【摘要】博物館是一個(gè)流動變化的文化空間，通過不同的功能影響著不同時(shí)代、不同地區(qū)、不同民族的文化。數(shù)字技術(shù)的快速發(fā)展、國際局勢的起伏變化、疫情的持續(xù)影響，都在不同程度地加速博物館的功能轉(zhuǎn)型和價(jià)值重塑。博物館文創(chuàng)是博物館收藏、保護(hù)、研究、展覽、教育等核心功能的重要拓展。博物館文創(chuàng)敘事是一種知識生產(chǎn)與意義建構(gòu)的空間表現(xiàn)方式，博物館文創(chuàng)體驗(yàn)表現(xiàn)為一種公共氣氛美學(xué)的審美公賞狀態(tài)，博物館文創(chuàng)運(yùn)營通過創(chuàng)意策展、文化授權(quán)、故事驅(qū)動和跨界融合，正在推動當(dāng)代博物館建立起一套多元價(jià)值協(xié)同的創(chuàng)意管理體系。

【關(guān)鍵詞】博物館文創(chuàng)產(chǎn)業(yè) 場景體驗(yàn) 審美公賞 創(chuàng)意管理 【中圖分類號】G124 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

博物館作為人類歷史“繆斯”之城和人類文化“博物”之所，是一個(gè)時(shí)空壓縮的文化復(fù)合體，經(jīng)歷了私人珍藏、皇家典藏和大眾收藏的千年嬗變，在不同時(shí)代承擔(dān)著不同的社會角色?，F(xiàn)代意義上的博物館起源于17世紀(jì)，這個(gè)時(shí)期將博物館界定為“一個(gè)貯存和收藏各種自然、科學(xué)與文學(xué)珍品或趣物或藝術(shù)品的場所”。1683年牛津大學(xué)阿什莫林博物館建立，1753年大英博物館建成，博物館開始走向公共性、大眾性和開放性。1905年，中國近代實(shí)業(yè)家張謇建立南通博物苑，開啟中國的公共博物館時(shí)代。1912年中華民國北京政府在國子監(jiān)籌設(shè)國立歷史博物館，1925年故宮博物院成立，博物館成為中國現(xiàn)代社會蓬勃發(fā)展的見證者和推動者。博物館既是一個(gè)凝思神游的靜謐場所，也是一個(gè)知識生產(chǎn)的流動空間。博物館功能體現(xiàn)了博物館在特定時(shí)期的社會價(jià)值，經(jīng)歷了“從保護(hù)文物藏品到滿足公眾需求再到服務(wù)社會發(fā)展，進(jìn)而向參與并推動社會變革的使命與職責(zé)回歸”的發(fā)展演進(jìn)過程。2022年8月，第26屆國際博物館協(xié)會大會在捷克共和國首都布拉格舉行，大會通過了博物館的新定義：“博物館是為社會服務(wù)的非營利性常設(shè)機(jī)構(gòu)，研究、收藏、保護(hù)、闡釋和展覽物質(zhì)與非物質(zhì)遺產(chǎn)；向公眾開放，具有可及性和包容性，促進(jìn)多樣性和可持續(xù)性；以符合道德且專業(yè)的方式進(jìn)行運(yùn)營和交流，并在社區(qū)的參與下，為教育、欣賞、深思和知識共享提供多種體驗(yàn)。”博物館的新定義弱化了博物館的神圣性和原真性，強(qiáng)調(diào)博物館的公眾視角和社區(qū)參與，彰顯了博物館面向社區(qū)與公眾的開放性、包容性和滲透性特質(zhì)。國際博物館協(xié)會關(guān)于博物館新定義的發(fā)布，將會重構(gòu)收藏、保護(hù)、展覽、研究、教育和文創(chuàng)等博物館功能敘事的語言、載體和手段。

