性進(jìn)一步凸顯。彼時(shí)，雖然“基本原理”與“傳統(tǒng)文化”的有機(jī)結(jié)合尚未被作為馬克思主義中國(guó)化的基本原則明確提出，但對(duì)于“基本原理”與“傳統(tǒng)文化”關(guān)系構(gòu)建問題，中國(guó)共產(chǎn)黨已給出初步回答。首先，不同于早期對(duì)傳統(tǒng)文化的“一刀切”態(tài)度，中國(guó)共產(chǎn)黨強(qiáng)調(diào)了尊重民族歷史、傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)的重要性，立場(chǎng)鮮明地強(qiáng)調(diào)了“傳統(tǒng)文化”的現(xiàn)實(shí)意義。毛澤東同志指出，“尊重自己的歷史”并“不是頌古非今”[13]，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)這份“珍貴的遺產(chǎn)”正名是爭(zhēng)取民族獨(dú)立、喚醒民族意識(shí)的重要前提。其次，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)本民族傳統(tǒng)文化的批判性繼承提出了明確要求。毛澤東同志深刻地認(rèn)識(shí)到，對(duì)于“從孔夫子到孫中山”的歷史文化不能“無(wú)批判地兼收并蓄”，必須在辯證揚(yáng)棄的立場(chǎng)上“剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華”[14]，只有拂去歷史的積塵才能在中華傳統(tǒng)文化的寶箱中發(fā)掘“珍貴品”、掩埋“瑕疵品”。最后，中國(guó)共產(chǎn)黨在正確處理中外文化關(guān)系的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步探索了“基本原理”與“傳統(tǒng)文化”的匯通之道。毛澤東同志明確指出“凡思想是沒有畛域的”，“接受外國(guó)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)和優(yōu)秀文化”向來(lái)是中華民族的傳統(tǒng)。“中西體用”的局限性已證明，“基本原理”與“傳統(tǒng)文化”絕不是非此即彼的單選題，“馬克思主義必須和我國(guó)的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)”。[15]可以看出，此時(shí)我們黨發(fā)展的“民族的、科學(xué)的、大眾的文化”，已將革命斗爭(zhēng)的民族性、中外先進(jìn)文化的科學(xué)性及滿足廣大人民需求的大眾性有機(jī)結(jié)合，在克服“中西體用”局限性的基礎(chǔ)上正確解決了古今中外文化的關(guān)系，為“基本原理”與“傳統(tǒng)文化”的進(jìn)一步結(jié)合提供了理論指引。
“基本原理”與“傳統(tǒng)文化”的結(jié)合在改革開放的進(jìn)程中不斷完善。隨著社會(huì)主義建設(shè)和改革開放的展開，中國(guó)共產(chǎn)黨基于發(fā)展生產(chǎn)、改善民生等現(xiàn)實(shí)需求深入推進(jìn)“基本原理”同“傳統(tǒng)文化”的有機(jī)結(jié)合，充實(shí)了二者相結(jié)合的理論基礎(chǔ)與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。
面對(duì)新的時(shí)代機(jī)遇與挑戰(zhàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)一步將“基本原理”運(yùn)用到社會(huì)主義建設(shè)的具體實(shí)際中。隨著“建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”時(shí)代主題的提出，將“中國(guó)特色”融入社會(huì)主義建設(shè)正式成為這一階段的時(shí)代任務(wù)。在社會(huì)主義建設(shè)的具體實(shí)踐中，我們黨認(rèn)識(shí)到“基本原理”這一科學(xué)理論必須“要隨時(shí)代、實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展”[16]，在理論層面上進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的必要性。黨的十六大以后，中國(guó)共產(chǎn)黨在“解放思想、實(shí)事求是”的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思主義中國(guó)化思想路線的深化，將“解放思想”的創(chuàng)造性、“實(shí)事求是”的規(guī)律性、“與時(shí)俱進(jìn)”的時(shí)代性三者有機(jī)結(jié)合，為理解馬克思主義中國(guó)化的深刻內(nèi)涵提供了基本思路，也對(duì)“基本原理”與“傳統(tǒng)文化”的深入結(jié)合提出了明確要求。
當(dāng)下，在民族文化與世界文化互通與融合的過程中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的奠基性功能愈益凸顯。沉淀五千年的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)始終是中華民族最獨(dú)特、最持久的原動(dòng)力，更是社會(huì)主義建設(shè)過程中最明顯的文化優(yōu)勢(shì)。如何以“傳統(tǒng)文化”的民族文化優(yōu)勢(shì)助力中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)成為這一階段文化建設(shè)的關(guān)鍵。對(duì)此，以鄧小平同志、江澤民同志、胡錦濤同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人結(jié)合改革開放歷程中國(guó)內(nèi)外文化交流的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對(duì)“傳統(tǒng)文化”及其與“基本原理”的關(guān)系進(jìn)行了進(jìn)一步的探索與回答。面對(duì)傳統(tǒng)文化的復(fù)雜性，鄧小平同志以“基本原理”為指導(dǎo)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行揚(yáng)棄，明確提出“繼續(xù)肅清思想政治方面的封建主義殘余影響的任務(wù)”[17]，為“傳統(tǒng)文化”在當(dāng)今的發(fā)展掃除了封建主義殘余。江澤民同志繼承前人傳統(tǒng)文化觀，將“傳統(tǒng)文化”置于“基本原理”框架之中，指出“繼承和發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)”是發(fā)展“有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化”的必要前提[18]。黨的十六大以后，胡錦濤同志繼續(xù)推進(jìn)“傳統(tǒng)文化”與中國(guó)特色社會(huì)主義的結(jié)合，他指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨從成立之日起，就既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者，又是中國(guó)先進(jìn)文化的積極倡導(dǎo)者和發(fā)展者”[19]，并號(hào)召國(guó)人完成“弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園”[20]的歷史任務(wù)。以此，經(jīng)過幾代中國(guó)共產(chǎn)黨人的持續(xù)探索，我們黨已對(duì)“基本原理”與“傳統(tǒng)文化”的有機(jī)聯(lián)系有了更加深刻的認(rèn)識(shí)。
