【摘要】中國(guó)歷史的悠久性與豐富性，讓中國(guó)歷史敘事常常面對(duì)一個(gè)個(gè)不同性質(zhì)的事件時(shí)，很難保持一貫的敘事立場(chǎng)。在諸種敘史傳統(tǒng)中，社會(huì)-歷史的向善論構(gòu)成歷史敘事的主線。但向善論無法很好地解釋歷史中存在的惡性事件。這就造成了中國(guó)歷史敘事中的惡性事件，要么被無視，要么被改寫。中國(guó)歷史就此成為向善論引導(dǎo)下的善性成長(zhǎng)史。從總體上講，這是國(guó)家史敘述的一個(gè)基本傾向。但這也是國(guó)家史敘述所面對(duì)的一個(gè)基本難題：它不足以讓人理解復(fù)雜歷史，而驅(qū)人滿足于向善論的簡(jiǎn)單化歷史圖景。事實(shí)上，在歷史中出現(xiàn)的向善與趨惡的不同事件，都是歷史的有機(jī)組成部分。以一種融貫論的方法意識(shí)來看待歷史、重述歷史，可能是走出非此即彼的善惡對(duì)立性敘事模式的出路。藉此對(duì)中國(guó)歷史作出免除突兀矛盾、且更為人接受的融貫敘述。
【關(guān)鍵詞】向善論 中國(guó)歷史 歷史敘事 融貫論
【中圖分類號(hào)】K20 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2023.12.003
【作者簡(jiǎn)介】任劍濤，清華大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)院教授、博導(dǎo)，教育部“長(zhǎng)江學(xué)者獎(jiǎng)勵(lì)計(jì)劃”特聘教授。研究方向?yàn)檎握軐W(xué)、中西政治思想、中國(guó)政治。主要著作有《建國(guó)之惑：留學(xué)精英與現(xiàn)代政治的誤解》《拜謁諸神：西方政治理論與方法尋蹤》《公共的政治哲學(xué)》《當(dāng)經(jīng)成為經(jīng)典》《中國(guó)的現(xiàn)代國(guó)家構(gòu)造（上、中、下卷）》等。
基于兩個(gè)理由，中國(guó)歷史的著述與閱讀成為熱點(diǎn)：一是讀史使人明智的一般提點(diǎn)，二是中國(guó)國(guó)力的變化讓人將眼光投向歷史以獲得解釋的趨同念想。但坊間流行的各類中國(guó)歷史讀物，似乎沒能提供一種讓人從容閱讀的作品。在閱讀中國(guó)歷史著作的時(shí)候，常常讓人感到局促不安的是，當(dāng)歷史學(xué)家將中國(guó)歷史敘述為一部充滿光明的歷史時(shí)，人們無法理解中國(guó)歷史上何以會(huì)出現(xiàn)那么多悲劇性事件；轉(zhuǎn)而歷史學(xué)家將中國(guó)歷史上的陰暗面呈現(xiàn)給世人的時(shí)候，人們又無法直面慘淡的歷史，心中便留下歷史慘不忍睹的負(fù)面印象。中國(guó)歷史的敘述，何以會(huì)出現(xiàn)這種讓人感到無所適從的局面呢？稍加分析可知，這是因歷史敘事的基本方法意識(shí)出現(xiàn)了悖謬而導(dǎo)致的現(xiàn)象。倘若以向善論來主導(dǎo)歷史敘事，一切惡的歷史事實(shí)都不見容于歷史進(jìn)步的敘述進(jìn)路，因此，必須被盡力排除在歷史的敘述范圍之外。但這樣的歷史敘事，就成為歷史學(xué)家善良意愿的表達(dá)，而不是對(duì)歷史真實(shí)的全盤托出。試圖避免這種歷史敘述的尷尬，需要以一種融貫論的敘史理念，來整合整個(gè)歷史的敘事。如此，中國(guó)歷史的全景，才可能展現(xiàn)在人們面前。
敘史的目的
歷史敘事一直是人類建構(gòu)價(jià)值認(rèn)同、設(shè)計(jì)制度與尋求啟迪的一種基本方式。“很顯然，人們對(duì)歷史的熱情不僅僅只是因?yàn)槭袌?chǎng)規(guī)律或是政府政策，歷史還可以滿足人們?cè)S許多多的需求。歷史可以讓我們更好地了解自身以及我們所處的世界，還可以對(duì)我們的現(xiàn)實(shí)生活給予指導(dǎo)。”[1]這是古今中外歷史學(xué)一直備受人們關(guān)注的深層原因所在。在中國(guó)，歷史著述的傳統(tǒng)，以及貫穿于歷史著述中的深厚重史理念，超越時(shí)空限制、跨越朝代更迭、穿透悲觀離合，貫通整個(gè)中國(guó)歷史的漫長(zhǎng)進(jìn)程，成為一道引人矚目的文化風(fēng)景。