【摘要】馬克思主義家庭觀(guān)對(duì)中國(guó)家庭文明建設(shè)具有重要的指導(dǎo)意義。只有將馬克思主義家庭觀(guān)的思想內(nèi)涵與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的家庭倫理道德相融合、與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，才能明確新時(shí)代家庭精神文明建設(shè)的方向。新時(shí)代家庭觀(guān)既是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想在家庭、家教、家風(fēng)建設(shè)領(lǐng)域的理論創(chuàng)新，也是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的創(chuàng)新成果，為踐行新時(shí)代家庭觀(guān)提供了精神指南和理論遵循。

【關(guān)鍵詞】馬克思 家庭觀(guān) 當(dāng)代價(jià)值

【中圖分類(lèi)號(hào)】D649 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2023.10.010

作為人類(lèi)社會(huì)的基本單元，家庭一直以來(lái)被賦予了各種美好與期盼，既承載著希望又擔(dān)負(fù)著責(zé)任。家庭文明建設(shè)在一定程度上關(guān)乎社會(huì)文明的發(fā)展走向。中國(guó)家庭文明建設(shè)以馬克思主義家庭觀(guān)為指導(dǎo)，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華。馬克思主義家庭觀(guān)是馬克思主義對(duì)家庭倫理問(wèn)題進(jìn)行辯證唯物主義和歷史唯物主義的再認(rèn)識(shí)。我們要在馬克思主義家庭觀(guān)的指導(dǎo)下探索符合中國(guó)國(guó)情和中國(guó)實(shí)際的新時(shí)代家庭觀(guān)。新時(shí)代家庭觀(guān)既是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想在家庭、家教、家風(fēng)建設(shè)領(lǐng)域的理論創(chuàng)新，也是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的創(chuàng)新成果。

馬克思主義家庭觀(guān)的內(nèi)涵

首先，馬克思主義家庭觀(guān)來(lái)源于人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐。馬克思的唯物史觀(guān)闡明了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，現(xiàn)實(shí)中人的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件是科學(xué)的歷史觀(guān)的前提，唯物史觀(guān)是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋各種觀(guān)念形態(tài)，而非從觀(guān)念出發(fā)來(lái)解釋實(shí)踐。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中提出：“每日都在重新生產(chǎn)自己生命的人們開(kāi)始生產(chǎn)另外一些人，即繁殖。這就是夫妻之間的關(guān)系，父母和子女之間的關(guān)系，也就是家庭。”[1]在馬克思的著作中，家庭最初代表唯一的社會(huì)關(guān)系，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展形成了不同的家庭結(jié)構(gòu)，進(jìn)而又形成了以家庭為單位自然產(chǎn)生的分工，以及以社會(huì)內(nèi)部分裂出的、單個(gè)的、獨(dú)立的家庭為基礎(chǔ)的分工。分工模式又決定了分配模式，勞動(dòng)及勞動(dòng)產(chǎn)品的不平等分配進(jìn)而導(dǎo)致了私有制的產(chǎn)生。由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中所產(chǎn)生的家庭模式向工業(yè)社會(huì)所產(chǎn)生的家庭模式轉(zhuǎn)變。因此，馬克思主義家庭觀(guān)是基于唯物史觀(guān)而形成的家庭觀(guān)，是對(duì)傳統(tǒng)家庭觀(guān)念的破除。

其次，馬克思主義家庭觀(guān)是在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展中形成的?！都彝ァ⑺接兄坪蛧?guó)家的起源》一書(shū)中指出，家庭的形式是隨著生產(chǎn)的發(fā)展而改變的。[2]隨著生產(chǎn)的發(fā)展，家庭的形式也發(fā)生了改變。形成于人類(lèi)歷史發(fā)展的早期階段、以血緣為紐帶的族群部落，在私有制出現(xiàn)后其家庭模式從最初的血緣關(guān)系形成的族群式家庭轉(zhuǎn)向私有制家庭模式。與私有制相伴而生的羈絆社會(huì)進(jìn)步的種種弊端也逐步顯現(xiàn)，如剝削問(wèn)題、階級(jí)對(duì)立的產(chǎn)生等。為維系社會(huì)發(fā)展、平衡社會(huì)各階級(jí)利益并在一定程度上化解社會(huì)矛盾，國(guó)家應(yīng)運(yùn)而生。人類(lèi)由最初的血緣關(guān)系形成的族群式家庭發(fā)展到私有制家庭模式后又產(chǎn)生國(guó)家形態(tài)，可見(jiàn)家庭在促進(jìn)社會(huì)發(fā)展方面具有不可忽視的價(jià)值。因此，家庭是一個(gè)能動(dòng)的要素，不是靜止不動(dòng)的，而是隨著社會(huì)發(fā)展而不斷發(fā)展的，隨著社會(huì)從較低階段向較高階段發(fā)展，從較低的形式向較高的形式發(fā)展。