“基本原理”與“傳統(tǒng)文化”的結(jié)合在新時(shí)代的發(fā)展中走向成熟。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央基于新時(shí)代的現(xiàn)實(shí)條件與時(shí)代需求，立場(chǎng)鮮明地強(qiáng)調(diào)在當(dāng)下弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性，實(shí)現(xiàn)了由“一個(gè)結(jié)合”到“兩個(gè)結(jié)合”的升華，為繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程提供了理論指導(dǎo)和實(shí)踐遵循。
中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)的現(xiàn)實(shí)需求、基本國(guó)情等具體實(shí)際均發(fā)生歷史性轉(zhuǎn)變。站在新時(shí)代的全新歷史方位，中國(guó)共產(chǎn)黨著眼于發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的戰(zhàn)略目標(biāo)，積極回應(yīng)人民群眾對(duì)于美好生活的向往，有力化解國(guó)內(nèi)外的多種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，切實(shí)做到用馬克思主義觀察時(shí)代、把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代[21]，將實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的總目標(biāo)寓于各發(fā)展階段的特殊性之中，用極具“中國(guó)特色”的觀點(diǎn)方法研判中國(guó)實(shí)際的發(fā)展階段、發(fā)展計(jì)劃及發(fā)展任務(wù)，深入推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的歷史進(jìn)程。
可以說，“中國(guó)特色”始終是馬克思主義中國(guó)化的靈魂所在。在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，“中國(guó)特色”更多地體現(xiàn)為文化自主性與民族獨(dú)立性。經(jīng)過百年奮斗歷程，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于“傳統(tǒng)文化”重要性的認(rèn)識(shí)愈加深刻。以習(xí)近平同志為核心的黨中央，堅(jiān)決抵制歷史虛無(wú)主義、文化虛無(wú)主義等錯(cuò)誤思潮。在民族文化交融的新時(shí)代，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基[22]。在“基本原理”與“傳統(tǒng)文化”相結(jié)合的重要論述提出后，傳承并弘揚(yáng)“傳統(tǒng)文化”的自覺意識(shí)得到了切實(shí)加強(qiáng)。在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)過程中，我們黨堅(jiān)定不移地推進(jìn)“傳統(tǒng)文化”的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，對(duì)內(nèi)實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程，對(duì)外加快國(guó)際傳播能力建設(shè)[23]，在內(nèi)外聯(lián)動(dòng)中推動(dòng)“基本原理”同“傳統(tǒng)文化”的時(shí)代性結(jié)合。我們黨深刻地認(rèn)識(shí)到，增強(qiáng)文化軟實(shí)力、中華文化國(guó)際影響力是現(xiàn)階段的重要任務(wù)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在其中發(fā)揮著不可替代的作用——它既是在新時(shí)代推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的強(qiáng)力催化劑，也是中國(guó)特色社會(huì)主義走向世界的名片。
“基本原理”與“傳統(tǒng)文化”的結(jié)合是新時(shí)代中國(guó)之問的有力回答
黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央在“基本原理”與具體實(shí)際相結(jié)合的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出了“基本原理”與“傳統(tǒng)文化”相結(jié)合的發(fā)展原則，揭示了百年大黨建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的重要文化支撐，為中國(guó)式現(xiàn)代化新道路奠定了深厚的文化根基，對(duì)新時(shí)代所面臨的中國(guó)之問作出了有力回答。
為馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化提供方案。“基本原理”的指導(dǎo)地位在我國(guó)得以確立，正是由于馬克思主義在極大程度上滿足了中國(guó)國(guó)情的現(xiàn)實(shí)需求，更得益于馬克思主義與中國(guó)實(shí)際的“互化”。這種“互化”是創(chuàng)新建構(gòu)的揚(yáng)棄過程，是馬克思主義理論與中國(guó)具體實(shí)際的雙向融合。面對(duì)馬克思主義這一源自西方的意識(shí)形態(tài)，使其“完全脫下它的外國(guó)服裝”[24]適應(yīng)中國(guó)人民的思想與精神特點(diǎn)是馬克思主義中國(guó)化的關(guān)鍵。無(wú)論在何時(shí)何地發(fā)展馬克思主義“都要和自己時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界接觸并相互作用”[25]，中國(guó)共產(chǎn)黨在推動(dòng)二者互化的過程中歷經(jīng)了百年奮斗，為馬克思主義提供了中華民族寶貴的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與文化精神，為“基本原理”在中國(guó)沃土上開花結(jié)果源源不斷地提供現(xiàn)實(shí)滋養(yǎng)。