從傳說中始自夏代的第一部歷史著作《竹書紀(jì)年》向人們表明中國(guó)人極為深厚的歷史著述傳統(tǒng)開始，中國(guó)史家，可以說代不乏人，信史充棟、良史輩出，歷史著述之豐富、多樣、有趣、耐讀，令人印象極為深刻。在世界范圍內(nèi)來講，這也是一種罕見的文化現(xiàn)象。從歷史著作的著述者來講，民間著史傳統(tǒng)綿延不絕，而官史傳統(tǒng)更是引人矚目。而歷史著述的基本目的，則可以區(qū)分為三類：一是司馬遷所強(qiáng)調(diào)的“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，這是史家之疏離政治權(quán)力而確立起來的獨(dú)立敘史傳統(tǒng)，尤值國(guó)人驕傲。因?yàn)檫@樣的敘史傳統(tǒng)，讓中國(guó)保有了從古至今韌性延續(xù)的敘史之歷史哲學(xué)理念，“讓歷史之成為歷史，而非政治工具”成為可能。二是“資治通鑒”，即將歷史視為啟迪統(tǒng)治者治國(guó)思維、知曉治國(guó)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、致力發(fā)現(xiàn)治國(guó)通途的可靠途徑。這大概是自漢代確立史官寫官史的傳統(tǒng)以后，中國(guó)歷代統(tǒng)治者借助歷史以確立治國(guó)模式的一種統(tǒng)治手段。三是“讀史使人明智”的歷史讀解傳統(tǒng)，讓人們樂意到歷史事實(shí)的深處，去尋求歷史智慧，發(fā)現(xiàn)歷史啟迪，吸取歷史經(jīng)驗(yàn)，規(guī)避歷史教訓(xùn)。從而，理解歷史之為歷史的理由，弄懂從歷史到現(xiàn)實(shí)的社會(huì)演進(jìn)過程，知曉歷史、現(xiàn)實(shí)與未來的歷史敘事三個(gè)時(shí)間向度，豐富見識(shí)、升華人生。
上述三種著史與讀史傳統(tǒng)，勿需區(qū)分高下、均廣泛而持久地影響了中國(guó)人的歷史觀念。這一方面促使人們意識(shí)到，只有在一個(gè)歷史氛圍濃厚的社會(huì)環(huán)境中，歷史敘述的傳統(tǒng)才能長(zhǎng)期延續(xù)下來；另一方面也讓人們醒悟，歷史需要依靠歷史著作才能生動(dòng)地重現(xiàn)不同時(shí)代的生活畫面和社會(huì)政治情景，讓人們對(duì)歷史留下栩栩如生的印象。這中間，歷史學(xué)家如何對(duì)待歷史著述，他們以什么樣的歷史理念來主導(dǎo)自己的敘史寫作，會(huì)對(duì)歷史作品的讀者產(chǎn)生重要的影響。
如果將前述三種歷史著述目的分別定位為司馬遷式的探究性歷史、資治通鑒式的政治性敘史，以及陳述歷史故事的哲理化敘事三種模式的話，那么，敘史的不同目的，會(huì)呈現(xiàn)歷史著作的三種不同面目：探究性的歷史著作，會(huì)展現(xiàn)歷史的來龍去脈、深層機(jī)理、哲學(xué)意涵，因此是最具有穿透力的歷史著作；通鑒式的歷史著作，圍繞政治主軸敘史，會(huì)呈現(xiàn)出有利于統(tǒng)治者、尤其是帝王醒覺統(tǒng)治秘密，繼承統(tǒng)治的寶貴經(jīng)驗(yàn)，規(guī)避統(tǒng)治史上的沉痛教訓(xùn)；陳述性的歷史著作，則將再現(xiàn)歷史上曾經(jīng)發(fā)生的事件，讓人們領(lǐng)略到歷史的起伏跌宕、傳承關(guān)系、驚人躍遷，并從中知曉歷史哲理。但不論這三種歷史著作有什么樣的個(gè)性特點(diǎn)，它們?cè)谙率龇矫娑季哂邢喈?dāng)高的共通性：如果說歷史著作不滿足于零敲碎打的微觀敘事，試圖一探歷史事件背后的發(fā)生機(jī)制，并將歷史與現(xiàn)實(shí)貫通起來敘述的話，那么，歷史作者就會(huì)對(duì)歷史事件加以評(píng)價(jià)，從而在歷史事件中引申出一些基本道理。藉此，讓人們?cè)跉v史事件的細(xì)微處體會(huì)到大蘊(yùn)涵，在歷史中發(fā)現(xiàn)理解現(xiàn)實(shí)的大線索，在歷史之作為一部人的歷史定位中知曉個(gè)體與群體活動(dòng)的復(fù)雜性。