故宮博物院推出“故宮以東”共創(chuàng)計(jì)劃，充分利用數(shù)字技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)平臺搭建文博業(yè)態(tài)融合平臺，將“故宮文創(chuàng)產(chǎn)品平臺”升級為“故宮文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)資源生態(tài)系統(tǒng)”。四川三星堆博物館開發(fā)的“三星堆面具冰激淋”采用了獨(dú)具特色的館藏文物青銅面具原型，以濃濃的“出土味”和“青銅味”引領(lǐng)博物館文創(chuàng)的潮流，逐漸構(gòu)建起包含動漫、電影、小說、網(wǎng)游等文創(chuàng)產(chǎn)品在內(nèi)的三星堆新文創(chuàng)體系。甘肅省博物館以銅奔馬為原型，開發(fā)出“馬踏飛燕”主題文創(chuàng)系列產(chǎn)品，輕松、搞怪的“丑萌”風(fēng)格成為博物館界的爆款文創(chuàng)產(chǎn)品。這些博物館文創(chuàng)實(shí)踐探索，代表了博物館敘事的表現(xiàn)方式和博物館業(yè)務(wù)的展現(xiàn)形式，是對大眾文化消費(fèi)意識覺醒的積極回應(yīng)，彰顯了一種日常生活狀態(tài)下的“博物館力量”。在供給端的創(chuàng)造力生產(chǎn)和消費(fèi)端的想象力消費(fèi)的雙重推動下，博物館文創(chuàng)持續(xù)升溫，不斷沖擊著博物館展陳、研究、教育等其他功能，也考驗(yàn)著博物館管理團(tuán)隊(duì)的運(yùn)營能力：如何在文化堅(jiān)守與公眾迎合、社會效益與商業(yè)效益之間維持平衡。

博物館文創(chuàng)敘事：構(gòu)建超真實(shí)的空間場景

博物館文創(chuàng)敘事是一種知識生產(chǎn)與意義建構(gòu)的空間表現(xiàn)方式，實(shí)現(xiàn)了“物與人”“過去與現(xiàn)在”“個(gè)體與社會”的價(jià)值聯(lián)系。博物館文創(chuàng)生產(chǎn)是一種敘事性生產(chǎn)。博物館既是以物的收藏為中心，以研究、教育、欣賞為目的的非營利文化機(jī)構(gòu)，也是現(xiàn)有器物與知識的集合體，可以引導(dǎo)人類回顧、欣賞、衍發(fā)，進(jìn)而創(chuàng)造新生文化。同時(shí)，博物館以教育為圓心扮演著知識寶庫與學(xué)習(xí)中心的角色，體現(xiàn)了研究敘事和教育敘事的核心功能。博物館依賴特有的敘事載體——“物”，通過“物理重組”和“化學(xué)重構(gòu)”進(jìn)行展覽敘事和文創(chuàng)敘事，經(jīng)過“從客觀世界中拆解——在主觀世界自由重組”的過程，自覺“抗拒時(shí)空壓縮的迫害”，顯現(xiàn)出一種超現(xiàn)實(shí)主義的現(xiàn)實(shí)形式。博物館的收藏?cái)⑹?、研究敘事和展覽敘事是一種靜態(tài)敘事，博物館的教育敘事和文創(chuàng)敘事是一種動態(tài)敘事。博物館文創(chuàng)敘事推動了靜態(tài)敘事與動態(tài)敘事的融合，貫穿于收藏、研究、展覽與教育等博物館核心功能的整個(gè)過程。靜態(tài)性的博物館功能通過動態(tài)性的博物館功能，將博物館收藏文物的膜拜價(jià)值、研究者闡釋的展覽價(jià)值與公眾參與的體驗(yàn)價(jià)值聯(lián)系起來，促進(jìn)博物館從內(nèi)隱價(jià)值向外顯價(jià)值的轉(zhuǎn)換。

基于館藏物開展多元闡釋，是博物館的核心使命。博物館在此基礎(chǔ)上建立起自身與參觀者乃至社會的交流與溝通機(jī)制。博物館對館藏物的闡釋包括不同的文創(chuàng)敘事策略。博物館文創(chuàng)敘事的價(jià)值功效不同于博物館的收藏?cái)⑹隆⒀芯繑⑹?、展覽敘事和教育敘事等核心功能，應(yīng)采取不同的評價(jià)指標(biāo)。博物館作為非盈利機(jī)構(gòu)，不等于其不能拓展各種市場化的收入來源。美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家鮑莫爾和鮑溫在合著的《表演藝術(shù)：經(jīng)濟(jì)學(xué)的困境》一書中提出表演藝術(shù)因“收入支出差”而帶來的“鮑莫爾成本病”問題，也同樣存在于博物館的經(jīng)營過程中。博物館作為提供公共文化產(chǎn)品和準(zhǔn)公共文化產(chǎn)品的公共空間和非營利機(jī)構(gòu)，面臨巨額的固定成本、高昂的機(jī)會成本、突出的變動成本、趨近于零的邊際成本等，需要積極拓展除政府資助、社會捐贈、門票收益等之外的收益渠道。當(dāng)然，我們不能因博物館的文創(chuàng)功能而忽略、遮蔽或損害博物館的收藏、研究、展覽和教育等基本功能。