從民族維度看，馬克思主義必須被中國(guó)人民所掌握才能實(shí)現(xiàn)其中國(guó)化，但“中國(guó)之民固實(shí)際的非理論的”[26]，此時(shí)，傳統(tǒng)文化作為中華民族“中國(guó)性”的重要來(lái)源，為中國(guó)人接受并運(yùn)用馬克思主義提供了思想依托。“傳統(tǒng)文化”與“基本原理”雖存有民族性差異，但二者并非捍格不入，其在對(duì)自然界和人類社會(huì)的思考中有著許多貫通契合之處。正如李約瑟所說：“現(xiàn)代中國(guó)的知識(shí)分子所以會(huì)共同接受共產(chǎn)主義的思想，其中一個(gè)很重要的因素是因?yàn)樾氯鍖W(xué)家和辯證唯物主義在思想上是密切連系的”[27]。“基本原理”與“傳統(tǒng)文化”的結(jié)合，使二者在學(xué)理層面的內(nèi)在親和性得到了充分體現(xiàn)，以中國(guó)獨(dú)特的傳統(tǒng)文化背景滿足了中國(guó)特有的期待視野，切實(shí)推動(dòng)了馬克思主義這一外來(lái)先進(jìn)思想“與我國(guó)固有之思想相化”并化成我們自己的東西、形成我們的民族特色[28]。可以說，二者的結(jié)合為馬克思主義提供了與中國(guó)溝通的橋梁，明確了在中國(guó)“如何運(yùn)用馬克思主義”“運(yùn)用馬克思主義解決什么”的現(xiàn)實(shí)問題，為“基本原理”在中國(guó)的傳播提供了理論依據(jù)與實(shí)踐準(zhǔn)則，極大提高了馬克思主義在中國(guó)的傳播與接受程度。
實(shí)踐品格作為保持馬克思主義真理性的重要前提，亦在本質(zhì)上決定了馬克思主義是以具體歷史條件為轉(zhuǎn)移的實(shí)踐性理論，對(duì)馬克思主義基本原理提出了時(shí)代化要求。馬克思主義理論不是一成不變的理論教條，它“提供的只是總的指導(dǎo)原理”[29]，其理論必然是發(fā)展的、包容的、隨具體條件而轉(zhuǎn)移的。“結(jié)合具體情況并根據(jù)現(xiàn)存條件加以闡明和發(fā)揮”[30]是充分發(fā)揮馬克思主義基本原理科學(xué)指導(dǎo)性的重要前提。正如《共產(chǎn)黨宣言》所述，馬克思主義基本原理決不能被當(dāng)作萬(wàn)能公式而隨意套用，其實(shí)際運(yùn)用必須“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。不同時(shí)代、民族的異質(zhì)性是馬克思主義理論實(shí)踐性的深層根源，正是這些“具體現(xiàn)實(shí)”賦予了馬克思主義活的靈魂，決定了馬克思主義是來(lái)源于實(shí)踐又歸于實(shí)踐的科學(xué)理論。作為傳統(tǒng)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的“傳統(tǒng)文化”與作為現(xiàn)代社會(huì)革命理論的“基本原理”在自覺的意識(shí)層面更多地表現(xiàn)為現(xiàn)代與傳統(tǒng)的緊張，但“基本原理”與“傳統(tǒng)文化”的結(jié)合則激發(fā)出二者在不自覺的無(wú)意識(shí)層面所蘊(yùn)藏的可會(huì)通性。作為對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判與反思，馬克思主義無(wú)疑是帶有后現(xiàn)代色彩的，但不同于追求純粹顛覆與解構(gòu)的西方后現(xiàn)代主義，馬克思主義的后現(xiàn)代性質(zhì)帶有對(duì)前現(xiàn)代在辯證否定層面上的追溯與回歸，是一種以化解現(xiàn)代性矛盾為指向的“建設(shè)性的后現(xiàn)代主義”[31]。在這種意義上，“傳統(tǒng)文化”的前現(xiàn)代性與“基本原理”的后現(xiàn)代性有著相同的指向和功能?？梢哉f，“基本原理”與“傳統(tǒng)文化”的結(jié)合打破了時(shí)代性差異的壁壘，在交流互鑒中實(shí)現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之“舊學(xué)”與馬克思主義理論之“新學(xué)”的雙向融合，在應(yīng)對(duì)新時(shí)代挑戰(zhàn)的過程中為馬克思主義注入了中華民族的歷史智慧。
為在新時(shí)代筑牢民族文化自信注入精神活力。在新的歷史起點(diǎn)上，文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族的偉大復(fù)興。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華民族的精神命脈，是厚植文化自信不可或缺的底氣來(lái)源。然而，在全球化、信息化的新媒體時(shí)代背景下，文化虛無(wú)主義和文化復(fù)古主義等錯(cuò)誤思潮此起彼伏、輪番登場(chǎng)，為構(gòu)建新時(shí)代中華民族文化自信造成了極大阻礙。因此，唯有堅(jiān)持“基本原理”與“傳統(tǒng)文化”的有機(jī)結(jié)合，以馬克思主義理論的科學(xué)立場(chǎng)方法深刻揭示出非科學(xué)的傳統(tǒng)文化觀的本質(zhì)，即這些錯(cuò)誤文化觀念的背后均蘊(yùn)藏著瓦解馬克思主義指導(dǎo)地位、扭曲中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值的邪惡目的——文化虛無(wú)主義捏造出馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間不可共存、相互矛盾的假象；文化復(fù)古主義則無(wú)視“優(yōu)秀”“有機(jī)結(jié)合”等關(guān)鍵字眼，將弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化混淆為盲目復(fù)古的文化保守行為。在馬克思主義歷史觀的指引下，我們認(rèn)識(shí)到“歷史就是歷史，事實(shí)就是事實(shí)，任何人都不可能改變歷史和事實(shí)”“拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈”[32]。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中國(guó)特色社會(huì)主義的重要精神支撐，其歷史地位及現(xiàn)實(shí)價(jià)值是決不容撼動(dòng)的。在這種意義上，“基本原理”與“傳統(tǒng)文化”的結(jié)合確立了科學(xué)的傳統(tǒng)文化觀，也正是在對(duì)各種錯(cuò)誤思潮的批判中，中華民族的文化自信才能牢固樹立起來(lái)。