歷史著述的目的性，決定了歷史著作必然發(fā)揮塑造人們的價(jià)值觀念、制度設(shè)計(jì)與生活想象的多重作用。由于歷史著作的作者總是處在具體的人類群體、政治狀態(tài)與生活情景之中，因而其歷史敘事也就具有切近其生活經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)知方式與群體預(yù)期的特點(diǎn)。在古代歷史上，歷史著述的記述歷史與諷喻現(xiàn)實(shí)的相攜出場(chǎng)，就明顯體現(xiàn)出歷史著作超出純粹的、以時(shí)序來記錄歷史事件的特點(diǎn)；在現(xiàn)代歷史上，歷史著作區(qū)分為民族國(guó)家史、世界史（或全球史）兩大類別，前者主要是一國(guó)的歷史學(xué)界或別國(guó)對(duì)之感興趣者，對(duì)頗具典型性的一國(guó)歷史的撰著，后者則體現(xiàn)為歷史著作者超越民族國(guó)家范圍的宏大歷史視野，以及對(duì)人類整體的歷史創(chuàng)造與演變過程的聚焦關(guān)注。一般而言，這兩類歷史著作的著述傾向，對(duì)后發(fā)國(guó)家的歷史學(xué)家而言，更為關(guān)注自己國(guó)家范圍內(nèi)的歷史。因?yàn)樗麄兊奶幘惩苿?dòng)他們以歷史來凝聚公眾、鼓舞信心、抵御外敵、尋求發(fā)展。盡管這樣的歷史著述具有明顯的當(dāng)下功用取向，但它與社會(huì)變遷的內(nèi)在呼應(yīng)關(guān)系，會(huì)大大加強(qiáng)歷史著述的閱讀廣度與影響深度。而先發(fā)國(guó)家的歷史著述，一般會(huì)具有更為廣闊的歷史視野，更為廣泛的關(guān)注興趣，更為普遍化的歷史哲學(xué)探究意愿。這與其民族國(guó)家建構(gòu)任務(wù)大致完成，現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過程已經(jīng)告一段落，國(guó)家處境不再顯得充滿張力，具有密切關(guān)系。相比而言，前者中的史家，即便也會(huì)撰著世界史或全球史著作，也主要是從自己國(guó)家的視角來審視世界狀態(tài)；后者中也會(huì)有史家撰寫國(guó)別史著作，但會(huì)表現(xiàn)出一種超出國(guó)家利益關(guān)注的理性比較特點(diǎn)。
在現(xiàn)代中國(guó)歷史上，為國(guó)家處境而焦慮的歷史著述，最典型的莫過于錢穆先生的《國(guó)史大綱》。他明確強(qiáng)調(diào)，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的國(guó)家緊張?zhí)幘持?，之所以花費(fèi)巨大的精力來撰寫一部中國(guó)通史著作，就是為了鼓舞全民族的信心，鼓勵(lì)人們奮起抗戰(zhàn)，以捍衛(wèi)中國(guó)的歷史榮耀，維護(hù)中國(guó)的民族獨(dú)立與政治自主，堅(jiān)決抵抗日本的侵略行徑，尋求民族的新生契機(jī)。他明確指出，“然則中國(guó)社會(huì)，自秦以下，其進(jìn)步何在？曰：亦在于經(jīng)濟(jì)地域之逐漸擴(kuò)大，文化傳播之逐次普及，與夫政治機(jī)會(huì)之逐次平等而已。其進(jìn)步之遲速不論，而其朝此方向演進(jìn)，則明白無可疑者。若謂其無清楚界限可指，此即我所謂國(guó)史于和平中得進(jìn)展，實(shí)與我先民立國(guó)規(guī)模相副相稱，亦即我民族文化特征所存也。”[2]在痛批中國(guó)歷史乃是一部專制君主史的氛圍中，這是關(guān)于中國(guó)歷史著述目的性的一種令人動(dòng)容的道白。
