【摘要】堅(jiān)持“把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想的重要創(chuàng)新。正確理解這一命題，對于我們推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化具有極其重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合不僅具有必要性，而且具有可能性和現(xiàn)實(shí)性。馬克思主義沒有辜負(fù)中國，它賦予了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新的生機(jī)與活力。中國沒有辜負(fù)馬克思主義，馬克思主義通過與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合獲得豐富的文化滋養(yǎng)，中國化時(shí)代化的馬克思主義具有鮮明的中國風(fēng)格、中國氣派。推進(jìn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的良性互動，必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，以科學(xué)的態(tài)度對待中國傳統(tǒng)文化，既要反對文化虛無主義、歷史虛無主義，也要反對文化復(fù)古主義、文化保守主義。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義基本原理 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 馬克思主義中國化時(shí)代化

【中圖分類號】A8 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2023.10.001

黨的二十大報(bào)告指出：“中國共產(chǎn)黨人深刻認(rèn)識到，只有把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力。”[1]從一般意義上來說，這段話實(shí)際上提出了馬克思主義本土化、時(shí)代化及其兩者之間的關(guān)系問題。2022年7月，習(xí)近平總書記在向中國共產(chǎn)黨與世界馬克思主義政黨論壇致賀信中指出：“馬克思主義是不斷發(fā)展的開放的理論，本土化才能落地生根，時(shí)代化才能充滿生機(jī)。”[2]這表明，“兩個(gè)結(jié)合”是馬克思主義中國化時(shí)代化的根本途徑。本文運(yùn)用邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法闡釋馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的必要性、可能性和現(xiàn)實(shí)性，得出馬克思主義沒有辜負(fù)中國、中國也沒有辜負(fù)馬克思主義的結(jié)論。而推進(jìn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的良性互動，必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，以科學(xué)的態(tài)度對待中國傳統(tǒng)文化，既要反對文化虛無主義、歷史虛無主義，也要反對文化復(fù)古主義、文化保守主義。

概念厘清與問題分析

“馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”，從語義學(xué)的角度分析，我們可以提出以下幾個(gè)具體問題：為什么不是馬克思主義，而是馬克思主義基本原理？為什么不是中華傳統(tǒng)文化或中華文化，而是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化？為什么不是馬克思主義基本原理“和”或“與”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，而是馬克思主義基本原理“同”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合？回答這些問題，是我們正確把握“馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”這一命題或重大判斷的關(guān)鍵。

“馬克思主義揭示了人類社會發(fā)展規(guī)律，是認(rèn)識世界、改造世界的科學(xué)真理。”[3]馬克思主義基本原理是馬克思主義的基本立場、基本觀點(diǎn)和基本方法的有機(jī)統(tǒng)一，是在馬克思主義形成、發(fā)展和運(yùn)用過程中經(jīng)過實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)而確立起來的具有普遍真理性的理論?？梢哉f，馬克思主義既包括特定條件下（特定歷史時(shí)期、特定國家、具體民族）形成的個(gè)別理論判斷和具體結(jié)論，也包括普遍的、根本的和具有長遠(yuǎn)指導(dǎo)意義的馬克思主義基本原理，這也表明，并非任何一個(gè)馬克思主義的具體論述或論斷都屬于“基本原理”，只有那些體現(xiàn)馬克思主義的根本性質(zhì)和整體特征的內(nèi)容才屬于“基本原理”。

在日常生活和工作中，我們經(jīng)常將“中國傳統(tǒng)文化”“中華傳統(tǒng)文化”“中華文化”“中華文明”不加區(qū)別地使用。但在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，我們必須具體厘清傳統(tǒng)文化、文化傳統(tǒng)、中華文化、中華傳統(tǒng)文化、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系。“傳統(tǒng)文化”落腳點(diǎn)在文化，是相對于當(dāng)代文化和外來文化而言的。傳統(tǒng)文化的內(nèi)容主要包括傳統(tǒng)風(fēng)俗、道德、思想、藝術(shù)制度、生活方式等一切物質(zhì)和精神文化現(xiàn)象的有機(jī)復(fù)合體。傳統(tǒng)文化的概念本身包含了有形的物質(zhì)文化，但是更多體現(xiàn)在無形的精神文化方面，主要體現(xiàn)在人們的道德追求、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、心理特征、審美情趣、價(jià)值觀念上，從而內(nèi)化、積淀、滲透于每一代社會成員的心理深處。[4]“文化傳統(tǒng)”落腳點(diǎn)在傳統(tǒng)。文化傳統(tǒng)“產(chǎn)生于民族的歷代生活，成長于民族的重復(fù)實(shí)踐，形成為民族的集體意識和集體無意識。簡單說來，文化傳統(tǒng)就是民族精神。”[5]文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化不同，“文化傳統(tǒng)是形而上的道，傳統(tǒng)文化是形而下的器；道在器中，器不離道。”[6]中華民族具有五千多年?duì)N爛的文明史，創(chuàng)造了博大精深的中華文化，為人類文明進(jìn)步作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。“中華民族與中華文化互為一體，離開了中華民族就不會有中華文化，同樣，離開了中華文化也就談不到中華民族”[7]，中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。中國傳統(tǒng)文化，尤其是作為其核心的思想文化的形成和發(fā)展過程，大體上可以分為先秦時(shí)期的諸子百家爭鳴、兩漢時(shí)期的經(jīng)學(xué)興盛、魏晉南北朝時(shí)期的玄學(xué)流行、隋唐時(shí)期的儒釋道三教并立融合、宋明時(shí)期的“陸王心學(xué)”“程朱理學(xué)”發(fā)展等幾個(gè)不同階段。“中華傳統(tǒng)文化”是由“中華”和“傳統(tǒng)文化”兩大概念組合而成的，其所謂“中華”，同今天的“中華人民共和國”在國度對應(yīng)上是一致的，因此，也可稱為“中國傳統(tǒng)文化”，意為“傳統(tǒng)文化”是“中國”的，而不是別國的或“西方”的。由此可得出，“中華傳統(tǒng)文化”，從空間上來說，是指其境內(nèi)轄有960萬平方公里的地域，生活著漢族及55個(gè)少數(shù)民族；結(jié)合時(shí)間維度來看，其是指以中華民族為主體的先民們在1840年鴉片戰(zhàn)爭以前共同創(chuàng)造的形形色色的文化成果的總概括，“中華傳統(tǒng)文化是中華民族在歷史上創(chuàng)造、繼承的全部文化的總稱，是一個(gè)中性的集合概念。”[8]中華傳統(tǒng)文化中既有優(yōu)秀、精華的部分，也有封建、落后、糟粕甚至腐朽的部分。“傳統(tǒng)文化在其形成和發(fā)展過程中，不可避免會受到當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)識水平、時(shí)代條件、社會制度的局限性的制約和影響，因而也不可避免會存在陳舊過時(shí)或已成為糟粕性的東西。”[9]“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”指的是其中“優(yōu)秀”的部分即“精華”，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實(shí)力”[10]。

