摘 要:在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國特色社會主義，把馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。這是我們在探索中國特色社會主義道路中得出的規(guī)律性認識，是我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽?。其中?ldquo;第二個結(jié)合”是我們黨對馬克思主義中國化時代化歷史經(jīng)驗的深刻總結(jié)，是對中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握，表明我們黨對中國道路、理論、制度的認識達到了新高度，表明我們黨的歷史自信、文化自信達到了新高度，表明我們黨在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進文化創(chuàng)新的自覺性達到了新高度，是又一次思想解放。

關(guān)鍵詞:“第二個結(jié)合” 馬克思主義 中華文明 思想解放

【中圖分類號】D24 【文獻標識碼】A

“第二個結(jié)合”是對馬克思主義中國化時代化歷史經(jīng)驗的深刻總結(jié)

中國共產(chǎn)黨自成立之日起，就將馬克思主義作為指導(dǎo)思想。同時，中國共產(chǎn)黨還是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實傳承者和積極弘揚者。在百余年的奮斗歷程中，中國共產(chǎn)黨不斷推進馬克思主義中國化時代化，將馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，在中國革命、建設(shè)、改革，以及新時代建設(shè)過程中，取得了一個又一個偉大勝利。特別是“第二個結(jié)合”，是我們黨的重大理論創(chuàng)新，是對馬克思主義中國化時代化歷史經(jīng)驗的深刻總結(jié)。

實踐性是馬克思主義理論區(qū)別于其他理論的顯著特征。馬克思主義實踐觀要求堅持實踐是檢驗真理的唯一標準，堅持一切從實際出發(fā)，反對本本主義。當前，中國最大的實際之一就是中國是一個擁有五千多年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文明古國，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)過了五千多年的歷史實踐驗證。要堅持馬克思主義的實踐論，就必須堅持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。

“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”是馬克思主義唯物史觀的基本觀點。中華民族的歷史文化是勤勞勇敢的中國人民在歷史長河中自強不息、砥礪前行的結(jié)晶，是中華民族安身立命的基礎(chǔ)。歷史一脈相承，文化不可割裂。正如習(xí)近平總書記所指出的：“中華民族5000多年文明史，中國人民近代以來170多年斗爭史，中國共產(chǎn)黨90多年奮斗史，中華人民共和國60多年發(fā)展史，改革開放30多年探索史，這些歷史一脈相承，不可割裂。”“歷史是最好的教科書。學(xué)習(xí)黨史、國史，是堅持和發(fā)展中國特色社會主義、把黨和國家各項事業(yè)繼續(xù)推向前進的必修課。”

馬克思主義理論不是教條而是行動指南，必須隨著實踐發(fā)展而發(fā)展，必須中國化才能落地生根，必須本土化才能深入人心。習(xí)近平總書記在黨史學(xué)習(xí)教育動員大會上指出：“我們黨的歷史，就是一部不斷推進馬克思主義中國化的歷史，就是一部不斷推進理論創(chuàng)新、進行理論創(chuàng)造的歷史。”進入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。必須堅持以人民為中心的發(fā)展思想，不斷促進人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕。邁向新征程，中國共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民全面建成社會主義現(xiàn)代化強國、實現(xiàn)第二個百年奮斗目標，以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興。

關(guān)于如何實現(xiàn)民族復(fù)興，習(xí)近平總書記強調(diào)：“一個國家、一個民族的強盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。”國無德不興，人無德不立。必須加強全社會的思想道德建設(shè)，提高道德實踐能力尤其是自覺踐行能力，引導(dǎo)人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，形成向上的力量、向善的力量。在中華五千多年的文明歷史中，中華民族通過“宣文教以章其化”，開創(chuàng)了成康盛世、文景之治、貞觀之治、開元盛世、康乾盛世等一系列盛世，享有“禮義之邦”的美譽，在道德教育和道德建設(shè)方面更是擁有五千多年的經(jīng)驗、方法、智慧和成果，達到過“囹圄空虛，刑措不用”“民不忍欺”的治理境界，形成過“萬國來朝”“協(xié)和萬邦”的國際局面。因此，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，能夠為新時代實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標、促進人的全面發(fā)展、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明、構(gòu)建人類命運共同體等提供智慧源泉和文明支撐。

可見，“第二個結(jié)合”是對馬克思主義中國化時代化歷史經(jīng)驗的深刻總結(jié)。堅持馬克思主義不是對馬克思主義經(jīng)典作家論述的教條化理解和片面執(zhí)著，而是對其經(jīng)得起歷史和實踐檢驗的基本原理的堅持。只有堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅持實踐是檢驗真理的唯一標準，堅持一切從實際出發(fā)，及時回答時代之問、人民之問，不斷推進馬克思主義中國化時代化，才能使馬克思主義在中華大地落地生根、深入人心。