為此，錢穆先生在以同情和敬意書寫中國(guó)歷史之前，確立了一個(gè)“三線作戰(zhàn)”的歷史書寫進(jìn)路。一是致力于挖掘中國(guó)歷史中正面、積極和值得贊許的人物、事件與結(jié)果，并強(qiáng)調(diào)這種歷史書寫的極端重要性。“中國(guó)史之隆污升降，則常在其維系國(guó)家社會(huì)內(nèi)部的情感之麻木與覺醒。此等情感一旦限于麻木，則國(guó)家社會(huì)內(nèi)部失所維系，而大混亂隨之。”[3]因此，他的中國(guó)史書寫，著力張揚(yáng)歷史的光明面，以鼓舞民族自信心、強(qiáng)化民族凝聚力、提升抗敵制勝性。二是回?fù)糁袊?guó)歷史乃專制君主歷史的定見。他將專制史觀視為中國(guó)歷史書寫的“革新派”主張，指出在“政治革命”處境中，人們將中國(guó)歷史一股腦歸諸專制歷史；政治革命成功后，又一股腦掀起“文化革命”，主張中國(guó)兩千年來的思想是停滯的、麻醉人的，故倡導(dǎo)新學(xué)取代舊學(xué)。他認(rèn)為，只要“革新派”歷史觀流行，中國(guó)人就很難具備國(guó)史智識(shí)。[4]三是以和平的中國(guó)歷史與訴諸戰(zhàn)爭(zhēng)的西方歷史，來刻畫具有驚人對(duì)比效果的不同歷史畫面。他指出，中國(guó)歷史以和平得之，歐洲歷史以戰(zhàn)爭(zhēng)成之。“然中國(guó)史之進(jìn)展，乃常在和平形態(tài)下，以舒齊步驟得之。若空洞設(shè)譬，中國(guó)史如一首詩(shī)，西洋史如一本劇，一本劇之各幕，均有其截然不同之變換。詩(shī)則只在和諧節(jié)奏中轉(zhuǎn)移到新階段，令人不可劃分。……西洋史正如幾幕精彩的硬地網(wǎng)球賽，中國(guó)史則直是一片琴韻悠揚(yáng)也。”[5]正是基于這樣的史觀，錢穆先生所寫的《國(guó)史大綱》，確實(shí)是一部旨在鼓舞國(guó)民信心、增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、促成國(guó)家聚合力量的著作。
錢穆先生的《國(guó)史大綱》，受著述目的性的規(guī)約，在中國(guó)處于政治危機(jī)狀態(tài)下，確實(shí)能夠發(fā)揮一般歷史著作難以發(fā)揮的巨大作用。即便在中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)長(zhǎng)和平的階段，甚至從根本上改變了受列強(qiáng)欺凌、貧窮落后面貌的情況下，在中國(guó)已經(jīng)發(fā)展為世界大國(guó)，并邁出世界強(qiáng)國(guó)步伐的當(dāng)下，這部著作依然發(fā)揮著鼓舞人心、引導(dǎo)國(guó)家昂揚(yáng)向上的積極作用。這是《國(guó)史大綱》成為不朽的歷史著作的重要原因。不過，在充分肯定錢穆先生的《國(guó)史大綱》所具有的積極作用的前提條件下，也需要看到這部歷史名著的內(nèi)在限度。其中最明顯的限度，就是它的歷史敘事客觀性、可靠性與一貫性，受其歷史撰著的鼓舞民心目的的影響，顯得不盡如人意。因此，當(dāng)錢穆先生認(rèn)定中國(guó)歷史成于和平寧?kù)o的總體局面時(shí)，他很難解釋中國(guó)歷史上頻繁發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)，只好將之解釋為偶發(fā)現(xiàn)象；當(dāng)他力辯中國(guó)歷史不是君主專制歷史的時(shí)候，他無法處理好中國(guó)歷史中的權(quán)力來源問題，只好以權(quán)力的民主應(yīng)用來應(yīng)對(duì)；當(dāng)他面對(duì)歷史上的殘暴統(tǒng)治時(shí)，總是將之歸結(jié)于部族政權(quán)，而刻意回避明朝的政治暴戾，因?yàn)槊鞒菨h族政權(quán)，是重建中原政統(tǒng)的結(jié)果，因此將專制歸之于元與清兩朝；當(dāng)他對(duì)歷史表達(dá)自己的敬意的時(shí)候，似乎對(duì)中國(guó)所處的從傳統(tǒng)到現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的處境掉以輕心，而對(duì)革新所具有的歷史價(jià)值貶斥過甚。這種種近乎悖謬的敘史態(tài)勢(shì)，乃是錢穆先生著史目的的主觀性所決定的狀態(tài)?？梢哉f，以錢穆先生的《國(guó)史大綱》為典型個(gè)例，促使人們醒覺，歷史著述沒有目的不行，目的性過強(qiáng)也不行。如何在贊美歷史、理性估價(jià)與貶斥歷史之間達(dá)成大致平衡，可能是歷史著述具有公信力的一個(gè)方法前提。
向善與趨惡