中國共產(chǎn)黨主要領(lǐng)導(dǎo)人在談及把“馬克思主義基本原理”或“馬克思主義普遍原理”或“馬克思主義普遍真理”，“中國具體實(shí)際”或“中國具體實(shí)踐”兩者相結(jié)合之間關(guān)系時(shí)，主要使用過“和”“與”“同”三個(gè)字來表達(dá)。例如，毛澤東同志早期主要使用“和”字，后來也曾使用過“同”字。1938年，在黨的六屆六中全會上，毛澤東同志提出了馬克思主義中國化的重要命題，并作了深刻闡述，他強(qiáng)調(diào)：“使馬克思主義在中國具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題。”“馬克思主義必須和我國的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)”[11]。1939年，毛澤東同志在《〈共產(chǎn)黨人〉發(fā)刊詞》中，總結(jié)18年來黨的建設(shè)的歷史和經(jīng)驗(yàn)，明確提出了“將馬克思列寧主義的理論和中國革命的實(shí)踐相結(jié)合”[12]。1956年4月初，在中共中央書記處會議上，毛澤東同志提出：“我認(rèn)為最重要的教訓(xùn)是獨(dú)立自主，調(diào)查研究，摸清本國國情，把馬克思列寧主義的基本原理同我國革命和建設(shè)的具體實(shí)際結(jié)合起來，制定我們的路線、方針、政策?，F(xiàn)在是社會主義革命和建設(shè)時(shí)期，我們要進(jìn)行第二次結(jié)合，找岀在中國進(jìn)行社會主義革命和建設(shè)的正確道路。”[13]在論述“第二次結(jié)合”時(shí)，毛澤東同志使用的是“把馬克思列寧主義的基本原理同我國革命和建設(shè)的具體實(shí)際結(jié)合起來”，自此之后，在論述這一問題時(shí)，標(biāo)準(zhǔn)的表述就是“把馬克思主義的普遍真理同我國的具體實(shí)際結(jié)合起來”?！冬F(xiàn)代漢語詞典》中“與”作為連接詞時(shí)同“和”同義，例如，工業(yè)與農(nóng)業(yè)、工業(yè)和農(nóng)業(yè)；批評和自我批評、批評與自我批評。“同”則“體現(xiàn)著前后雙方之間更加親密性的關(guān)系，通常是用于雙方具有相當(dāng)共同性的事物之間。”[14]“結(jié)合”主要是指人或事物間發(fā)生密切聯(lián)系。“結(jié)合”不是“混合”、不是“摻合”，也不是“契合”。“契合”主要是指“符合”“合得來；意氣相投”。馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合中的“結(jié)合”，主要是指兩者之間發(fā)生的“密切聯(lián)系”。就此而言，“契合”則是在“密切聯(lián)系”的基礎(chǔ)上才能形成的。綜上所述，“把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的論述，體現(xiàn)出中國共產(chǎn)黨人對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一種特殊情感傾向和價(jià)值傾向，而這種傾向與中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持馬克思主義歷史分析方法是相對應(yīng)的。

馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的必要性

堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。只有這種結(jié)合才能凸顯中國共產(chǎn)黨人的獨(dú)特貢獻(xiàn)，才能不斷豐富馬克思主義的精神寶庫。習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話中提出“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”這一命題，在黨的二十大報(bào)告中又作了進(jìn)一步的闡述。從中國特色社會主義理論形成和發(fā)展的歷史來看，中國特色社會主義道路、中國特色社會主義制度、中國特色社會主義理論體系以及我們黨的路線方針政策都體現(xiàn)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的提出從理論上進(jìn)行了明確概括，這是黨的理論的又一重大創(chuàng)新，開創(chuàng)了我們黨理論創(chuàng)新的新氣象和新格局。歷史和現(xiàn)實(shí)的發(fā)展表明，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合有著深厚的歷史基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)。

馬克思主義傳入中國后，能在各種思潮的激蕩中被中國人民所選擇，并非偶然，而是歷史的選擇、人民的選擇，其中一個(gè)原因是科學(xué)社會主義價(jià)值觀同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有高度的契合性。從中國人民接受馬克思主義的過程來看，我們會發(fā)現(xiàn)其中存在著情感上與理智上的雙重需求。從情感上來說，從洋務(wù)運(yùn)動起，中國開始向西方學(xué)習(xí)，西方是“先生”，中國是“學(xué)生”，中國學(xué)生向西方先生學(xué)習(xí)。“很奇怪，為什么先生老是侵略學(xué)生呢？中國人向西方學(xué)得很不少，但是行不通，理想總是不能實(shí)現(xiàn)。”[15]在這種情況下，有一種“思想”“主義”（馬克思主義）來自“西方”（先生），又批判“先生”，這在情感上合乎了中國人的需求。正如毛澤東同志在《唯心歷史觀的破產(chǎn)》一文中所說的，1917年俄國革命喚醒了中國人，中國人學(xué)得了一樣新的東西，這就是馬克思列寧主義。“馬克思列寧主義來到中國之所以發(fā)生這樣大的作用，是因?yàn)橹袊纳鐣l件有了這種需要，是因?yàn)橥袊嗣窀锩膶?shí)踐發(fā)生了聯(lián)系，是因?yàn)楸恢袊嗣袼莆樟恕?rdquo;[16]陳獨(dú)秀、李大釗兩位早期馬克思主義者對馬克思主義、社會主義和唯物史觀的認(rèn)識過程足以證明這一觀點(diǎn)。