“第二個結(jié)合”是對中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握

習(xí)近平總書記強調(diào)：“中華文明源遠流長、博大精深，是中華民族獨特的精神標識，是當代中國文化的根基，是維系全世界華人的精神紐帶，也是中國文化創(chuàng)新的寶藏。”“中華文明5000多年綿延不斷、經(jīng)久不衰，在長期演進過程中，形成了中國人看待世界、看待社會、看待人生的獨特價值體系、文化內(nèi)涵和精神品質(zhì)，這是我們區(qū)別于其他國家和民族的根本特征，也鑄就了中華民族博采眾長的文化自信。”習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想不僅是馬克思主義時代化中國化的最新成果，是當代中國馬克思主義、二十一世紀馬克思主義，也是中華文化和中國精神的時代精華。“第二個結(jié)合”的提出，是基于對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化獨特性的宏觀認識和對中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是“志于道”的圣賢文化，提倡“一體之仁”的整體思維方式。“道”是宇宙萬有的本體，是自然而然、本來如是的規(guī)律。“德”是人用來體認“道”、成為“得道之人”的品質(zhì)狀態(tài)。道為德之體，德為道之用?！吨芤住酚涊d，古圣先賢“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”。正是在觀察天地自然、社會人文之道（規(guī)律）的基礎(chǔ)上，古圣先賢提出了促進身心和樂、家庭和睦、社會和諧、天下和平的常道。順應(yīng)天地自然之道來修身齊家治國平天下，才能達到理想的效果。而“天下無二道”，這種“天不變，道亦不變”的常理是恒常不變的，歷久彌新；而體現(xiàn)和落實這些常道的方法和形式，則可隨時代發(fā)展而加以適當取舍和創(chuàng)新。這就是“變”與“不變”的辯證關(guān)系。

“志于道”“一體之仁”是理解中華文明為什么具有突出連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性的關(guān)鍵。正是因為以道治國，才能得道者多助、順天（即天道自然的規(guī)律）者昌，使中華文明具有了突出的連續(xù)性。在順應(yīng)天道的前提下?lián)p益盈虛、與時偕行、革故鼎新，而非陳陳相因、故步自封，才使中華文明具有了突出的創(chuàng)新性。“大道之行，天下為公”，培養(yǎng)了“協(xié)和萬邦”的博大眼光和“家國天下”的開闊胸襟，形成了世界大同、胸懷天下的文化傳統(tǒng)，對內(nèi)形成了“中華民族多元一體格局”，使中華文明具有了突出的統(tǒng)一性。中華文化是“志于道”“合于道”的文化，懷抱著開放的態(tài)度、和而不同的精神，同其他文明不斷交流互鑒，在這個過程中，中華文化與外來文化中合于“道”的部分相互吸納融合，而有悖于“道”的部分則在歷史的發(fā)展中逐漸被淘汰。“志于道”“合于道”的特點不僅使中華民族在文明互鑒、文化交融過程中始終保持高度自信，也避免中華文明被其他文明所反噬，使中華文明具有了突出的包容性。“天道好生而惡殺”，按照天道處理國際關(guān)系，必然采取慎戰(zhàn)、不戰(zhàn)的態(tài)度。中國古人講“強不執(zhí)弱，富不侮貧”“國雖大，好戰(zhàn)必亡”“遠人不服，則修文德以來之”，使中華文明具有了突出的和平性。

總之，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一種關(guān)于“道”的整全認識。天地之間的萬事萬物都循“道”而行。正如《中庸》所云：“道也者，不可須臾離也；可離，非道也。”這就決定了中國古人無論是在處理與家國社會之間的關(guān)系，還是在處理與天地自然之間的關(guān)系時，都崇尚效法于“道”，按照“道”的要求通達宇宙人生的真理，成就平治天下的偉業(yè)。正是在這個意義上，中國古人形成了關(guān)于治國理政和社會發(fā)展的龐大而又嚴謹?shù)乃枷塍w系，其中既涉及為君之道、為臣之道等關(guān)乎“人”的一面，也有為政之道等關(guān)乎“制度”的一面。具體而言，治國之道關(guān)乎人的一面表現(xiàn)在諸如以民為本、民貴君輕、厚德載物、親仁善鄰等，為政之道關(guān)于制度的一面則表現(xiàn)在諸如德主刑輔、選賢與能等。