同時(shí)，保持“傳統(tǒng)文化”與時(shí)俱進(jìn)的生命力不僅是中華文明繁榮發(fā)展的客觀需要，更是增強(qiáng)文化自信的實(shí)踐要求。站在新的歷史方位，堅(jiān)定民族文化自信，必須立足于傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展，并不斷從傳統(tǒng)文化的時(shí)代化轉(zhuǎn)型中汲取新的文化活力。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于新時(shí)代馬克思主義中國(guó)化的重要性，不是為了把傳統(tǒng)文化作為古董完完整整的保留下來(lái)，而是要在新的時(shí)代條件和實(shí)踐活動(dòng)中激活它的生機(jī)活力。黨的發(fā)展歷程向我們證明，“基本原理”的科學(xué)性是“傳統(tǒng)文化”的時(shí)代價(jià)值得以激活和發(fā)展的重要原因。如今，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的蓬勃發(fā)展為傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展提出了更高要求，“基本原理”的融入在落實(shí)新發(fā)展理念和構(gòu)建新發(fā)展格局的征途中，為“傳統(tǒng)文化”的時(shí)代轉(zhuǎn)型提供了理論保障，推動(dòng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展。可以說，“基本原理”與“傳統(tǒng)文化”的有機(jī)結(jié)合緊跟時(shí)代語(yǔ)境轉(zhuǎn)換，在新的時(shí)代背景下持續(xù)推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展，為跳出“就傳統(tǒng)論傳統(tǒng)”的固定思維而站在馬克思主義新高度上對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行再思考創(chuàng)造了無(wú)限可能性。
為中國(guó)話語(yǔ)體系的構(gòu)建賦予中國(guó)特色、中國(guó)智慧。黨的十八大以來(lái)，世界局勢(shì)出現(xiàn)了巨大變化。隨著各民族、國(guó)家間的交往日益緊密，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的倡議意識(shí)得到更多認(rèn)同，全球局勢(shì)仍以和平與發(fā)展為主旋律。而在紛繁復(fù)雜的世界大變局中，全球性問題仍在困擾著地球村上生活的人們，疫情帶來(lái)的諸多不穩(wěn)定性、不確定因素更是日益突顯?；趪?yán)峻的全球性挑戰(zhàn)，當(dāng)今局勢(shì)下的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)已不再以經(jīng)濟(jì)實(shí)力、軍事實(shí)力、政治實(shí)力和科技實(shí)力等硬實(shí)力為單一標(biāo)準(zhǔn)，而是拓展為國(guó)家間多種要素與各項(xiàng)實(shí)力的綜合較量。約瑟夫·奈將國(guó)家綜合實(shí)力的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)劃分為兩個(gè)維度，以經(jīng)濟(jì)實(shí)力和軍事實(shí)力為核心的“硬權(quán)力”及以文化、意識(shí)形態(tài)、社會(huì)制度吸引力和國(guó)際規(guī)則制定能力為核心的“軟權(quán)力”。在全球化發(fā)展的總體趨勢(shì)下，文化軟實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)愈加嚴(yán)峻和激烈，“軟權(quán)力”的強(qiáng)弱已成為國(guó)家綜合實(shí)力的重要象征。“一個(gè)沒有發(fā)達(dá)的自然科學(xué)的國(guó)家不可能走在世界前列，一個(gè)沒有繁榮的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的國(guó)家也不可能走在世界的前列”[33]，具有國(guó)家特色的話語(yǔ)權(quán)體系作為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成就的具體表現(xiàn)，已成為增強(qiáng)文化軟實(shí)力的重要方面。如今，世界文明交流互融的新局勢(shì)為中國(guó)話語(yǔ)體系建設(shè)帶來(lái)了新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。一方面，堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、先進(jìn)的社會(huì)主義制度及豐富的文化基礎(chǔ)為我國(guó)話語(yǔ)體系建設(shè)提供了多方位的保障。另一方面，不同意識(shí)形態(tài)的碰撞、西方話語(yǔ)霸權(quán)的威脅等因素也為中國(guó)話語(yǔ)權(quán)的建立造成了多重困境。習(xí)近平總書記明確指出：“在解讀中國(guó)實(shí)踐、構(gòu)建中國(guó)理論上，我們應(yīng)該最有發(fā)言權(quán)，但實(shí)際上我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在國(guó)際上的聲音還比較小，還處于有理說不出、說了傳不開的境地。”[34]目前，中國(guó)話語(yǔ)體系的建設(shè)處于關(guān)鍵時(shí)期，如何加快建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)、增強(qiáng)文化軟實(shí)力、提高我國(guó)在國(guó)際上的話語(yǔ)權(quán)[35]仍是當(dāng)前發(fā)展的重要問題。
“基本原理”與“傳統(tǒng)文化”的結(jié)合對(duì)上述問題作出了積極回應(yīng)，推動(dòng)了中華文明民族性與馬克思主義科學(xué)性的有機(jī)融合，并為中國(guó)話語(yǔ)體系的建構(gòu)賦予了中國(guó)特色、中國(guó)智慧。一方面，話語(yǔ)創(chuàng)新是一個(gè)國(guó)家話語(yǔ)體系永葆活力的不竭源泉，“基本原理”與“傳統(tǒng)文化”的結(jié)合從根本上肯定了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，為本國(guó)話語(yǔ)體系注入了中國(guó)特色。“我們的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)有沒有中國(guó)特色，歸根到底要看有沒有主體性、原創(chuàng)性。跟在別人后面亦步亦趨，不僅難以形成中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，而且解決不了我國(guó)的實(shí)際問題。”[36]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為沉淀千年的文化瑰寶，不僅可以為中國(guó)話語(yǔ)體系提供深厚的思想內(nèi)涵，還能為其構(gòu)建獨(dú)具中國(guó)特色的文化語(yǔ)境和話語(yǔ)資源?；仡欬h的發(fā)展歷程，對(duì)“實(shí)事求是”的時(shí)代詮釋、對(duì)“小康”的深刻闡發(fā)、對(duì)“以人為本”的思想升華，無(wú)疑都是利用民族話語(yǔ)回答中國(guó)之問的生動(dòng)典范。