最后，馬克思主義家庭觀(guān)中的婦女解放問(wèn)題?！都彝?、私有制和國(guó)家的起源》中指出，婦女解放和社會(huì)解放的關(guān)系，闡明了在私有制統(tǒng)治下婦女不平等地位的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，指出只有消滅資本主義生產(chǎn)方式，婚姻自由和婦女的徹底解放才有可能。[3]社會(huì)對(duì)男女在家庭中的分工經(jīng)歷了從原始社會(huì)男耕女織的狀態(tài)到近現(xiàn)代社會(huì)男女共同參與社會(huì)事務(wù)和社會(huì)勞動(dòng)的狀態(tài)的轉(zhuǎn)變。在現(xiàn)代家庭中夫妻雙方在平等的基礎(chǔ)上共同承擔(dān)家庭事務(wù)和家庭責(zé)任。馬克思主義家庭觀(guān)認(rèn)為：“婦女解放的第一個(gè)先決條件就是一切女性重新回到公共的事業(yè)中去，而要達(dá)到這一點(diǎn)，又要求消除個(gè)體家庭作為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)單位的屬性。”[4]即消滅私有制。馬克思主義家庭觀(guān)對(duì)婦女解放問(wèn)題進(jìn)行了深刻的論述，批判了資本主義制度下對(duì)婦女的剝削和壓迫，鼓勵(lì)女性參與社會(huì)勞動(dòng)和生產(chǎn)，積極踐行男女平等的觀(guān)念。

堅(jiān)持與發(fā)展馬克思主義家庭觀(guān)

馬克思主義家庭觀(guān)與中國(guó)特色社會(huì)主義的時(shí)代要求相契合，在家庭起源、家庭在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的作用、婦女解放等問(wèn)題上注入新的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等元素，在中國(guó)得以應(yīng)用和創(chuàng)新。

馬克思主義家庭觀(guān)在中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中起到了積極的推動(dòng)作用。馬克思和恩格斯通過(guò)對(duì)家庭制度演進(jìn)的邏輯分析來(lái)證明家庭在社會(huì)中的重要作用，認(rèn)為家庭制度是推動(dòng)歷史發(fā)展的重要因素。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化始終重視“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，主張“治國(guó)”自“治家”起，每一個(gè)家庭的建設(shè)對(duì)于國(guó)家建設(shè)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展而言都至關(guān)重要。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“家庭和睦則社會(huì)安定，家庭幸福則社會(huì)祥和，家庭文明則社會(huì)文明。”[5]實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)、奮進(jìn)全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程需要每個(gè)家庭的參與和貢獻(xiàn)。因此，將馬克思主義家庭觀(guān)與新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐相融合，在全社會(huì)樹(shù)立新時(shí)代家庭觀(guān)，能夠夯實(shí)公民道德基礎(chǔ)、推進(jìn)黨風(fēng)廉政建設(shè)、帶動(dòng)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)、推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)落地生根，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展凝心聚力。

推動(dòng)馬克思主義家庭觀(guān)與新時(shí)代家庭觀(guān)相融合，促進(jìn)新時(shí)代家庭、家風(fēng)、家教建設(shè)。馬克思與恩格斯從歷史唯物主義視角出發(fā)，審視家庭的起源與發(fā)展、資本主義的家庭關(guān)系、家庭中的女性解放問(wèn)題，從而創(chuàng)立了馬克思主義家庭觀(guān)。同時(shí)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的“家國(guó)同構(gòu)”理念源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，注重家庭、家教、家風(fēng)建設(shè)始終是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。馬克思主義家庭觀(guān)闡明家庭關(guān)系本質(zhì)上是社會(huì)關(guān)系，良好的家庭關(guān)系有助于社會(huì)的和諧穩(wěn)定。家庭作為心靈的港灣不僅是生活的場(chǎng)所，更是心靈的棲居地。家庭是一個(gè)人接受教育的第一場(chǎng)所，良好的家風(fēng)更是社會(huì)風(fēng)氣的重要組成部分。自古以來(lái)“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃”，可以說(shuō)，在中國(guó)社會(huì)漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，家風(fēng)始終是社會(huì)風(fēng)氣的重要組成部分。習(xí)近平總書(shū)記指出：“無(wú)論時(shí)代如何變化，無(wú)論經(jīng)濟(jì)社會(huì)如何發(fā)展，對(duì)一個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，家庭的生活依托都不可替代，家庭的社會(huì)功能都不可替代，家庭的文明作用都不可替代。”[6]因此，樹(shù)立和踐行新時(shí)代家庭觀(guān)對(duì)于推進(jìn)新時(shí)代家庭、家風(fēng)、家教建設(shè)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

新時(shí)代家庭觀(guān)的建構(gòu)