習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是中華文化和中國精神的時代精華，傳承并發(fā)展了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“志于道”的發(fā)展方向和“一體之仁”的文化基因。習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中強調(diào)：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶，其中蘊含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國人民在長期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學(xué)社會主義價值觀主張具有高度契合性。”在文化傳承座談會上，習(xí)近平總書記又從十個方面對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要元素做了提綱挈領(lǐng)式的概括，即“天下為公、天下大同的社會理想，民為邦本、為政以德的治理思想，九州共貫、多元一體的大一統(tǒng)傳統(tǒng)，修齊治平、興亡有責的家國情懷，厚德載物、明德弘道的精神追求，富民厚生、義利兼顧的經(jīng)濟倫理，天人合一、萬物并育的生態(tài)理念，實事求是、知行合一的哲學(xué)思想，執(zhí)兩用中、守中致和的思維方法，講信修睦、親仁善鄰的交往之道”，為人們準確把握中國式現(xiàn)代化的歷史文化底蘊指明了方向，傳達出堅定的文化自信和歷史自信。中國式現(xiàn)代化的精神與此一脈相承，全面地體現(xiàn)了古人治國之道的精髓。這十個方面既是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的最好繼承和發(fā)展，也是中國式現(xiàn)代化所蘊藏的精神氣質(zhì)的最佳體現(xiàn)。

唯有清楚認識中華文明的突出特點，深刻把握中華文明發(fā)展規(guī)律性，才能堅定文化自信，堅持走中國式現(xiàn)代化道路，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建人類命運共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，為世界各國和平共處與文明交流互鑒與提出確實可行的方案。

“第二個結(jié)合”是又一次思想解放

“第二個結(jié)合”是又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新。

中華文明綿延不絕承傳至今，其中一個最重要的原因就在于中國自古以來就注重圣賢之道的傳承。通過開展圣賢教育，讓讀書人從小學(xué)習(xí)圣賢之道，通過科舉考試入仕為官，進而踐行圣賢政治，使國家制度和治理體系的制定遵循“志于道”“合于道”的發(fā)展方向和“一體之仁”的思維方式。古人講“文以載道”，圣賢之道記載在經(jīng)、史、子、集之中，特別是經(jīng)部典籍，記載的是自古以來的圣賢治國之道的智慧和經(jīng)驗，因此需要通過研究經(jīng)典，特別是對古圣先賢治國理政所遵循的圣賢之道進行深入挖掘，使圣賢之道得以彰顯。同時，中國古圣先王依循圣賢之道創(chuàng)下了成康盛世、文景之治、貞觀之治、開元盛世、康乾盛世等一代又一代歷史盛世，因此也需要深入史書，通過學(xué)習(xí)歷史，具體剖析盛世的歷史成就及其背后的治理規(guī)律，研究中國歷史上圣賢政治體系的形成、發(fā)展和完善過程，從而總結(jié)出成就盛世所必須遵循的共同規(guī)律，即中國傳統(tǒng)治道思想以及與此相應(yīng)的圣賢政治體系，并通過經(jīng)史合參的方式論證這些歷史規(guī)律的普遍性。

結(jié)合中國共產(chǎn)黨黨史、新中國史、改革開放史、社會主義發(fā)展史中的建設(shè)經(jīng)驗與成就，以及中國近代史和馬克思主義中國化的歷史，深刻剖析形成“中國之治”的深層原因，即遵循了歷史上成就盛世的普遍規(guī)律，符合“道”的發(fā)展方向并體現(xiàn)了“一體之仁”的思維方式。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想以及中國特色社會主義制度和治理體系與中國歷史上的治道思想和圣賢政治的邏輯體系具有一脈相承的歷史性和獨特的民族性，因而具有深厚歷史文化底蘊，同時又創(chuàng)造性發(fā)展了傳統(tǒng)圣賢政治體系。“中國道路”是有別于西方宣揚的所謂普世主義之外的一條可供借鑒的成功之路。

然而，由于20世紀的一些歷史原因，在經(jīng)歷了對經(jīng)典的誤讀和對圣賢的批判后，一些人對中華文化的誤解達到了頂端，因而一度喪失了歷史自信和文化自信。改革開放以來，面對西方的經(jīng)濟增長、物質(zhì)繁榮和科技發(fā)達，盲目的崇洋媚外、不加選擇的“拿來主義”也甚囂塵上，歷史虛無主義、文化虛無主義、道德虛無主義思潮泛起。中國人迫切需要的是樹立文化自信和實現(xiàn)精神獨立。