博物館是收藏品的客觀實(shí)物與參觀者的主觀想象同時(shí)在場的混合場域，博物館的“在場性”是感性與理性、客觀與主觀、個(gè)體與社會的有效統(tǒng)一，體現(xiàn)了當(dāng)代審美經(jīng)驗(yàn)在博物館領(lǐng)域的空間轉(zhuǎn)向。博物館猶如一架天平，天平的一端是供奉著神圣文物、精英藝術(shù)的神廟殿堂，另一端是融合個(gè)人體驗(yàn)、大眾參與的公眾論壇。在美國營銷學(xué)家尼爾·科特勒和菲利普·科特勒看來，“博物館已經(jīng)從只限貴族進(jìn)入的精英組織，演變成為更廣泛基礎(chǔ)的公共機(jī)構(gòu)。博物館重新定義自身存在的理由應(yīng)該是更平等、民主和以消費(fèi)者為導(dǎo)向”。博物館文創(chuàng)敘事是博物館從“神圣殿堂”到“公共論壇”再到“人民樂園”的內(nèi)在推手，推動了博物館收藏?cái)⑹聫膫€(gè)人情感、家族凝聚走向公共認(rèn)同，推動了博物館研究敘事從研究者的專業(yè)成果走向社會的公共傳播，推動了博物館展覽敘事從策展人的精英視角轉(zhuǎn)向參觀者的互動視角，推動了博物館教育敘事從施教者的灌輸立場轉(zhuǎn)向受教者的接受立場，有利于彰顯博物館的公益性、公共性和開放性。

博物館文創(chuàng)敘事通過新興技術(shù)手段，構(gòu)建出超真實(shí)的場景體驗(yàn)。法國文化哲學(xué)家讓·鮑德里亞認(rèn)為，“超真實(shí)”不是對真實(shí)的反叛，而是比真實(shí)更真實(shí)的狀態(tài)。他指出，消費(fèi)對象不是有形的、真實(shí)的物，而是無形的、抽象的符號，現(xiàn)代科技的發(fā)展直接影響著“物”的擬真在場方式。博物館文創(chuàng)敘事借助VR/AR/MR等可穿戴式數(shù)字設(shè)備，通過場景模擬或?qū)嵕皬?fù)刻，構(gòu)建三維立體博物館，采用各種文化舒適物，打通實(shí)體博物館和數(shù)字博物館，構(gòu)建元宇宙博物館的體驗(yàn)場景，推動了博物館全感知、全沉浸、全媒體的數(shù)字化轉(zhuǎn)型發(fā)展。

博物館文創(chuàng)體驗(yàn)：營造公共氣氛美學(xué)的審美公賞

博物館經(jīng)由真實(shí)的文物實(shí)物和虛擬的數(shù)字技術(shù)營造出一種獨(dú)特的博物館氣氛美學(xué)。博物館（museum）和娛樂（amusement）分享了繆斯（muse）的詞根，博物館的體驗(yàn)指向一種精神娛樂的內(nèi)在狀態(tài)。在學(xué)者王一川看來，“全媒體時(shí)代的藝術(shù)狀況表現(xiàn)為傳統(tǒng)媒介藝術(shù)與新興媒介藝術(shù)并存交融及藝術(shù)傳播者與藝術(shù)受傳者之間雙向互動，體現(xiàn)為多媒介藝術(shù)交融、跨媒介藝術(shù)傳播、藝術(shù)家與觀眾雙向互動、多重藝術(shù)文本并置等特征，導(dǎo)致越來越明顯的藝術(shù)分賞現(xiàn)象，即由日常媒介接觸慣習(xí)所形成的不同公眾群體間相互分疏的藝術(shù)鑒賞狀況”，“藝術(shù)學(xué)界可以而且應(yīng)當(dāng)做的事情是，在承認(rèn)藝術(shù)分賞狀況的前提下，呼喚藝術(shù)公共鑒賞即藝術(shù)公賞的必然性和合理性，并為藝術(shù)公賞力的正常運(yùn)行創(chuàng)造合適的公共環(huán)境”。博物館作為一種公共文化空間，是公眾參觀、討論、參與以及學(xué)習(xí)的場所，通過博物館式的公共氣氛美學(xué)營造，實(shí)現(xiàn)面向公眾的審美公賞。