如果說中國(guó)古代的歷史著述，主要從官史傳統(tǒng)中呈現(xiàn)出資政的意圖的話，那么它的歷史學(xué)價(jià)值便不如它的政治學(xué)警醒意義。中國(guó)近代以降的歷史著述，尤其是在傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變關(guān)鍵時(shí)期的歷史著述，則必須同時(shí)處理好權(quán)力建構(gòu)與歷史認(rèn)知之間的關(guān)系，既力求發(fā)揮出引領(lǐng)中國(guó)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的動(dòng)力作用，又推動(dòng)人們理性地認(rèn)識(shí)自己國(guó)家歷史的積極效能。這就要求人們對(duì)中國(guó)歷史的陳述，既具有親和歷史的價(jià)值立場(chǎng)，又具有提供可靠的歷史知識(shí)的效力。錢穆先生的著述長(zhǎng)于前者，弱于后者。而著力揭示中國(guó)歷史上黑暗面的歷史著作，有助于人們跳出官史傳統(tǒng)，以其對(duì)歷史另一面的展現(xiàn)豐富人們的歷史知識(shí)。但相較于錢穆先生的國(guó)史敘述來講，后一種敘史進(jìn)路，又表現(xiàn)出長(zhǎng)于知識(shí)供給、而弱于親和歷史的特點(diǎn)。顯然，在歷史敘事的過程中，要達(dá)到兩端之間的平衡，并不是一件容易的事情。
中國(guó)歷史的代表性著作很明顯地表現(xiàn)出一種歷史向善論與歷史趨惡論的兩極緊張。前者是一種親和歷史的基本敘史立場(chǎng)，后者有一種批判歷史的歷史著述宗旨。兩類敘史進(jìn)路的基本主張，可以簡(jiǎn)單概括為，以歷史向善論為導(dǎo)向的中國(guó)史寫作，相信歷史發(fā)展是善戰(zhàn)勝惡的歷史，善是歷史主調(diào)，惡最多是歷史輔調(diào)。從歷史動(dòng)力論的視角看，向善論不僅更為重視善性力量，而且認(rèn)為善性力量總是能夠戰(zhàn)勝惡性力量。
于是，歷史的總體趨勢(shì)是進(jìn)步的，歷史的善惡力量對(duì)比是有明顯落差的。就前者言，歷史總是顯現(xiàn)出善性發(fā)展的進(jìn)步態(tài)勢(shì)，“如果歷史從總體上考察人的意志自由的活動(dòng)，那么，它就能夠發(fā)現(xiàn)這種自由的一個(gè)有規(guī)則的進(jìn)程，而且以這種方式，它也就能夠把在單個(gè)的主體那里顯得錯(cuò)綜復(fù)雜、毫無規(guī)則的東西，看作是整個(gè)類的原初稟賦的一個(gè)盡管緩慢、但卻始終向前進(jìn)的發(fā)展”[6]。就后者論，歷史中呈現(xiàn)的善惡力量對(duì)比是明顯可見的，歷史不是從善到惡的蛻變，而是從惡到善的發(fā)展。“人類事務(wù)的進(jìn)程在總體上不是從善開始發(fā)展到惡，而是從比較惡發(fā)展到比較善。”[7]于是，歷史著述的目的，便應(yīng)當(dāng)著力展現(xiàn)其向善性的一面。而歷史趨惡論，則相信歷史未必是一個(gè)向善發(fā)展的過程。相反，歷史常常體現(xiàn)為惡的動(dòng)力常態(tài)化情形，不是善性力量推動(dòng)歷史的發(fā)展，而是惡性力量展現(xiàn)推動(dòng)歷史向前的巨大能量。因此，歷史著述必須大力揭示社會(huì)歷史進(jìn)程中的惡性事件、反面人物，提醒人們直面殘酷的歷史真相，抑制歷史的趨惡演變，以理性的作為來有效抑惡。“自然把不和的種子植入了人類之中，它希望：人類自己的理性從這種不和中產(chǎn)生出和睦一致，至少是不斷向它接近。雖然這種和睦一致在理念中是目的，但在事實(shí)上，前者（不和）在自然的計(jì)劃中卻是一個(gè)我們無法知道的最高智慧的手段，即通過不斷進(jìn)步的文化，哪怕犧牲人的一些生活樂趣，來造成人的完善化。”[8]在這種揚(yáng)善抑惡的歷史辯證法思維中，歷史的向善論與趨惡論，并不是截然對(duì)立的，而是具有辯證轉(zhuǎn)化的可能性的。