中國在當(dāng)時(shí)應(yīng)該輸入何種學(xué)說，為什么要輸入這種學(xué)說，陳獨(dú)秀提出了自己的原則：“本來沒有推之萬世而皆準(zhǔn)的真理，學(xué)說之所以可貴，不過為他能夠救濟(jì)一社會、一時(shí)代弊害昭著的思想或制度。所以詳論一種學(xué)說有沒有輸入我們社會的價(jià)值，應(yīng)該看我們社會有沒有用他來救濟(jì)弊害的需要。輸入學(xué)說若不以需要為標(biāo)準(zhǔn)，以舊為標(biāo)準(zhǔn)，是把學(xué)說弄成了廢物；以新為標(biāo)準(zhǔn)，是把學(xué)說弄成了裝飾品。”[17]陳獨(dú)秀以“社會有沒有用他來救濟(jì)弊害的需要”作為中國輸入學(xué)說的標(biāo)準(zhǔn)原則，明確指出中國“有輸入馬格斯（馬克思）社會主義的需要”[18]，這是經(jīng)過仔細(xì)分析得出的實(shí)事求是的結(jié)論。

1921年1月5日，陳獨(dú)秀在廣州公立法政學(xué)校發(fā)表主題為《社會主義批評》的演講。在演講中，陳獨(dú)秀主要回答了三個(gè)問題：為什么要講社會主義？為什么能講社會主義？應(yīng)講何種社會主義？三個(gè)問題可以說是循序漸進(jìn)、環(huán)環(huán)相扣的。針對第一個(gè)問題，陳獨(dú)秀認(rèn)為，古代所講的社會主義，都是理想的，其學(xué)說是建立在倫理上的，核心是平均主義；近代所講的社會主義乃是由科學(xué)的方法證明出現(xiàn)社會不安定的原因，完全是由社會經(jīng)濟(jì)制度所造成的。“因此可以說馬格斯（馬克思）以后的社會主義是科學(xué)的、是客觀的、是建設(shè)在經(jīng)濟(jì)上面的，和馬格斯（馬克思）以前建設(shè)在倫理上面的、空想的、主觀的社會主義完全不同。”[19]他認(rèn)為，現(xiàn)代生產(chǎn)方式主要有兩大缺點(diǎn)：資本私有和生產(chǎn)過剩。而現(xiàn)代分配方式的缺點(diǎn)主要是剩余價(jià)值?？傊?，陳獨(dú)秀認(rèn)為，我們要講社會主義的動機(jī)，是在生產(chǎn)方面廢除了資本私有和生產(chǎn)過剩，在分配方面廢除了剩余價(jià)值，才可以救濟(jì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的危機(jī)及社會不安的狀況。陳獨(dú)秀認(rèn)為，要明確能不能講社會主義，就要先明白資本主義的來歷，進(jìn)而考察現(xiàn)代資本主義的危機(jī)，然后才能得出結(jié)論。資本主義就是自己不一定勞動，利用自己占有的資本雇傭別人勞動而生產(chǎn)、而得到利益。近代資本主義發(fā)達(dá)的最大原因主要有兩個(gè)：一是交換方法的進(jìn)步，二是機(jī)器盛行。此外，陳獨(dú)秀從五個(gè)方面論證了中國不但有講社會主義的可能，而且有急于講社會主義的必要。[20]由于當(dāng)時(shí)在中國流行的社會主義流派眾多，主要有無政府主義的社會主義、共產(chǎn)主義的社會主義、國家社會主義、工團(tuán)主義、行會社會主義（基爾特社會主義），那么，中國應(yīng)講何種社會主義呢？對此，陳獨(dú)秀也一一作了分析，他認(rèn)為，“相信一種主義，不應(yīng)該空空洞洞的盲從，必定要知道他的精髓所在；如果指不出他的精髓，就不配說信什么主義，也不配批評什么主義”[21]。可以說，這是陳獨(dú)秀評判“主義”的元標(biāo)準(zhǔn)。按照這一標(biāo)準(zhǔn)來判定，陳獨(dú)秀認(rèn)為，工團(tuán)主義是由馬克思和無政府兩派合演出來的，其主張主要有兩個(gè)方面，一是主張階級戰(zhàn)爭，二是不要國家及政權(quán)，這是無政府主義幻想的??；行會社會主義，即基爾特社會主義的缺點(diǎn)也有兩個(gè)方面：一是把壓制生產(chǎn)勞動者的國家政權(quán)、法庭、海陸軍、警察完全交給資本階級，二是政治事業(yè)和經(jīng)濟(jì)事業(yè)有許多不能分離的事件。由于這兩種社會主義存在著諸多缺點(diǎn)，所以能夠引人注意的主要是無政府主義社會主義、共產(chǎn)主義和國家社會主義。陳獨(dú)秀認(rèn)為，無政府主義在政治、經(jīng)濟(jì)兩方面，都是走不通的。馬克思主義在德國變?yōu)閲疑鐣髁x，也叫社會民主主義；馬克思主義在俄國才返回本來面目，叫作共產(chǎn)主義，兩者的主張一是強(qiáng)調(diào)階級戰(zhàn)爭，一是提倡勞資攜手；一是主張直接行動，一是主張議會政策；一是強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級專政，一是主張民主政治；一是主張國際運(yùn)動，一是主張國家主義。顯而易見，前者是共產(chǎn)主義，后者是國家社會主義。陳獨(dú)秀認(rèn)為，“只有俄國底共產(chǎn)黨在名義上，在實(shí)質(zhì)上，都真是馬格斯主義（馬克思主義）；而德國底社會民主黨不但忘記了馬格斯（馬克思）底學(xué)說，并且明明白白反對馬格斯（馬克思），表面上卻掛著馬格斯（馬克思）的招牌”。[22]陳獨(dú)秀認(rèn)為，“中國底改造與存在，大部分都要靠國際社會主義的運(yùn)動幫忙”[23]。這表明，陳獨(dú)秀在參與創(chuàng)立中國共產(chǎn)黨前夕，就已經(jīng)非常明確地指出了中國人要講的社會主義就是共產(chǎn)主義。在當(dāng)時(shí)各種社會主義思潮泛濫成災(zāi)的情況下，陳獨(dú)秀獨(dú)具慧眼，選擇共產(chǎn)主義，可以說是高瞻遠(yuǎn)矚、富有遠(yuǎn)見。