博物館的公共氣氛美學(xué)，是跨越博物館館藏文物、展陳藝術(shù)品的客觀美學(xué)特征和參觀者各自單一的主體性美學(xué)感知而形成的一種共同在場的審美狀態(tài)。博物館的公共氣氛美學(xué)調(diào)和了博物館的文物藝術(shù)品的存在價(jià)值、參觀者的選擇價(jià)值和代際之間的遺贈價(jià)值。英國文化遺產(chǎn)保護(hù)學(xué)者伯納德·費(fèi)爾登把文物建筑遺產(chǎn)的價(jià)值分為情感價(jià)值（指奇觀、認(rèn)同性、延續(xù)性、精神的和象征的作用）、文化價(jià)值（指文獻(xiàn)價(jià)值、歷史價(jià)值、考古價(jià)值、美學(xué)和象征性的價(jià)值、建筑學(xué)的價(jià)值、市容、風(fēng)景和生態(tài)學(xué)的價(jià)值、科學(xué)價(jià)值）和使用價(jià)值（指功能價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、社會價(jià)值和政治價(jià)值），而博物館的價(jià)值都具有審美公共性和藝術(shù)公賞力的特征。全媒體時(shí)代的博物館文創(chuàng)消費(fèi)是一種基于網(wǎng)絡(luò)趣緣圈層的同類消費(fèi)和公共消費(fèi)。學(xué)者羅自文認(rèn)為，趣緣群體是“一群對某一特定的人、事或者物有持續(xù)興趣愛好的青年，主要借由網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行信息交流、情感分享和身份認(rèn)同而建構(gòu)的‘趣緣’生活共同體”，“網(wǎng)絡(luò)趣緣群體中獨(dú)立傳播的元素少，傳播者和受眾的融合使信息傳播真正做到了‘以受眾為中心’，在‘我為人人、人人為我’的良性循環(huán)下，實(shí)現(xiàn)了信息傳播的真正價(jià)值——信息的交流與分享”。不同的參觀者置身于博物館整體的氣氛美學(xué)之中，感受到一種共同的美學(xué)氛圍、審美情調(diào)和藝術(shù)風(fēng)尚，進(jìn)入一種集體共情的美學(xué)宣泄和藝術(shù)公賞的體驗(yàn)狀態(tài)。

博物館滿足了大眾的公共文化利益，這種公共文化利益是通過藝術(shù)公賞力來實(shí)現(xiàn)的。王一川指出，藝術(shù)公賞力是“藝術(shù)的可供公眾鑒賞的品質(zhì)和相應(yīng)的公眾能力，其實(shí)質(zhì)在于如何通過富于感染力的象征符號系統(tǒng)去建立共同體內(nèi)外諸種關(guān)系得以和諧的機(jī)制”。博物館的藝術(shù)公賞力旨在幫助共處一館的參觀者在博物館的實(shí)物觀照和展陳觀展中，通過一種公共性的審美行為實(shí)現(xiàn)自身的審美體驗(yàn)和心靈放松，達(dá)到共同的文化認(rèn)同和情感認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)從“自賞”到“公賞”的跳躍。審美公賞體現(xiàn)了博物館在審美領(lǐng)域的公共性，可以包含可信度、可賞質(zhì)、辨識力、鑒賞力和公共性幾個(gè)要素。王一川在《藝術(shù)公賞力：藝術(shù)公共性研究》一書中指出：“博物館審美公賞的可信度，即指博物館館藏品的可被特定共同體的公眾予以信賴的程度，要維護(hù)博物館的信譽(yù)和聲譽(yù)；博物館審美公賞的可賞質(zhì)，即是博物館藏品的可供公眾鑒賞的品質(zhì)，要堅(jiān)持‘美善’原則；博物館審美公賞的辨識力，即指審美公賞的高低在很大程度上取決于參觀者對藝術(shù)是否可信所具備的主體辨識能力，不斷提高博物館文創(chuàng)消費(fèi)者的藝術(shù)素養(yǎng)和審美能力；博物館審美公賞的鑒賞力，是博物館審美公賞得以發(fā)揮作用的主體要素和條件；博物館審美公賞的公共性，特別強(qiáng)調(diào)博物館中‘人與物’‘人與人’在純審美與泛審美的現(xiàn)場互滲中呈現(xiàn)出越來越突出的公共特性。”博物館文創(chuàng)體驗(yàn)的審美公賞效應(yīng)，可以更有效地發(fā)揮博物館的公共文化功能，實(shí)現(xiàn)參觀者群體情感的平衡、博物館所在社區(qū)的和諧以及城市美好生活的建設(shè)。