如今，“基本原理”與“傳統(tǒng)文化”的有機(jī)結(jié)合為中國(guó)話語(yǔ)體系建構(gòu)提供了契機(jī)，為中國(guó)人民和世界人民理解中國(guó)特色社會(huì)主義制度提供了生動(dòng)形象、親和通俗的話語(yǔ)表達(dá)形式。另一方面，一個(gè)民族的核心精神與傳統(tǒng)智慧是其話語(yǔ)體系最深層、最持久的力量，“基本原理”與“傳統(tǒng)文化”的結(jié)合能夠深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的民族精神內(nèi)核，為中國(guó)話語(yǔ)體系構(gòu)建提供中國(guó)傳統(tǒng)智慧。“我們生而為中國(guó)人，最根本的是我們有中國(guó)人的獨(dú)特精神世界，有百姓日用而不覺的價(jià)值觀。”[37]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷經(jīng)歲月陶冶，蘊(yùn)藏著中華民族世世代代凝結(jié)而成的中國(guó)智慧，這種深厚的精神積淀在一定程度上構(gòu)建了中國(guó)話語(yǔ)體系的文化根基。在新的發(fā)展階段，“基本原理”與“傳統(tǒng)文化”的結(jié)合為中國(guó)話語(yǔ)注入了“中國(guó)元素”“中國(guó)形態(tài)”，為在國(guó)際輿論斗爭(zhēng)中掌握主動(dòng)權(quán)提供了理論保障，我們應(yīng)進(jìn)一步把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識(shí)提煉出來(lái)、展示出來(lái)[38]，從而實(shí)現(xiàn)中國(guó)話語(yǔ)體系建構(gòu)與話語(yǔ)權(quán)表達(dá)的初衷。
“基本原理”與“傳統(tǒng)文化”相結(jié)合的時(shí)代價(jià)值
我們正處在中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局與世界百年未有之大變局的時(shí)代背景下。面對(duì)新時(shí)期前所未有的挑戰(zhàn)與機(jī)遇，“基本原理”與“傳統(tǒng)文化”的結(jié)合在新的奮斗征程中開辟了馬克思主義中國(guó)化的新境界，推動(dòng)了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)，助力了世界性問題的化解，對(duì)中國(guó)及世界的未來(lái)發(fā)展具有重要的時(shí)代意義。
為新時(shí)代馬克思主義中國(guó)化開辟新境界。“基本原理”與“傳統(tǒng)文化”相結(jié)合是馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果，這一論述的提出指明了下一階段的奮斗目標(biāo)與方向，為進(jìn)一步發(fā)展習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想提供了堅(jiān)實(shí)的理論基石。
一方面，“基本原理”與“傳統(tǒng)文化”的結(jié)合正確處理了具體實(shí)際與“傳統(tǒng)文化”的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的歷史性飛躍。“基本原理”與“傳統(tǒng)文化”相結(jié)合的提出絕不是一蹴而就的，其歷經(jīng)了由宏觀到具體的不斷細(xì)化的過程。在“基本原理”與“傳統(tǒng)文化”相結(jié)合的重要論述提出之前，我們黨就圍繞馬克思主義中國(guó)化問題提出了“基本原理”與具體實(shí)際相結(jié)合的解決方案。可以說，“基本原理”與“傳統(tǒng)文化”的結(jié)合正是在“馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合”的基礎(chǔ)上被提出的。從本質(zhì)上看，中國(guó)的客觀現(xiàn)實(shí)“實(shí)際”與歷史文化“實(shí)際”均寓于具體實(shí)際之中，通過政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多種特殊形式表現(xiàn)出來(lái)。換言之，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化始終被內(nèi)在地包含在具體實(shí)際之中，只是由于長(zhǎng)期以來(lái)關(guān)注的側(cè)重點(diǎn)不同而未被“明確”劃分出來(lái)。如果說，以往馬克思主義中國(guó)化的重點(diǎn)在于中國(guó)的革命實(shí)踐與建設(shè)實(shí)踐，那么在新時(shí)代則轉(zhuǎn)向中華民族力量的構(gòu)建。“基本原理”與“傳統(tǒng)文化”的結(jié)合，在新時(shí)代背景下正確處理了具體實(shí)際與“傳統(tǒng)文化”的關(guān)系，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一歷史文化國(guó)情從具體實(shí)際的宏觀概念中單獨(dú)提出并加以強(qiáng)調(diào)，在準(zhǔn)確把握時(shí)代脈搏的基礎(chǔ)上有力地推動(dòng)了馬克思主義中國(guó)化的擴(kuò)展與深化。
另一方面，“基本原理”與“傳統(tǒng)文化”的結(jié)合豐富了馬克思主義中國(guó)化的具體內(nèi)涵，為繼續(xù)發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義指明前進(jìn)方向。“基本原理”與“傳統(tǒng)文化”相結(jié)合的提出，意味著馬克思主義中國(guó)化實(shí)現(xiàn)了由“一個(gè)結(jié)合”到“兩個(gè)結(jié)合”的歷史性轉(zhuǎn)變，這一轉(zhuǎn)變?yōu)樵谛碌臍v史階段接續(xù)發(fā)展馬克思主義中國(guó)化注入了新鮮血液。其一，二者的結(jié)合更加突出了“基本原理”的主體地位。從具體表述來(lái)看，“基本原理”與“傳統(tǒng)文化”的結(jié)合并非對(duì)等雙方的簡(jiǎn)單相加，而是有所側(cè)重地將一方作為主體，即結(jié)合雙方有十分明確的主次關(guān)系。“基本原理”作為論述的主詞，相較“傳統(tǒng)文化”具有明確的主體性，表明二者的結(jié)合是站在馬克思主義立場(chǎng)上進(jìn)行的，切實(shí)保證了馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展方向不偏離。其二，二者的結(jié)合為馬克思主義中國(guó)化注入了民族力量。可以說，在中國(guó)特色社會(huì)主義取得光輝成果的全新歷史條件下，我們比以往任何一個(gè)時(shí)期都需要總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、回顧歷史。“基本原理”與“傳統(tǒng)文化”的結(jié)合，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)涵的民族力量、民族特點(diǎn)、民族優(yōu)勢(shì)融入馬克思主義基本原理之中，立場(chǎng)鮮明地強(qiáng)調(diào)了在新時(shí)代弘揚(yáng)文化、繼承傳統(tǒng)的重要性，為繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程提供了理論前提和實(shí)踐指引。