1923年，陳獨(dú)秀在廣東高師的演講，題目是《關(guān)于社會主義問題》。在這一演講中，陳獨(dú)秀主要回答了三個(gè)問題：我們?yōu)槭裁聪嘈派鐣髁x，我們相信何種社會主義，社會主義如何在中國開始進(jìn)行。從我們?yōu)槭裁匆v社會主義，為什么能講社會主義到我們?yōu)槭裁聪嘈派鐣髁x；從我們應(yīng)講何種社會主義到我們相信何種社會主義以及社會主義如何在中國開始進(jìn)行，這些問題的遞進(jìn)不僅是理論上、邏輯上的，更反映出陳獨(dú)秀對馬克思主義、社會主義認(rèn)識的深化和突破。他指出：“我們相信社會主義，并不是憑空的盲目的去相信他，乃是社會之歷史的進(jìn)化程序令我們不能不相信。”[24]“所以我們相信社會主義，并不是主觀的要求，想利用他來破壞資本主義來改造現(xiàn)社會，乃是因?yàn)榭陀^上經(jīng)濟(jì)組織之自然趨勢及歷史進(jìn)化之歷程，令我們不得不相信社會主義。”[25]這是因?yàn)椋?dāng)時(shí)中國社會只有兩條路可走，一條是舊的帝國主義的路是走不通的，所以我們惟有去找社會主義那條路來走。我們?yōu)槭裁匆嘈篷R克思派的共產(chǎn)主義，這是因?yàn)檫@派共產(chǎn)主義有三個(gè)原則。第一個(gè)原則就是要有科學(xué)的根據(jù)。“所謂科學(xué)的根據(jù)，是根據(jù)社會之歷史的進(jìn)化和現(xiàn)社會的經(jīng)濟(jì)文化狀況種種的客觀境界，不是空中樓閣主觀的幻想。”[26]第二個(gè)原則就是社會改造應(yīng)有的步驟。“這是因?yàn)楦髅褡逯?jīng)濟(jì)的、政治的、文化的進(jìn)步各不相同，所以改造的步驟不能一致”。第三個(gè)原則就是每一個(gè)步驟都須用革命的方法。陳獨(dú)秀認(rèn)為，這三點(diǎn)是馬克思派共產(chǎn)主義最重要的原則，缺一不可。“若是忘了第一、第二兩個(gè)原則，便和其他空想的社會主義無異；若是忘了第三個(gè)原則，就變?yōu)楦牧嫉?、墮落的社會民主黨。”[27]由此可見，陳獨(dú)秀對各種社會主義進(jìn)行過認(rèn)真地比較，得出的結(jié)論是馬克思派的科學(xué)社會主義為最好?；?ldquo;馬克思的社會主義是注重客觀的事實(shí)，不是主觀的理想的”的結(jié)論，陳獨(dú)秀主張“我們應(yīng)該用嚴(yán)密的觀察，看中國現(xiàn)在的政治情形如何，經(jīng)濟(jì)情況如何；并且先要明白世界的政治和經(jīng)濟(jì)情形是怎樣”，他指出“中國勞動階級和社會主義者的目前工作，首先要做打倒軍閥打倒帝國主義的國民革命”[28]。這表明，陳獨(dú)秀已經(jīng)能夠運(yùn)用馬克思主義分析當(dāng)時(shí)中國革命的實(shí)際問題了。

李大釗是國內(nèi)運(yùn)用馬克思主義唯物史觀解釋中國歷史的第一人。雖然其中不乏對唯物史觀的片面認(rèn)識，但是他在引進(jìn)和傳播馬克思主義方面作出了重要貢獻(xiàn)。唯物史觀揭示了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動。生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量?？梢哉f，唯物史觀的確立是對當(dāng)時(shí)中國文化的一種強(qiáng)烈的沖擊。中國文化究竟何去何從成為必須解決的問題。

1919年5月，《新青年》出版了由李大釗主編的“馬克思研究號”。他在這一期發(fā)表了《我的馬克思主義觀》，這是一篇兩萬多字的長文，曾連載兩期。在該文中，他進(jìn)一步指出，馬克思主義是“世界改造原動的學(xué)說”，是解決中國問題的“主義”。在這篇文章中，李大釗系統(tǒng)介紹了馬克思主義的唯物史觀、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義，并指出這三個(gè)組成部分“都有不可分的關(guān)系，而階級競爭說恰如一條金線，把這三大原理從根本上聯(lián)絡(luò)起來”。[29]在該文中，李大釗還論述了馬克思主義產(chǎn)生的必然性。“一個(gè)學(xué)說的成立，與其時(shí)代環(huán)境，有莫大的關(guān)系。馬氏的唯物史觀，何以不產(chǎn)生于十八世紀(jì)前，也不產(chǎn)生于今日，而獨(dú)產(chǎn)生于馬氏時(shí)代呢？因?yàn)楫?dāng)時(shí)他的環(huán)境，有使他創(chuàng)立這種學(xué)說的必要和機(jī)會。”[30]由此可見，李大釗在這里實(shí)際上是運(yùn)用唯物史觀闡釋馬克思主義學(xué)說產(chǎn)生的必然性。以這篇文章的發(fā)表為標(biāo)志，馬克思主義在中國進(jìn)入比較系統(tǒng)的傳播階段。

馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有高度的內(nèi)在契合性。早在1994年，張岱年先生在《試論中國文化的新統(tǒng)》一文中就指出：“指導(dǎo)中國革命取得勝利的馬克思主義，不是教條式的馬克思主義，而是與中國革命實(shí)際密切結(jié)合的馬克思主義。在政治上，馬克思主義必須與中國革命實(shí)際相結(jié)合。在文化方面，馬克思主義應(yīng)與中國文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)相結(jié)合。”[31]后來，張岱年先生對這個(gè)問題的思考進(jìn)一步具體化，他認(rèn)為：“在中國，有一個(gè)馬克思主義與中國固有的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)相結(jié)合的問題。”[32]就結(jié)合的必要性來說，“馬克思主義必須與中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)相結(jié)合，才能在中國大地上生根，生根然后才能真正開花結(jié)果；中國的文化傳統(tǒng)也必須與馬克思主義的普遍真理密切結(jié)合，才能提升到更高的水平”[33]。

馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的可能性

就結(jié)合的可能性而言，張岱年先生認(rèn)為，中國古典哲學(xué)中有許多思想觀念與馬克思主義有相同互近之處。比如，中國哲學(xué)中有唯物主義的傳統(tǒng)，又富于辯證思維，這與馬克思主義的辯證唯物主義有相通契合之處。同時(shí)，中國哲學(xué)中也有一些思想與馬克思主義有所不同，二者可以“相成相濟(jì)，相得益彰”[34]。張岱年先生確信：“在今天的中國，馬克思主義的普遍真理與中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)中的基本真理必將融為一體，共同構(gòu)成社會主義中國新文化的理論基礎(chǔ)。”[35]

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同科學(xué)社會主義價(jià)值觀主張（其中的邏輯鏈條是：馬克思主義基本原理特別是馬克思主義哲學(xué)基本原理——科學(xué)社會主義價(jià)值觀——科學(xué)社會主義價(jià)值觀主張）具有高度契合性。習(xí)近平總書記指出：“馬克思主義傳入中國后，科學(xué)社會主義的主張受到中國人民熱烈歡迎，并最終扎根中國大地、開花結(jié)果，決不是偶然的，而是同我國傳承了幾千年的優(yōu)秀歷史文化和廣大人民日用而不覺的價(jià)值觀念融通的。”[36]具體而言，其一，在宇宙觀方面。所謂宇宙觀，即世界觀，主要是指人們對整個(gè)世界的根本觀點(diǎn)和總的看法，特別是人們對整個(gè)宇宙的認(rèn)識以及對人與宇宙關(guān)系的認(rèn)識。中華文明歷來崇尚“天人合一”“道法自然”，強(qiáng)調(diào)“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”，追求人與自然和諧共生。莊子說，“天地與我并生，而萬物與我為一”，強(qiáng)調(diào)人可以提升自己的境界而“與天地精神往來”。荀子既以“天行有常”強(qiáng)調(diào)自然規(guī)律的客觀性，也以“明于天人之分”“制天命而用之”強(qiáng)調(diào)人的主觀能動性。這種宇宙觀，與西方近代以來流行的人類中心主義自然觀截然不同，而與馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào)的“人靠自然界生活”、“人來自自然”、人與自然和諧相處、實(shí)現(xiàn)和解的思想，即“完成了的自然主義等于人道主義、完成了的人道主義等于自然主義”[37]，是一種“完成了的”“天人合一”的世界觀有異曲同工之妙。其二，在天下觀方面。所謂天下觀，主要是指人們超越民族國家的視野，分析以世界為整體政治單位所得到的根本觀點(diǎn)和總的看法?！渡袝?middot;堯典》曰：“百姓昭明，協(xié)和萬邦。”天下為公、大同世界，是儒家關(guān)于理想社會的重要思想。可以說，“和為貴”“天下為公”“大同世界”“協(xié)和萬邦”的思想，與馬克思恩格斯所憧憬的共產(chǎn)主義是無階級無國家的“自由人的聯(lián)合體”的思想旨趣在精神上是相通的。馬克思主義傳入中國后，不少知識分子將馬克思的共產(chǎn)主義學(xué)說與中華傳統(tǒng)文化中的大同思想相聯(lián)系、相比附。英國著名的中國科技史家、中國文明史家李約瑟博士也認(rèn)為：“中國的知識分子之所以更愿意接受辯證唯物主義，是因?yàn)?，從某種意義上說，這種哲學(xué)思想正是他們自己所產(chǎn)生的。”[38]因而，“當(dāng)馬克思主義傳入中國后，率先接受馬克思主義的都是讀過儒學(xué)的人，是儒家學(xué)說促使他們義無反顧地接受了馬克思主義”。[39]其三，在社會觀方面。所謂社會觀，主要是指人們關(guān)于人與人以及個(gè)人與社會之間關(guān)系的根本觀點(diǎn)和總的看法。“和”是中國古典哲學(xué)中的一個(gè)重要范疇，孔子提出的“和而不同”思想是對中國人產(chǎn)生深刻影響的一個(gè)重要觀念。和而不同、和諧相處的社會觀，與馬克思恩格斯關(guān)于對立統(tǒng)一規(guī)律的理論闡發(fā)以及關(guān)于社會關(guān)系高度和諧、人們精神境界極大提高的共產(chǎn)主義未來設(shè)想，都存在著諸多契合點(diǎn)。其四，在道德觀方面。所謂道德觀，主要是指人們對社會道德現(xiàn)象的根本觀點(diǎn)和總的看法。道德是以善惡評價(jià)的方式調(diào)整人與人、個(gè)人與社會之間相互關(guān)系的準(zhǔn)則、標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范的總和。中國人與人為善、義利相兼等倫理觀、道德觀，與科學(xué)社會主義關(guān)于物質(zhì)利益與精神追求并重等的倡導(dǎo)，有相近相融之處。

總的來說，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在諸多方面存在相通兼容之處，當(dāng)然，這種相通兼容絕不意味著兩者完全一致，而是異中有同、同中有異。“馬克思的無神論是科學(xué)的無神論，而儒學(xué)的無神論具有自然神論的特征；馬克思主義的實(shí)踐觀是科學(xué)的實(shí)踐觀，而儒學(xué)的實(shí)踐觀則是道德的實(shí)踐觀；馬克思主義的辯證法是革命的、徹底的、唯物的辯證法，而儒學(xué)的辯證法是相對內(nèi)斂的、素樸的辯證法；馬克思主義的人性論是建立在階級分析之上的革命的人道主義，而儒家的人性論最后走向了僧侶主義；馬克思主義的歷史觀是其辯證唯物主義觀點(diǎn)在社會歷史領(lǐng)域中的運(yùn)用，而儒家的歷史觀則是自發(fā)的唯物主義和辯證法的結(jié)合；馬克思主義闡述的共產(chǎn)主義社會是科學(xué)社會主義的必然結(jié)論，而儒家的‘大同’理想則是農(nóng)業(yè)空想社會主義的一種典型范式。”[40]由此可見，中國人之所以能夠接受馬克思主義，把馬克思主義作為指導(dǎo)思想并使之本土化、民族化，在很大程度上是由于馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間存在的共同之處所產(chǎn)生的親和力或親和性。