博物館審美公賞的空間場景是一種基于身體在場的直接性體驗(yàn)，是一種包括感知、情感和精神在內(nèi)的直覺體驗(yàn)，德國新美學(xué)家格諾特·波默稱之為“氣氛美學(xué)”的整體體驗(yàn)。氣氛美學(xué)以“氣氛”為核心載體，關(guān)注空間和空間性，“在以往時(shí)間占有主導(dǎo)地位的地方，氣氛美學(xué)所挖掘和發(fā)現(xiàn)的卻首先是空間性——正如，把夜晚當(dāng)作空間現(xiàn)象來研究，或把音樂作為氣氛來研究。因此，與普遍存在的遠(yuǎn)程通信相反，氣氛美學(xué)將注意力集中于位置和身體性在場”。博物館體驗(yàn)場景的空間性可以被看作一種特殊的場所精神，是一種現(xiàn)象學(xué)意義上賦予人與自身、人與社會、人與世界等特定意涵的空間，具有一種獨(dú)有的博物館場所精神。正如波默所言，氣氛是一種被定了某種情調(diào)的空間性的東西。這個(gè)情調(diào)氣氛充溢著符號象征、生命意義、審美意境。博物館的公共氣氛美學(xué)可以通過建筑、光、聲音、氣味等，以整體的氣氛美學(xué)塑造參觀者身處博物館的空間環(huán)境，形成參觀者的身體與物象（外物的客觀形象）、身體與境象（人感知外物所得到的審美意象）以及身體與情象（參觀者觀照境象而升華的情感狀態(tài)）的審美升華。

博物館文創(chuàng)運(yùn)營：走向價(jià)值協(xié)同的創(chuàng)意管理

博物館氣氛美學(xué)的空間場景賦予了日常生活以新的意義和價(jià)值，而場景體驗(yàn)又是數(shù)字時(shí)代創(chuàng)意與價(jià)值的連接機(jī)制。在美國社會學(xué)教授特里·克拉克和加拿大社會學(xué)者丹尼爾·西爾看來，場景是一種特定活動的共同興趣，強(qiáng)調(diào)特定地點(diǎn)的某種特質(zhì)，更是一種關(guān)于地方的美學(xué)視角?？死撕臀鳡柼岢龅?ldquo;場景”拓寬了美國社會學(xué)家雷·歐登伯格提出的“第三空間”的邊界。博物館構(gòu)成了一個(gè)城市經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的軟實(shí)力，迷人、魅力和自我表達(dá)等博物館文化元素非常適合地方創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的發(fā)展氛圍。一座城市包括博物館在內(nèi)的文化舒適物的多少，反映了這座城市創(chuàng)意空間品質(zhì)的好壞。博物館文化舒適物是一種消費(fèi)性集體資本，也是一種生產(chǎn)性創(chuàng)意資本，以博物館為代表的文化舒適物的組合構(gòu)成了一種吸引創(chuàng)意人士的創(chuàng)意場景，進(jìn)而有利于激活地方的文化創(chuàng)意、科技創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型和經(jīng)濟(jì)活力。

博物館文創(chuàng)運(yùn)營的本質(zhì)在于創(chuàng)造博物館獨(dú)特的場景體驗(yàn)，創(chuàng)造一種互聯(lián)互通的真實(shí)生活情景，這種場景體驗(yàn)包含了戲劇視野下的故事場景、互聯(lián)網(wǎng)視野下的生活場景、都市更新視野下的空間場景等復(fù)合層次。博物館文創(chuàng)運(yùn)營要實(shí)現(xiàn)個(gè)體創(chuàng)意與社會創(chuàng)新之間的價(jià)值轉(zhuǎn)化，其創(chuàng)意場景的營造除了依靠氣氛美學(xué)的制造、舒適物的組合，還要借助創(chuàng)意策展、文化授權(quán)、故事驅(qū)動、跨界融合等創(chuàng)意管理手段，最終實(shí)現(xiàn)博物館文化生態(tài)的架構(gòu)和協(xié)商價(jià)值的達(dá)成。