相比而言，中國(guó)近代以降的歷史撰著中存在的歷史向善論的敘史理念，具有傳統(tǒng)和現(xiàn)代兩種動(dòng)力：從傳統(tǒng)的角度看，儒家對(duì)人的性善論定位、對(duì)社會(huì)從小康到大同的向善論表述，是其深厚的價(jià)值支持與歷史哲學(xué)支撐；從現(xiàn)代視角看，進(jìn)步的一般理念與進(jìn)步主義的自覺宣導(dǎo)，則是它的現(xiàn)代精神基礎(chǔ)和歷史哲學(xué)根基。前述康德式的歷史哲學(xué)見解，便是其理論支柱。中國(guó)歷史撰著中的趨惡論敘史模式，也有兩重基本動(dòng)力：一是人們?cè)谕苿?dòng)傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代的過程中，需要大力揭示傳統(tǒng)之惡，闡揚(yáng)現(xiàn)代之善，因此，讓人們對(duì)傳統(tǒng)中的紕漏放大觀察、仔細(xì)審視、深入批判、全面反省和力加超克；二是針對(duì)歷史向善論者的歷史著述，著力指出這類著述美化歷史的主觀意圖，讓人們感覺其進(jìn)入歷史的姿態(tài)很不客觀，從而以揭橥歷史真實(shí)的方式，來聚焦歷史中的種種惡性事件。
于是，歷史向善論引導(dǎo)下的歷史敘事，與歷史趨惡論主導(dǎo)下的歷史敘事，就為人們面對(duì)同一部歷史時(shí)，提供了兩種截然不同的歷史畫面：在前者那里，歷史總是光明的、前景總是美好的、惡是偶然且總是可以化解的；在后者那里，歷史總是黑暗的、前景總是灰暗的、惡不僅必然且總是主導(dǎo)歷史的。同一部歷史展現(xiàn)出的截然對(duì)立的畫面，讓人們無所適從，不敢相信那是同一部歷史。就此而言，前者可以錢穆先生的《國(guó)史大綱》為例來理解；后者則可以孫隆基先生的《中國(guó)文化的深層結(jié)構(gòu)》為例來了解。對(duì)前者的描述，前已論及，不再贅述；對(duì)后者來講，有必要將孫隆基先生的論述、尤其是對(duì)中國(guó)歷史的歸納性看法略作引述，以便人們明白揭示歷史趨惡的著作的基本宗旨。他明確指出，中國(guó)文化中的“良知系統(tǒng)”總是扮演申明中國(guó)文化的“理想”的角色，而不是去代表生活層次的“現(xiàn)實(shí)”。在文化潛意識(shí)的另面深層結(jié)構(gòu)中，中國(guó)文化的現(xiàn)實(shí)一面才展現(xiàn)給人們。與錢穆對(duì)中國(guó)文化和平中實(shí)現(xiàn)延續(xù)的判斷截然相反，孫隆基認(rèn)為，“在中國(guó)歷史上，老百姓的鏟平主義與統(tǒng)治者的專制主義是互相配合的，如果中國(guó)文化說得上是人類史上最頑固的保守主義，那么中國(guó)老百姓與統(tǒng)治者的這種完美無間的配合可以說是人類史上最成功的階級(jí)合作主義——其共同效果則為維系結(jié)構(gòu)之不變。這種階級(jí)合作主義有時(shí)甚至可以集中表現(xiàn)在一個(gè)人身上——例如，出身卑微的明太祖朱元璋，在奪得天下后，就將江南的大戶幾乎一口氣殺光。”[9]這讓中國(guó)歷史呈現(xiàn)出表面上變動(dòng)而深層結(jié)構(gòu)上變動(dòng)甚少的結(jié)果，且不管怎么變化，總不能引致進(jìn)步與超越。
孫隆基給出的中國(guó)歷史畫面，與錢穆給出的圖景恰好相反。中國(guó)歷史不是像后者所總結(jié)的那樣是總體向善的，相反呈現(xiàn)出一種總體上趨惡的不變態(tài)勢(shì)：據(jù)此，孫隆基看到了中國(guó)歷史對(duì)人設(shè)計(jì)的偏失，一種疏離精神生活的身體化傾向，限于熟人圈子而對(duì)陌生人排斥的心態(tài)，自主自立的缺失與他制他律的被動(dòng)，社會(huì)對(duì)個(gè)體的壓抑與個(gè)人的不發(fā)達(dá)，國(guó)家強(qiáng)于社會(huì)的專斷與中央權(quán)力的獨(dú)大，社會(huì)領(lǐng)域里的鏟平主義與追求特殊化的畸形心理，閉關(guān)鎖國(guó)的態(tài)度與麻木不仁的生活心態(tài)。這是一種讓人感到多么失望的國(guó)史脈絡(luò)、國(guó)家特性與國(guó)民性格啊。