正是由于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同科學(xué)社會主義價(jià)值觀主張具有高度契合性，才決定了馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的可能性。“只有植根本國、本民族歷史文化沃土，馬克思主義真理之樹才能根深葉茂。”[41]習(xí)近平總書記高度關(guān)注中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于中國式現(xiàn)代化建設(shè)的促進(jìn)作用，并作出過多次重要論述。要發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對中國式現(xiàn)代化建設(shè)的促進(jìn)作用，就要推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是要按照時(shí)代特點(diǎn)和要求，對那些至今仍有借鑒價(jià)值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，激活其生命力。”[42]“創(chuàng)新性發(fā)展，就是要按照時(shí)代的新進(jìn)步新發(fā)展，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善，增強(qiáng)其影響力和感召力。”[43]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念，如與時(shí)俱行、日新月異（茍日新、日日新），腳踏實(shí)地、誠實(shí)守信，利民為本、惠民利民、安民富民，道法自然、天人合一，自強(qiáng)不息、厚德載物等，為人們認(rèn)識和改造世界提供了啟迪，為治國理政提供了借鑒；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的人文精神，如求同存異、和而不同的處事方法，儉約自守、中和泰和的生活理念等，至今仍然具有深刻影響；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的道德規(guī)范，如崇德向善、助人為樂的社會公德，敬業(yè)樂群、以義制利的職業(yè)道德，父慈子孝、夫婦有義、克勤克儉的家庭美德，明理遵規(guī)、勤勞善良的個(gè)人品德，體現(xiàn)著評判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，潛移默化地影響著中國人的行為方式。黨的二十大報(bào)告指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶，其中蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國人民在長期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學(xué)社會主義價(jià)值觀主張具有高度契合性。”[44]其中，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶”，這是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的總體評價(jià)，闡明了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中華文明的關(guān)系；“天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國人民在長期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀的重要體現(xiàn)”，這是根據(jù)唯物史觀社會存在決定社會意識的基本原理對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華的高度概括和總結(jié)，指出了馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的方向；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“同科學(xué)社會主義價(jià)值觀主張具有高度契合性”是一個(gè)重要判斷，說明這種高度契合性為我們把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合提供了可能，中國共產(chǎn)黨百年奮斗實(shí)踐特別是新時(shí)代中國特色社會主義的生動實(shí)踐進(jìn)一步把這種可能變成了客觀現(xiàn)實(shí)。

馬克思主義沒有辜負(fù)中國

馬克思主義進(jìn)入中國，既引發(fā)了中華文明的深刻變革，也經(jīng)歷了一個(gè)逐步中國化的過程。一方面，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，賦予了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新的生機(jī)與活力。中國傳統(tǒng)文化的命運(yùn)不在于其自身，而是取決于其能否運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法實(shí)現(xiàn)自身的改造、重塑。在這方面，中國共產(chǎn)黨的主要領(lǐng)導(dǎo)人為我們樹立了典范。例如，《漢書》中有“修學(xué)好古，實(shí)事求是”，要求治學(xué)需從文本出發(fā)考證古籍的真實(shí)內(nèi)容和意蘊(yùn)；清代樸學(xué)大家顏元堅(jiān)持“以物為體”，主張要身體力行地認(rèn)識客觀事物。1941年，毛澤東同志在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中取材古語“實(shí)事求是”，并對“實(shí)事求是”作出了馬克思主義哲學(xué)的闡釋，并使之成為中國共產(chǎn)黨思想路線的重要組成部分。1979年，鄧小平同志借用《詩經(jīng)》中的“小康”一詞，延用“小康”原有的建設(shè)富強(qiáng)國家、提高人民生活水平之意，提出將“小康社會”作為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的階段性目標(biāo)。江澤民同志提出的“與時(shí)俱進(jìn)”，是對《周易》“與時(shí)偕行”的改造。胡錦濤同志提出的“和諧”思想則源自傳統(tǒng)的“和合”觀，“和諧社會”傳承了“和而不同”的社會觀，“和諧世界”則發(fā)展了“協(xié)和萬邦”的國家觀。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記提出的“人類命運(yùn)共同體”理念沿襲了傳統(tǒng)的“天下”觀，繼承和發(fā)揚(yáng)了傳統(tǒng)的“天下情懷”，著眼于人類發(fā)展和世界前途，成為中國引領(lǐng)時(shí)代潮流和人類文明發(fā)展航向的重要標(biāo)志。[45]由此可見，我們黨在推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化的歷史進(jìn)程中，以馬克思主義真理力量激活了源遠(yuǎn)流長的中華文明，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使中華文明再次煥發(fā)出蓬勃的生機(jī)與活力。

另一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必須同馬克思主義基本原理密切結(jié)合，才能提升到更高的水平。中華傳統(tǒng)文化發(fā)源于綿延五千多年的農(nóng)耕文明，建立在自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的社會基礎(chǔ)之上，因此，它所具有的唯物主義和辯證法思想都是樸素的，不是建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上，而是基于生活經(jīng)驗(yàn)的抽象思辨。馬克思主義產(chǎn)生于現(xiàn)代工業(yè)文明，同時(shí)還具有一些后現(xiàn)代文明的特質(zhì)，因此，一方面，馬克思主義能夠在很大程度上“激活”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性，另一方面，馬克思主義能夠從后現(xiàn)代文明的視角避免現(xiàn)代工業(yè)文明的弊端。從理論角度看，馬克思主義自傳入中國之后，就給我們提出了一個(gè)十分關(guān)鍵的問題，馬克思主義、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這兩種資源是“獨(dú)立地”“平行地”起作用，還是要把兩大思想資源有機(jī)地結(jié)合在一起，從而形成一種新的思想文化。中國共產(chǎn)黨人從自身肩負(fù)的歷史使命出發(fā)，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中樸素的唯物主義和辯證法相結(jié)合的狀態(tài)真正提升到同馬克思主義哲學(xué)的唯物主義和辯證法相統(tǒng)一的水平。從實(shí)踐角度看，自從馬克思主義傳入中國之后，中國共產(chǎn)黨人在革命、建設(shè)、改革的豐富實(shí)踐中，通過“適應(yīng)”“鑒別”“激活”等環(huán)節(jié)，將馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，最終形成了“中國化時(shí)代化的馬克思主義”，而中國也迎來了從站起來到富起來再到強(qiáng)起來的偉大飛躍。這有力地證明了馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)該而且可以實(shí)現(xiàn)結(jié)合。“如果說，以往我們強(qiáng)調(diào)在馬克思主義指導(dǎo)下，傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更多是一個(gè)如何對待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的問題”，那么馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合“就還有一個(gè)如何對待馬克思主義的問題，傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本身也就成為了如何繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化的問題”[46]。