創(chuàng)意策展是博物館文創(chuàng)運(yùn)營的基本能力，是博物館內(nèi)生文化資源轉(zhuǎn)化為外顯生產(chǎn)要素的重要途徑，可以激發(fā)博物館所在社區(qū)和城市的創(chuàng)新活力。圍繞博物館的收藏、研究、展覽、教育和文創(chuàng)等業(yè)務(wù)領(lǐng)域，創(chuàng)意策展依據(jù)科學(xué)闡釋、審美提升和文化彰顯的原則，可以從主題凝練、藏品遴選、陳列展示、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、營銷推廣等各個(gè)環(huán)節(jié)體現(xiàn)動態(tài)性、全景式、互動型的技巧與能力。策展的重心在于藝術(shù)、人文、體驗(yàn)、社交的場景空間營造，為參觀者打造高品質(zhì)、高感知的游覽經(jīng)驗(yàn)、參觀體驗(yàn)和文化記憶。

文化授權(quán)是博物館文創(chuàng)運(yùn)營的重要方式，是博物館信息資源和品牌資源價(jià)值轉(zhuǎn)換的主要途徑，是推動博物館典藏文物藝術(shù)品、研究成果轉(zhuǎn)化的有效方式。博物館文化授權(quán)是與博物館有關(guān)的知識產(chǎn)權(quán)的授權(quán)及其使用過程。博物館文化授權(quán)包括著作權(quán)、商標(biāo)權(quán)、專利權(quán)、品牌權(quán)等不同類型，是將博物館館藏文物的物質(zhì)性形態(tài)通過非物質(zhì)性的創(chuàng)意加工從而進(jìn)行授權(quán)、研發(fā)、生產(chǎn)、流通、消費(fèi)的全過程經(jīng)營活動。2019年5月，國家文物局發(fā)布了《博物館館藏資源著作權(quán)、商標(biāo)權(quán)和品牌授權(quán)操作指引》，就博物館授權(quán)的內(nèi)容、模式、流程以及相關(guān)的權(quán)利和義務(wù)進(jìn)行約定，提供了直接授權(quán)和委托授權(quán)兩種授權(quán)合同范例、資源清單表，對博物館館藏資源著作權(quán)、商標(biāo)權(quán)和品牌授權(quán)操作路徑進(jìn)行了清晰的規(guī)劃，加強(qiáng)了對博物館授權(quán)業(yè)務(wù)的指導(dǎo)，促進(jìn)了博物館館藏資源的有序開放、合理利用。

故事驅(qū)動是博物館文創(chuàng)運(yùn)營的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，講好博物館故事、講好中國故事是博物館資源開發(fā)的重要組成部分。博物館的展陳、教育等各類功能都是圍繞博物館館藏物的故事詮釋而展開的。博物館文創(chuàng)作為文化產(chǎn)業(yè)的運(yùn)營范式，其核心是文化創(chuàng)意。文化生產(chǎn)的過程是以故事為核心的驅(qū)動過程，故事驅(qū)動運(yùn)用無形的想象力，把文化資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品，形成包括故事創(chuàng)作、故事改編、故事內(nèi)容的跨媒體應(yīng)用、跨渠道運(yùn)營和跨產(chǎn)業(yè)融合的內(nèi)在的故事產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈，造就龐大的博物館文化經(jīng)濟(jì)。博物館故事的講述者是文物專家、鑒定專家、考古學(xué)家、歷史學(xué)家、收藏家與編劇、說書人、作家、設(shè)計(jì)師等多種角色的融合，要講述博物館的公共故事和共享的普遍價(jià)值。