本來，在歷史的向善論與趨惡論理念主導(dǎo)下書寫而成的中國(guó)歷史，各自具有獨(dú)特價(jià)值與社會(huì)意義：前者讓人們對(duì)歷史、民族、社會(huì)與國(guó)家的過去與未來充滿信心，鼓舞人們充滿自信地前行；后者促使人們意識(shí)到歷史、民族、社會(huì)與國(guó)家的演變過程中存在著讓人嘗試改進(jìn)、努力克制、全力奮發(fā)的因素，從而敦促人們直面歷史缺陷，以便有效改進(jìn)。但就兩種歷史書寫方式對(duì)人們的影響而言，卻造成人們無法將兩種史觀引導(dǎo)下書寫出來的善惡面目完全不同的中國(guó)歷史，整合成為一部完整的中國(guó)歷史。相反，在兩種歷史著述的閱讀中，一片光明的歷史與全然黑暗的歷史，兩種史觀導(dǎo)出的兩類歷史，誰是中國(guó)歷史的真實(shí)呈現(xiàn)無以確定。由于兩者各自撰寫的中國(guó)歷史，兀自呈現(xiàn)為難以整合的兩幅歷史圖像，讓人不知信從哪一種書寫方式，不能確定哪種歷史結(jié)論更為可信，難以形成完整的中國(guó)歷史認(rèn)知。
可以說，側(cè)重強(qiáng)調(diào)歷史向善性的錢穆式歷史著作，與著重勾勒歷史趨惡性的孫隆基式歷史作品，置于各自的歷史敘事模式中來看，都有其歷史依據(jù)，也都能夠自圓其說。但將兩者擺放到一個(gè)閱讀平臺(tái)上，放置在一個(gè)閱讀者手中，只會(huì)造成人們閱讀中國(guó)歷史的極度困惑：因?yàn)檫@兩種歷史書寫恰好構(gòu)成一個(gè)相互否定的關(guān)系。但兩者又都具有各自成立的理由：相信歷史的向善論陳述，是相信歷史光明前景的理由；相信歷史趨惡論的陳述，是相信社會(huì)歷史存在改進(jìn)空間的必要。但問題在于，歷史著作的閱讀者更應(yīng)該相信誰？如果人們亟于留下關(guān)于中國(guó)歷史的整合性的整體印象、而非對(duì)立性的敘事碎片，如何超越這兩種讓人產(chǎn)生歷史善惡截然分立、無以整合印象的歷史書寫模式，進(jìn)入一種既能讓人禮敬歷史善性、又能直面歷史惡習(xí)的歷史認(rèn)知狀態(tài)，就顯得格外重要。無疑，如果人們保持對(duì)歷史向善論與歷史趨惡論的各自認(rèn)同，要想具備理性而健全的歷史認(rèn)知，就成了非常困難的事情。假如人們?cè)噲D超越這兩種各具優(yōu)勢(shì)、又各顯缺失的史觀，形成對(duì)歷史的完整認(rèn)知，便需要一種足以整合兩種史觀并給出完整歷史圖景的新理念的引導(dǎo)，惟其如此，方才可能。
融貫敘事
毫無疑問的是，不管是歷史向善論引導(dǎo)下撰述的中國(guó)歷史著作，還是歷史趨惡論主導(dǎo)下撰著的中國(guó)歷史作品，都屬于中國(guó)歷史著作。因?yàn)樗麄兊臅鴮?，都不是憑空虛構(gòu)的中國(guó)歷史，而是基于事實(shí)的中國(guó)歷史敘事。但同樣沒有疑問的是，這兩者間的尖銳對(duì)立，也是顯而易見的：無論是在歷史理念上、歷史敘事的側(cè)重點(diǎn)上，還是在歷史事件的復(fù)述與闡釋上、歷史發(fā)展的方向性確認(rèn)上，都迥然不同、相互拒斥。那么，兩者間可以取得共識(shí)，以至于成功整合成為一部容納兩種歷史敘事的、完整的中國(guó)歷史嗎？
整合兩種歷史敘事，以構(gòu)成一部完整的中國(guó)歷史，這種可能性是存在的。但首先不是直接給出如何可能的出路，而是克制兩種心態(tài)的不相容心理。站在向善論立場(chǎng)上進(jìn)行的中國(guó)歷史敘事，對(duì)中國(guó)歷史陰暗面的揭示，不能僅僅懷抱一種完全拒斥的決絕態(tài)度。這需要向善論的、親和歷史的書寫者，理智地承認(rèn)中國(guó)歷史的陰暗面并非偶然事件，而是中國(guó)歷史不可無視的組成部分。在此基礎(chǔ)上，分析這些陰暗面之所以存在的原因，指出它向好轉(zhuǎn)化的可能。因此，既承認(rèn)了歷史的陰暗面不是偶發(fā)現(xiàn)象，而是必然存在，從而接受了趨惡論對(duì)歷史的合理性指斥，又排拒了趨惡論對(duì)歷史全盤負(fù)面化的史觀與敘史。反之亦然。站在歷史趨惡論立場(chǎng)上展開的歷史敘事，尤其是歷史教訓(xùn)的歸納、總結(jié)，需要改變自己無視歷史善好一面的不妥協(xié)態(tài)度，承認(rèn)歷史看似美好實(shí)則丑惡的斷言，可能在某些方面（如暴力奪取并掌控權(quán)力）能夠成立，在某些方面（如中國(guó)歷史不可能出現(xiàn)實(shí)質(zhì)性、結(jié)構(gòu)性變化）可能難以成立，從而為接受歷史向善論的積極歷史論斷，騰開些微空間。自然，這里對(duì)歷史向善論與趨惡論各自后退一步，而對(duì)對(duì)方的斷然結(jié)論作出適度的讓步性接受，乃是對(duì)兩種史觀不至于造成一種兀自對(duì)立的歷史敘事作出的一個(gè)假設(shè)。事實(shí)上，兩者在實(shí)際的歷史書寫中是很難真正作出這樣的退讓的。因?yàn)檫@樣的退讓，會(huì)整個(gè)顛覆其歷史敘事，讓其歷史敘述難以按照其史觀的因果理念從容展開。那么，這樣的假設(shè)是有意義的嗎？