中國沒有辜負(fù)馬克思主義

從世界文明的發(fā)展歷程來看，中華文明是世界上唯一沒有中斷過的文明，五千多年漫長的文明發(fā)展史中，中國人民創(chuàng)造了內(nèi)涵豐富、博大精深的中華文化。也正因如此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同馬克思主義相遇，產(chǎn)生了“化合”反應(yīng)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化使馬克思主義獲得豐富的文化滋養(yǎng)，所以中國化的馬克思主義具有鮮明的中國風(fēng)格、中國氣派。例如，“堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想”，蘊(yùn)含“治國有常，利民為本”、“民為邦本，本固邦寧”的深意；“促進(jìn)人與自然和諧共生”，浸潤“天人合一”“物我兩忘”的智慧；“堅(jiān)持黨管干部原則，堅(jiān)持德才兼?zhèn)?、以德為先、五湖四海、任人唯賢，把新時(shí)代好干部標(biāo)準(zhǔn)落到實(shí)處”蘊(yùn)含著“任人唯賢”“為政以德”的期盼；“堅(jiān)持深化改革開放”“守正創(chuàng)新”“堅(jiān)持創(chuàng)新在我國現(xiàn)代化建設(shè)全局中的核心地位”，體現(xiàn)了“周雖舊邦，其命維新”、“革故鼎新”的改革精神和創(chuàng)新精神；“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”，體現(xiàn)了“大道之行、天下為公”的大同理想；“構(gòu)建新型國際關(guān)系，秉持真實(shí)親誠理念和正確義利觀加強(qiáng)同發(fā)展中國家團(tuán)結(jié)合作，維護(hù)發(fā)展中國家共同利益”，展現(xiàn)了“講信修睦、親仁善鄰”、“親望親好，鄰?fù)徍?rdquo;的胸襟；“堅(jiān)持交流互鑒，推動建設(shè)一個(gè)開放包容的世界”、“以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越”，蘊(yùn)含著“厚德載物”“有容乃大”的追求。黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)：“我們必須堅(jiān)定歷史自信、文化自信，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來、同人民群眾日用而不覺的共同價(jià)值觀念融通起來，不斷賦予科學(xué)理論鮮明的中國特色，不斷夯實(shí)馬克思主義中國化時(shí)代化的歷史基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)，讓馬克思主義在中國牢牢扎根”[47]。這種“貫通”和“融通”的觀點(diǎn)集中體現(xiàn)了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想充盈著的濃郁中國味、深厚中華情和浩然民族魂，具有強(qiáng)大的思想引領(lǐng)力、歷史穿透力、文化感染力和精神感召力，是當(dāng)之無愧的中華文化和中國精神的時(shí)代精華。

馬克思主義通過與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，獲得了進(jìn)一步的發(fā)展和證明。正如《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》中指出：“一百年來，黨堅(jiān)持把馬克思主義寫在自己的旗幟上，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化，用博大胸懷吸收人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果，用馬克思主義中國化的科學(xué)理論引領(lǐng)偉大實(shí)踐。馬克思主義的科學(xué)性和真理性在中國得到充分檢驗(yàn)，馬克思主義的人民性和實(shí)踐性在中國得到充分貫徹，馬克思主義的開放性和時(shí)代性在中國得到充分彰顯。馬克思主義中國化時(shí)代化不斷取得成功，使馬克思主義以嶄新形象展現(xiàn)在世界上，使世界范圍內(nèi)社會主義和資本主義兩種意識形態(tài)、兩種社會制度的歷史演進(jìn)及其較量發(fā)生了有利于社會主義的重大轉(zhuǎn)變。”[48]

綜上所述，馬克思主義只有同中華民族的文化形式和具體特點(diǎn)相結(jié)合，以特有的民族形式呈現(xiàn)出來，才能真正實(shí)現(xiàn)“具體化”和“中國化”，即必須讓馬克思主義說中國話，唯有如此，中國共產(chǎn)黨的理論才能與中華民族五千多年輝煌燦爛的文明史更加緊密地結(jié)合起來，從而獲得無比充沛的思想文化資源，中國共產(chǎn)黨的理論也將因此更深地扎根于中國的土地上，扎根于億萬人民的心中。

推進(jìn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的良性互動

“把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”，必須處理好馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系，推進(jìn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間實(shí)現(xiàn)良性互動。在這種良性互動的過程中，我們必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，以科學(xué)的態(tài)度對待中國傳統(tǒng)文化。正確對待中國傳統(tǒng)文化是推動馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的重要環(huán)節(jié)。一方面，我們要承認(rèn)中國特色社會主義的發(fā)展離不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，要看到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”和“魂”，是涵養(yǎng)社會主義核心價(jià)值觀的重要源泉，是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基；另一方面，我們要用辯證的眼光看待中國傳統(tǒng)文化，既要看到中國傳統(tǒng)文化對歷史和現(xiàn)實(shí)的積極作用，繼承和發(fā)揚(yáng)有益的、好的東西；也要認(rèn)識到受歷史條件限制傳統(tǒng)文化中不可避免地存在著的一些陳舊過時(shí)的因素，要主動抵御、克服或改造負(fù)面的東西。以科學(xué)的態(tài)度對待中國傳統(tǒng)文化，就是要運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法來發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化中“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”等思想資源的當(dāng)代價(jià)值，也需要對我國古代治國理政的思想和智慧進(jìn)行積極總結(jié)，為傳統(tǒng)文化注入新的時(shí)代內(nèi)涵，推動其實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷增強(qiáng)中華文化的影響力和吸引力，從而創(chuàng)造中華文化新的輝煌。

馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不是對等地、外在地結(jié)合，而是馬克思主義居于主導(dǎo)地位的“有機(jī)結(jié)合”。要在堅(jiān)守中華文化立場的前提下，在馬克思主義世界觀、方法論指導(dǎo)下對中國傳統(tǒng)文化取其精華、去其糟粕，推動實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。在此過程中，要注意防止兩種錯誤的思想傾向，既要反對文化虛無主義、歷史虛無主義，也要反對文化復(fù)古主義、文化保守主義。前者認(rèn)為馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化之間存在著不可調(diào)和的矛盾，絕無共存共融的可能，這實(shí)質(zhì)上是一種“異質(zhì)-互斥說”。這種觀點(diǎn)把馬克思主義看作是一種“非我族類、其心必異”而試圖入主中華的外來文化，認(rèn)為中國接受馬克思主義實(shí)際上是走了一條“文化歧出”的邪路；后者則過分強(qiáng)調(diào)中國傳統(tǒng)文化的影響力和主導(dǎo)性，企圖用中國傳統(tǒng)文化取代馬克思主義，甚至有的學(xué)者提出“以儒學(xué)取代馬克思主義”“儒化馬克思主義”“儒化社會主義”的極端言論，這不僅存在弱化馬克思主義的指導(dǎo)思想地位的傾向，而且落入了“以儒（傳統(tǒng)文化）代馬（馬克思主義）”的陷阱。兩者在本質(zhì)上都持有對傳統(tǒng)文化采取全盤接受或者全盤拋棄的絕對主義態(tài)度。正如習(xí)近平總書記指出：“中國共產(chǎn)黨人是馬克思主義者，堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)學(xué)說，堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義，但中國共產(chǎn)黨人不是歷史虛無主義者，也不是文化虛無主義者。我們從來認(rèn)為，馬克思主義基本原理必須同中國具體實(shí)際緊密結(jié)合起來，應(yīng)該科學(xué)對待民族傳統(tǒng)文化，科學(xué)對待世界各國文化，用人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀思想文化成果武裝自己。”[49]

“中國共產(chǎn)黨從成立之日起，既是中國先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)者和踐行者，又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者。”[50]馬克思主義是引領(lǐng)中國革命、建設(shè)和改革取得成功的根本指導(dǎo)思想，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們最深厚的文化軟實(shí)力，也是中國特色社會主義植根的文化沃土。以馬克思主義的科學(xué)世界觀和方法論為指導(dǎo)，才能激活中華傳統(tǒng)文化中的優(yōu)質(zhì)資源，并充分吸收外來文化的營養(yǎng)，讓中國文化走上“綜合創(chuàng)新”的康莊大道。因此，只有把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，才能有利于中華文明、中華民族、中國社會和人類文明新形態(tài)的進(jìn)一步發(fā)展。因此，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想是把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的光輝典范。

（本文系國家社會科學(xué)基金重大項(xiàng)目“新時(shí)代國家意識形態(tài)安全體系建構(gòu)研究”的階段性成果，項(xiàng)目編號：21ZDA113；本文受中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)資助，項(xiàng)目編號：DUT22RW301）

注釋

[1][41][44][47]習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗》，北京：人民出版社，2022年，第17、18、18、18頁。

[2]《習(xí)近平向中國共產(chǎn)黨與世界馬克思主義政黨論壇致賀信》，《人民日報(bào)》，2022年7月29日，第2版。

[3][48]《中國共產(chǎn)黨第十九屆中央委員會第六次全體會議文件匯編》，北京：人民出版社，2022年，第92、92～93頁

[4]參見覃光廣、馮利、陳樸主編：《文化學(xué)辭典》，北京：中央民族學(xué)院出版社，1988年，第339頁。

[5][6]龐樸：《文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化》，《科學(xué)中國人》，2003年第4期。

[7]陳來：《中華文化的現(xiàn)代價(jià)值》，北京：中國文史出版社，2020年，第15頁。

[8][46]沈湘平：《堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合》，《中國高校社會科學(xué)》，2021年第5期。

[9][49]習(xí)近平：《在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話》，《人民日報(bào)》，2014年9月25日，第2版。

[10]《習(xí)近平在全國宣傳思想工作會議上強(qiáng)調(diào) 胸懷大局把握大勢著眼大事 努力把宣傳思想工作做得更好》，《人民日報(bào)》，2013年8月21日，第1版。

[11][12]《毛澤東選集》第二卷，北京：人民出版社，1991年，第534、611頁。

[13]中共中央文獻(xiàn)研究室編：《毛澤東年譜（一九四九～一九七六）》第二卷，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2002年，第557頁。

[14]劉建軍：《論馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合》，《中國人民大學(xué)學(xué)報(bào)》，2021年第6期。

[15][16]《毛澤東選集》第四卷，北京：人民出版社，1991年，第1470、1515頁。

[17][18][19][20][21][22][23][24][25][26][27][28]任建樹主編：《陳獨(dú)秀著作選編》第二卷，上海人民出版社，2009年，第274、274、338、341～344、346、349、349、75、79、83、83、88頁。

[29][30]《李大釗全集（修訂本）》第三卷，北京：人民出版社，2013年，第5、23頁。

[31]張岱年：《試論中國文化的新統(tǒng)》，《中國文化研究》，1994年第2期。

[32][33][34][35]張岱年：《文化論》，石家莊：河北教育出版社，1996年，第326、326、326、327頁。

[36]《習(xí)近平談治國理政》第三卷，北京：外文出版社，2020年，第120頁。

[37]《馬克思恩格斯文集》第一卷，北京：人民出版社，2009年，第185頁。

[38]李約瑟：《四海之內(nèi)：東方和西方的對話》，勞隴譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1987年，第67頁。

[39]張?jiān)熟?、張弛：《西方學(xué)者對馬克思主義哲學(xué)中國化文化背景的研究》，《學(xué)術(shù)界》，2007年第6期。

[40]張?jiān)熟冢骸吨袊幕c馬克思主義》，北京：人民出版社，2015年，第201頁。

[42][43]習(xí)近平：《論黨的宣傳思想工作》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2020年，第57、57頁。

[45]洪曉楠：《堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合》，《中國教育報(bào)》，2021年12月30日，第10版。

[50]習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時(shí)代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2017年，第44頁。

責(zé) 編∕包 鈺

洪曉楠，大連理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長、教授、博導(dǎo)。研究方向?yàn)轳R克思主義文化理論、馬克思主義文化哲學(xué)、馬克思主義與當(dāng)代社會思潮、科學(xué)文化哲學(xué)、思想政治教育。主要著作有《文化哲學(xué)思潮簡論》、《哲學(xué)的文化轉(zhuǎn)向》、《科學(xué)文化哲學(xué)研究》、《社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)研究——基于從文化自覺、文化自信到文化強(qiáng)國的理路》（合著）等。