跨界融合是博物館文創(chuàng)運(yùn)營的產(chǎn)業(yè)基石，是實(shí)現(xiàn)博物館資源助推地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、實(shí)現(xiàn)地方產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的表現(xiàn)方式。博物館有利于營建城市的文化聚落、構(gòu)建城市的創(chuàng)意生態(tài)、營造城市的產(chǎn)業(yè)集聚，“博物館的建成不僅有助于服務(wù)與豐富市民文化生活，提升區(qū)域居民素質(zhì)與創(chuàng)意競爭力，改變市民的藝術(shù)觀念，同時(shí)有助于提升市民的文化消費(fèi)能力，并培養(yǎng)市民文化消費(fèi)的習(xí)慣”。博物館跨界融合的文創(chuàng)運(yùn)營，應(yīng)基于博物館文化版權(quán)和文化資本，發(fā)揮博物館文化連接、創(chuàng)意賦能和協(xié)同共生的價(jià)值擴(kuò)散機(jī)制，推動博物館與社區(qū)營造、文化旅游、教育培訓(xùn)、文化商貿(mào)、智能制造、創(chuàng)意農(nóng)業(yè)等各個(gè)行業(yè)和領(lǐng)域的融合發(fā)展，實(shí)現(xiàn)一二三產(chǎn)業(yè)的協(xié)同發(fā)展。

收藏歷史文物、藝術(shù)珍品和自然標(biāo)本是人類的文化天性，也是人類文明延續(xù)的重要途徑。博物館是人類文明發(fā)達(dá)的標(biāo)志，是一種高級形態(tài)的社會文化現(xiàn)象。博物館種類繁多，美國博物館專家愛德華·亞歷山大和瑪麗·亞歷山大將博物館分為藝術(shù)博物館、自然歷史博物館、人類學(xué)博物館、科學(xué)博物館、歷史博物館、植物園、動物園以及兒童博物館等不同形式。博物館是一套復(fù)雜的社會裝置和傳承機(jī)構(gòu)，既有物態(tài)的無機(jī)物藏品，又有活態(tài)的有機(jī)物藏品；既有原物的審慎保護(hù)，又有新物的創(chuàng)新研制；既有靜態(tài)的文物陳列，又有動態(tài)的研究教育；既有權(quán)威性的文化傳承，又有生活化的創(chuàng)意體驗(yàn)。新時(shí)代的博物館體驗(yàn)是一種集原物膜拜、展覽參觀與創(chuàng)意消費(fèi)于一體的綜合體驗(yàn)，兼具原真性與稀缺性、知識性與教育性、趣味性與娛樂性的多元統(tǒng)一的體驗(yàn)元素。博物館以特定的館藏文物為載體，連接人與物、人與人、人與社會，打破了自我封閉的知識生產(chǎn)，將博物館納入更為廣闊的社會文化生產(chǎn)的大網(wǎng)絡(luò)之中，成為促進(jìn)社會發(fā)展的重要引擎。博物館也是展示全世界不同文明燦爛成果的文化窗口，是不同文明開放共享、包容互鑒的跨文化交流平臺。當(dāng)前，我國博物館事業(yè)處在從“數(shù)量增長”走向“質(zhì)量提升”的關(guān)鍵期，面對新興技術(shù)的挑戰(zhàn)和個(gè)體審美的崛起，博物館不僅收藏人類的歷史、保護(hù)人類的遺存舊物，而且創(chuàng)造人們的未來想象、豐富人們的美好生活。博物館立身于一個(gè)多元利益相關(guān)者構(gòu)成的復(fù)雜社會網(wǎng)路之中，需要平衡博物館從業(yè)者、大眾參與者、政府監(jiān)管者、媒體監(jiān)督者、專業(yè)工作者、商業(yè)開發(fā)者等不同參與主體不同的價(jià)值訴求，將文化權(quán)益與文化權(quán)利、文物保護(hù)與文創(chuàng)開發(fā)、社會價(jià)值與商業(yè)價(jià)值、私人視角與公共視角、本土立場與世界情懷等不同思考框架納入博物館生態(tài)治理體系中，平衡公共服務(wù)與商業(yè)運(yùn)營的創(chuàng)意管理模式，探索出一條可持續(xù)發(fā)展的博物館運(yùn)營管理的新道路。

（作者為北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授、文化產(chǎn)業(yè)研究院院長、信息技術(shù)高等研究院數(shù)字創(chuàng)意實(shí)驗(yàn)室主任）

【注：本文系國家社科基金重大項(xiàng)目“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶沿線國家文化產(chǎn)業(yè)合作共贏模式及路徑研究”（項(xiàng)目編號：17ZDA043）階段性成果】

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責(zé)編/靳佳 美編/陳媛媛

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