為建設(shè)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義提供蓬勃偉力。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，我國(guó)的主要矛盾、階段任務(wù)均發(fā)生了歷史性轉(zhuǎn)變。面對(duì)新的時(shí)代要求，“基本原理”與“傳統(tǒng)文化”的結(jié)合為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)提供了蓬勃偉力。
一方面，“基本原理”與“傳統(tǒng)文化”的結(jié)合推動(dòng)了傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，為滿足人民群眾的精神文化需求提供保障。在新的歷史條件下，中國(guó)社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)發(fā)生轉(zhuǎn)變，即隨著物質(zhì)條件的不斷充盈，人民對(duì)于美好生活的向往蘊(yùn)含著較以往更為強(qiáng)烈的精神文化需求。人民的現(xiàn)實(shí)需求所呈現(xiàn)出的新特點(diǎn)，要求我們必須將滿足群眾的精神文化需要作為新發(fā)展階段的關(guān)鍵任務(wù)，努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，讓13億人的每一分子都成為傳播中華美德、中華文化的主體[39]。面對(duì)人民的新需求，作為傳統(tǒng)社會(huì)意識(shí)形態(tài)表現(xiàn)形式的傳統(tǒng)文化雖已不能完全適應(yīng)新時(shí)代的要求，但以儒學(xué)為代表的傳統(tǒng)思想仍然是滿足人民美好生活向往的重要變量，若要充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，必然要經(jīng)歷“去粗取精”的理性審視。此時(shí)，“基本原理”與“傳統(tǒng)文化”的結(jié)合將“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”這一標(biāo)尺帶入傳統(tǒng)文化視域，為傳統(tǒng)文化的選擇與運(yùn)用提供了標(biāo)準(zhǔn)。區(qū)別于對(duì)“絕對(duì)精神”的信仰，馬克思主義文化觀建立在實(shí)踐性基礎(chǔ)之上，在談?wù)撋鐣?huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題時(shí)，馬克思指出：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程”[40]，即任何“法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的”意識(shí)形態(tài)形式都受制于現(xiàn)實(shí)物質(zhì)的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)。也就是說，新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)作為上層建筑的傳統(tǒng)文化提出了新要求，在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的背景下，只有適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并對(duì)于推動(dòng)社會(huì)發(fā)展起到積極作用的部分才可作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化被保留并加以改造。由此可見，“基本原理”為“傳統(tǒng)文化”提供了科學(xué)甄別標(biāo)準(zhǔn)，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型有章可循，在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)過程中保證傳統(tǒng)文化“不變味”。
另一方面，“基本原理”與“傳統(tǒng)文化”的結(jié)合彰顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值，為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)注入精神力量。如今，在中國(guó)共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下我們已順利實(shí)現(xiàn)“第一個(gè)百年”奮斗目標(biāo)，這標(biāo)志著我國(guó)進(jìn)入了一個(gè)新發(fā)展階段。在歷史唯物主義視閾下，這一歷史性成就必定是基于一定的歷史前提條件而“在十分確定的前提和條件下創(chuàng)造的”，傳統(tǒng)文化這一歷史基礎(chǔ)在其中發(fā)揮著不可或缺的作用。在“兩個(gè)一百年”交匯的關(guān)鍵時(shí)期，建設(shè)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的奮斗征程亦是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過程，持續(xù)發(fā)揚(yáng)、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的民族文化優(yōu)勢(shì)是推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵一步。“基本原理”與“傳統(tǒng)文化”的結(jié)合，以馬克思主義的實(shí)踐品格推動(dòng)傳統(tǒng)文化在內(nèi)容及形式上的轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新，結(jié)合新時(shí)代的發(fā)展需求充分挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史價(jià)值與時(shí)代意義，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興注入了最獨(dú)特的民族文化力量。二者的結(jié)合將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化置于更高的歷史地位，向我們證明了無(wú)論在任何歷史時(shí)期中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都以鮮明的民族性、開放性、實(shí)用性滋養(yǎng)著中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，始終為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)提供有力的文化支撐?？梢哉f，中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的奮斗征程亦是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的過程，如何繼續(xù)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以增強(qiáng)民族歸屬感、樹立民族文化自信仍是我們黨現(xiàn)階段必須關(guān)注的問題。