在這種歷史文化背景之下，習(xí)近平總書記高瞻遠矚地強調(diào)：“文化是一個國家、一個民族的靈魂。歷史和現(xiàn)實都表明，一個拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來，而且很可能上演一幕幕歷史悲劇。文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。堅定文化自信，是事關(guān)國運興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨立性的大問題。” “如果沒有中華五千年文明，哪里有什么中國特色？如果不是中國特色，哪有我們今天這么成功的中國特色社會主義道路？我們要特別重視挖掘中華五千年文明中的精華，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，把其中的精華同馬克思主義立場觀點方法結(jié)合起來，堅定不移走中國特色社會主義道路。”習(xí)近平總書記在朱熹園考察時的講話振聾發(fā)聵，引導(dǎo)人們在理解中國道路、理論、制度時，當放眼五千年文明史，從中華五千年文明中探尋其歷史文化底蘊。這讓中國特色社會主義道路有了更加宏闊深遠的歷史縱深，拓展了中國特色社會主義道路的文化根基。特別是“第二個結(jié)合”的提出，表明我們黨對中國道路、理論、制度的認識達到了新高度，歷史自信、文化自信達到了新高度，在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進文化創(chuàng)新的自覺性達到了新高度。

習(xí)近平總書記將“第二個結(jié)合”主動運用在治國理政之中，提出一系列原創(chuàng)性的治國理政新理念新思想新戰(zhàn)略。例如：“堅持以人民為中心的發(fā)展思想”是對“民惟邦本，本固邦寧”“德惟善政，政在養(yǎng)民”“民為貴，社稷次之，君為輕”等養(yǎng)民愛民、重民利民思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展；“打鐵必須自身硬”是對“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”“下之事上也，不從其所令，而從其所行”等思想的精辟總結(jié)；“空談?wù)`國，實干興邦”是結(jié)合“君子欲訥于言而敏于行”“巧言令色，鮮矣仁”等思想，一針見血地指出了一些領(lǐng)導(dǎo)干部中出現(xiàn)的言語浮華而不務(wù)實干的問題；“德才兼?zhèn)?、以德為?rdquo;用人標準的提出，與選賢任能的傳統(tǒng)一脈相承；“人與自然和諧共生”的生態(tài)保護理念，是對“夫大人者，與天地合其德”“天人合一”思想及老子“道法自然”思想創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的結(jié)果，等等。

“第二個結(jié)合”鞏固了文化主體性。作為“第二個結(jié)合”的理論成果，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想有力激活了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時代的生命力，讓我們放下思想包袱，充分運用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，充分發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興、為世界謀大同中的重要作用，探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新，鑄就社會主義文化新輝煌。因此，在弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的問題上，需要進一步做好古鏡今鑒、古為今用，結(jié)合新的時代條件做好傳承和發(fā)展工作。

習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會的重要講話，回答了關(guān)系黨和國家文化傳承發(fā)展的一系列重大理論和現(xiàn)實問題：一個具有深厚傳統(tǒng)文化底蘊的文明古國如何在延續(xù)民族文化血脈中更好地走向未來，以中國式現(xiàn)代化推進中華民族的偉大復(fù)興？在這個過程中，如何處理好古鏡今鑒、古為今用與面向世界、面向未來、面向現(xiàn)代化的關(guān)系，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時代建設(shè)中國特色社會主義現(xiàn)代化強國中煥發(fā)出新的生機與活力，既實現(xiàn)自身的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，也為建設(shè)中國式現(xiàn)代化和構(gòu)建人類命運共同體進一步提供“中國方案”和“中國智慧”？

總之，在世界百年未有之大變局的歷史進程中建設(shè)中國式現(xiàn)代化，遭遇的挑戰(zhàn)和問題前所未有，面臨的任務(wù)和情況艱巨復(fù)雜，如何避免西方現(xiàn)代化過程中的種種陷阱和危機，并為世界帶來真正的和平與希望？習(xí)近平總書記的重要講話啟示我們：必須堅持馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，向世界上唯一沒有中斷的中華文明探尋智慧，把博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承下去，發(fā)揚光大，即張載所言“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。

中國共產(chǎn)黨必須在新的歷史起點上堅定文化自信、秉持開放包容、堅持守正創(chuàng)新，才能更好擔負起新的文化使命。這一新的文化使命神圣而偉大、重要而光榮，因為這不僅關(guān)系到中國的前程，也關(guān)系到世界的未來。吸吮五千多年中華文明積累的文化養(yǎng)分，展望實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”，我們繼續(xù)推動文化繁榮，建設(shè)文化強國，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，具有無比深厚的歷史底蘊，無比寬闊的時代舞臺，無比壯麗的輝煌前景。

【本文作者為中共中央黨校（國家行政學(xué)院）哲學(xué)教研部教授；本文系國家社科基金重大課題“中國式現(xiàn)代化的文化底蘊及思想理念研究”階段性成果】

責編：周素麗／美編：石 玉