新時(shí)代家庭觀(guān)是馬克思主義家庭觀(guān)中國(guó)化時(shí)代化的創(chuàng)新成果。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記圍繞注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)建設(shè)發(fā)表的一系列重要論述，立意高遠(yuǎn)、內(nèi)涵豐富、思想深刻，為推動(dòng)在全社會(huì)樹(shù)立和踐行新時(shí)代家庭觀(guān)提供了思想指南。這些重要論述既是對(duì)馬克思主義家庭觀(guān)的相關(guān)重要內(nèi)容一脈相承地持續(xù)探討，也包含著因應(yīng)時(shí)代之變而形成的對(duì)新時(shí)代家庭問(wèn)題的全新認(rèn)識(shí)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“大國(guó)之大，也有大國(guó)之重。千頭萬(wàn)緒的事，說(shuō)到底是千家萬(wàn)戶(hù)的事。”[7]家和萬(wàn)事興，家齊國(guó)安寧。對(duì)一個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，不論時(shí)代如何變化，也不論經(jīng)濟(jì)社會(huì)如何發(fā)展，家庭生活都是社會(huì)生活中不可替代的重要組成部分，家庭的社會(huì)功能也是其他社會(huì)單位和社會(huì)組織所無(wú)法取代的，而家庭文明建設(shè)是社會(huì)文明建設(shè)的重要一環(huán)。

作為百年大黨，中國(guó)共產(chǎn)黨在長(zhǎng)期執(zhí)政過(guò)程中常懷遠(yuǎn)慮、居安思危，將正風(fēng)肅紀(jì)作為全面從嚴(yán)治黨的重要任務(wù)常抓不懈。領(lǐng)導(dǎo)干部的家風(fēng)不僅關(guān)系到黨的作風(fēng)和形象，而且關(guān)系到政風(fēng)、民風(fēng)，甚至關(guān)系到黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展。馬克思主義家庭觀(guān)對(duì)我們認(rèn)識(shí)家庭、家庭關(guān)系、社會(huì)關(guān)系具有積極作用。新時(shí)代黨員領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)加強(qiáng)對(duì)馬克思主義家庭觀(guān)的理論學(xué)習(xí)，準(zhǔn)確把握馬克思主義家庭觀(guān)的理論要點(diǎn)，積極推動(dòng)良好家庭、家風(fēng)、家教建設(shè)，主動(dòng)帶頭參與到家庭教育、家庭事務(wù)、家庭發(fā)展的全過(guò)程中，以身作則教育子女、贍養(yǎng)老人，踐行勤儉節(jié)約、尊重婦女的良好道德風(fēng)尚，為全社會(huì)作出正確表率。這不僅有利于家庭建設(shè)和黨員領(lǐng)導(dǎo)干部形成廉潔奉公、團(tuán)結(jié)友善、克己為民的工作狀態(tài)，更有利于良好社會(huì)風(fēng)氣的營(yíng)造。

新時(shí)代家庭觀(guān)將馬克思主義家庭觀(guān)同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，既不教條地照搬馬克思主義家庭觀(guān)，又揚(yáng)棄了中華傳統(tǒng)家庭觀(guān)。馬克思主義家庭觀(guān)不是模板更不是教條，任何時(shí)代背景下產(chǎn)生的理論都要符合當(dāng)時(shí)的時(shí)代發(fā)展需要。新征程上，我們要在深入學(xué)習(xí)馬克思主義家庭觀(guān)的基礎(chǔ)上不斷探索新的符合中國(guó)國(guó)情的新時(shí)代家庭觀(guān)。新時(shí)代家庭建設(shè)應(yīng)深入挖掘中華傳統(tǒng)家庭美德中的寶貴精神財(cái)富，繼續(xù)傳承和發(fā)揚(yáng)中華民族重視家庭文明建設(shè)的優(yōu)良傳統(tǒng)。同時(shí)，應(yīng)大力倡導(dǎo)構(gòu)建平等和諧、尊老愛(ài)幼、相敬如賓、慈愛(ài)子女、與鄰為善、勤儉節(jié)約的新時(shí)代家庭觀(guān)，把實(shí)現(xiàn)個(gè)人夢(mèng)、家庭夢(mèng)融入民族夢(mèng)、國(guó)家夢(mèng)之中，心往一處想，勁往一處使，匯聚起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的磅礴力量。

注釋

[1]《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第159頁(yè)。

[2][3][4]《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，2012年，第2、2、85頁(yè)

[5][6]《習(xí)近平關(guān)于注重家庭家教家風(fēng)建設(shè)論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2021年，第4、3頁(yè)。

[7]《國(guó)家主席習(xí)近平發(fā)表二〇二二年新年賀詞》，《人民日?qǐng)?bào)》，2022年1月1日，第1版。

責(zé) 編／包 鈺