為進(jìn)一步解決全球性問題作出中國(guó)回答。就全球發(fā)展而言，“基本原理”與“傳統(tǒng)文化”的結(jié)合為應(yīng)對(duì)“世界百年未有之大變局”提供了中國(guó)思路。
一方面，“基本原理”與“傳統(tǒng)文化”的結(jié)合為在世界變局中謀共贏提供了中國(guó)方案。如今，各個(gè)民族、國(guó)家已緊密聯(lián)系在一起，中國(guó)的具體實(shí)際不可能脫離全球化趨勢(shì)而獨(dú)立存在。面對(duì)諸多全球性問題，中國(guó)始終秉持著心中既要有民族復(fù)興大局，又要胸懷世界變革大局[41]的態(tài)度，通過豐富多彩的形式、包容開放的立場(chǎng)源源不斷地向世界展示中國(guó)方案、中國(guó)力量。以習(xí)近平同志為核心的黨中央反復(fù)強(qiáng)調(diào)，包括儒家思想在內(nèi)的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代人類面臨的難題的重要啟示[42]，要推動(dòng)全球治理理念創(chuàng)新發(fā)展，積極發(fā)掘中華文化中積極的處世之道和治理理念同當(dāng)今時(shí)代的共鳴點(diǎn)[43]。在新的歷史征程中，世界格局新變化需要中國(guó)特色社會(huì)主義繼續(xù)提供中國(guó)智慧，“基本原理”與“傳統(tǒng)文化”的結(jié)合，在科學(xué)準(zhǔn)確把握國(guó)際局勢(shì)的新變化中抓住本質(zhì)、把握規(guī)律，用中華民族特有的方式向世界展示具有“中國(guó)特色”的大國(guó)形象。
另一方面，“基本原理”與“傳統(tǒng)文化”的結(jié)合推動(dòng)了人類文明繁榮發(fā)展。如今，中西文化已跳出“非此即彼”的一元論局限，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化亦已沖破民族界限而存在于人類文明發(fā)展之中。從歷史上看，二者的結(jié)合充分發(fā)揮了中國(guó)文化開放包容的柔性智慧，通過融攝異域文化思想為實(shí)現(xiàn)“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖”的人類文明最高理想提供了理論參考。從現(xiàn)實(shí)上看，隨著全球化趨勢(shì)的不斷深入，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅僅是中華民族的需要，更是全人類文明發(fā)展的需要。在共生共存的世界環(huán)境下，“基本原理”與“傳統(tǒng)文化”的結(jié)合為化解全球化趨勢(shì)與地方性價(jià)值差異之間的矛盾指引了方向。以“和合思想”為核心的中國(guó)文化，始終蘊(yùn)含著求同存異、共存共贏的辯證智慧，對(duì)“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”[44]的追求便是“和合思想”在人類命運(yùn)共同體大勢(shì)下作出的現(xiàn)代詮釋。在這種意義上，“基本原理”與“傳統(tǒng)文化”的有機(jī)融構(gòu)激活了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)在的極具中國(guó)特色的世界觀及思維方式，對(duì)地域文明關(guān)系間的樸素對(duì)立進(jìn)行辯證地?fù)P棄和歷史地克服，是以自身哲學(xué)智慧推動(dòng)人類文明共同發(fā)展的有益嘗試。
總之，每個(gè)國(guó)家運(yùn)用馬克思主義，都必須“穿起本民族的服裝”。持續(xù)推進(jìn)“基本原理”同“傳統(tǒng)文化”的深度結(jié)合具有極其重要的時(shí)代意義，這種“結(jié)合”既是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗歷程的繼承與總結(jié)，又是在新時(shí)代持續(xù)發(fā)展馬克思主義的必然選擇，同時(shí)也是推動(dòng)實(shí)現(xiàn)“第二個(gè)百年”奮斗目標(biāo)的動(dòng)力與保障。新時(shí)代新征程，“基本原理”與“傳統(tǒng)文化”有機(jī)結(jié)合的實(shí)現(xiàn)離不開每一位馬克思主義理論傳播者和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承者的共同努力，我們肩負(fù)時(shí)代的使命，要堅(jiān)持問題導(dǎo)向，深入貫徹習(xí)近平總書記關(guān)于“兩個(gè)結(jié)合”的重要論述精神，繼續(xù)推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，不斷譜寫馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新篇章。
（本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“習(xí)近平新時(shí)代青年理想信念教育研究”的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：18BKS015）
注釋
[1]歐陽(yáng)哲生編：《胡適文集（4）》，北京大學(xué)出版社，1998年，第6頁(yè)。
[2][3]陳序經(jīng)：《中國(guó)文化的出路》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004年，第101、123頁(yè)。
[4]黃節(jié)：《國(guó)粹保存主義》，《政藝通報(bào)》，1902年第22期。
[5][8]《辛亥革命前十年時(shí)論選集（第一卷）》（上冊(cè)），北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1960年，第52、159頁(yè)。
[6][26]佛雛編：《王國(guó)維學(xué)術(shù)文化隨筆》，北京：中國(guó)青年出版社，1999年，第9頁(yè)。
[7]陳山榜：《張之洞勸學(xué)篇評(píng)注》，大連出版社，1990年，第2頁(yè)。
[9]夏東元編：《鄭觀應(yīng)集（上冊(cè)）》，上海人民出版社，1982年，第234頁(yè)。
[10]李澤厚：《中國(guó)現(xiàn)代思想史論》，北京：東方出版社，1987年，第341頁(yè)。
[11][13][14][15]《毛澤東選集》第二卷，北京：人民出版社，1991年，第611、708、707、534頁(yè)。
[12]《建黨以來(lái)重要文獻(xiàn)選編（一九二一—一九四九）》第十五冊(cè)，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2011年，第651頁(yè)。
[16]《江澤民文選》第二卷，北京：人民出版社，2006年，第194頁(yè)。
[17]《改革開放三十年重要文獻(xiàn)選編（上）》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2008年，第152頁(yè)。
[18]《江澤民文選》第一卷，北京：人民出版社，2006年，第160頁(yè)。
[19]《中國(guó)共產(chǎn)黨第十七屆中央委員會(huì)第六次全體會(huì)議公報(bào)》，2011年10月19日，http://news.cntv.cn/china/20111019/101557.shtml。
[20]《胡錦濤在中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告（全文） 高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗━━在中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告（2007年10月15日）》，2017年7月25日，http://www.scopsr.gov.cn/zlzx/ddh/ddh17/ddh170/201811/t20181121_329178.html。
[21]習(xí)近平：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》，2021年7月2日，第2版。
[22][23]《（受權(quán)發(fā)布）中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，2021年11月16日，http://www.news.cn/2021-11/16/c_1128069706.htm。
[24]參見《馬克思恩格斯選集》第四卷，北京：人民出版社，2012年，第276頁(yè)。
[25]《馬克思恩格斯全集》第一卷，北京：人民出版社，1956年，第121頁(yè)。
[27]李約瑟：《四海之內(nèi)：東方和西方的對(duì)話》，龐隴譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1987年，第61頁(yè)。
[28][32][37][39]《習(xí)近平談治國(guó)理政》第一卷，北京：外文出版社，2018年，第105、164、171、160頁(yè)。
[29]《列寧全集》第四卷，北京：人民出版社，1984年，第161頁(yè)。
[30]《馬克思恩格斯全集》第二十七卷，北京：人民出版社，1972年，第433頁(yè)。
[31]何中華：《馬克思與孔夫子：一個(gè)歷史的機(jī)遇》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2021年，第33頁(yè)。
[33][35][36]習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》，2016年5月19日，第2版。
[34]《習(xí)近平談治國(guó)理政》第二卷，北京：外文出版社，2017年，第346頁(yè)。
[38][41]《習(xí)近平談治國(guó)理政》第三卷，北京：外文出版社，2020年，第314、77頁(yè)。
[40]《馬克思恩格斯選集》第二卷，北京：人民出版社，2012年，第2頁(yè)。
[42]習(xí)近平：《在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆全員大會(huì)開幕會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》，2014年9月25日，第2版。
[43]習(xí)近平：《推動(dòng)全球治理體制更加公正更加合理 為我國(guó)發(fā)展和世界和平創(chuàng)造有利條件》，《人民日?qǐng)?bào)》，2015年10月14日，第1版。
[44]費(fèi)孝通：《孔林片思：論文化自覺》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2021年，第203頁(yè)。
責(zé) 編∕李思琪
The Profound Significance of Integrating the Basic Principles of Marxism with the Excellent Chinese Traditional Culture
Lei Yongqiang
Abstract: The statement that adhering to the integration of the basic principles of Marxism with the specific reality in China and the excellent Chinese traditional culture is a historical summary of the practical experience of the sinicization of Marxism since modern times, and the right way to develop contemporary Marxism in China. Facing the question of China in the new era, the integration of "the basic principles" and "the traditional culture" provides a re-alistic solution for the modernization and localization of Marxism in China, injects spiritual vitality in enhancing the cultural confidence of the Chinese nation, endows Chinese characteristics and wisdom in the construction of the Chinese discourse system, and builds a solid cultural foundation for promoting Chinese style modernization. Based on the new historical orientation of the cen-tury-old grand Party, we must explore the profound significance in integrating the basic principles of Marxism with the excellent traditional Chinese culture, and actively promote the innovation of the traditional Chinese culture and the construction of a new form of hu-man civilization.
Keywords: the basic principles of Marxism, the excellent Chinese traditional culture, sini-cization of Marxism