這一假設(shè)肯定是有意義的。這是因?yàn)?，雖然兩種史觀的書寫傳統(tǒng)很難整合，因此各自都會(huì)沿循其書寫傳統(tǒng)往下延續(xù)，但是，兩種書寫帶給讀者的歷史困惑，造成的歷史畫面撕裂，促成的對(duì)立性歷史判斷，都是需要化解的歷史敘事難題。既然處在兩種書寫傳統(tǒng)中的歷史作家，難以跳出各自的歷史書寫預(yù)設(shè)圈套，那么就需要謀求克制要么向善、要么趨惡的偏失性歷史書寫的人們，去尋求更為健全的歷史書寫理念，以免誤導(dǎo)社會(huì)公眾的歷史認(rèn)知。于是，歷史書寫的融貫論理念，便順勢(shì)浮出水面。
“融貫”是哲學(xué)家懷特海明確提出并加以定義的一個(gè)概念。他指出，“‘融貫的’意思是整個(gè)體系包括的基本觀念都是互相依存的；因而如果把它們孤立起來就會(huì)毫無意義。這個(gè)要求并不是說這些基本觀念可以互相界定；而是說，之所以不可能以這樣一個(gè)單獨(dú)的觀念來定義，是因?yàn)椴豢赡苊撾x它同其他觀念的聯(lián)系。思辨哲學(xué)的理念就是它的基本觀念不可能顯得彼此相互分離。換言之，這個(gè)理念認(rèn)定，不可能設(shè)想任何實(shí)有完全脫離宇宙系統(tǒng)，思辨哲學(xué)的任務(wù)就是展示這一真理，這種性質(zhì)就是它的融貫性。”[10]正是在此基礎(chǔ)上，懷特海明確強(qiáng)調(diào)：“思辨哲學(xué)力求構(gòu)成一種融貫的、合乎邏輯的、必然的普遍觀念體系，通過這樣的觀念體系可以解釋我們經(jīng)驗(yàn)的每一個(gè)要素。”[11]懷特海對(duì)融貫理念的論述，不僅具有從宇宙論視角解釋各種相關(guān)要素如何構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一宇宙的哲學(xué)意義，而且具有指引人們?nèi)ヌ幚須v史領(lǐng)域中善惡相對(duì)、兀自作用問題的方法論意義。以融貫理念來整合善惡對(duì)峙的兩種史觀、及其在各自觀念引導(dǎo)下書寫的歷史著作給人以一種史實(shí)相反寫法的矛盾，是最為有效的。
有什么理由斷言以融貫理念來書寫歷史，可以超越兩種對(duì)立歷史觀指引下書寫成的、難以整合的歷史，從而避免人們面對(duì)同一部歷史的積極論斷與消極論斷之間的對(duì)立，保證人們講好中國(guó)歷史故事呢？從懷特海的論述中，我們可以看到融貫理念引導(dǎo)下的歷史敘事，在成功避免向善論與趨惡論兩種歷史觀主導(dǎo)下的歷史敘事上所具有的明顯方法優(yōu)勢(shì)。一是避免將歷史事實(shí)區(qū)隔為不太相關(guān)的或善或惡兩類對(duì)峙的組成部分，相信歷史本身兼有善惡的事實(shí)呈現(xiàn)，它們都是歷史本身的經(jīng)驗(yàn)性構(gòu)成因素，不可能離開任何一個(gè)方面而單純談?wù)撜繗v史。倘若那樣面對(duì)歷史、展開歷史敘事，就會(huì)在經(jīng)驗(yàn)要素上出現(xiàn)重大缺失，其歷史敘事就是不可靠的、也是不可信的。二是如果執(zhí)意將歷史書寫成或者向善、或者向惡、絕無任何兼容性的歷史，也就勢(shì)必將善、惡絕對(duì)區(qū)隔或孤立開來，那么其對(duì)整部歷史的理解就會(huì)失去意義，就難以成為完整歷史的構(gòu)成要素，而成為歷史書寫者主觀偏好——或向善、或趨惡的價(jià)值立場(chǎng)的碎片化敘史。這就不是完整歷史（社會(huì)存在論意義上的“宇宙”）的呈現(xiàn)，而是歷史書寫者或歷史故事講述者刻意割斷歷史聯(lián)系、事件關(guān)聯(lián)與前因后果的產(chǎn)物。它的不可靠與不可信就會(huì)進(jìn)一步暴露在人們面前。三是兩種歷史書寫或歷史故事的講述模式，因?yàn)楦盍蚜藲v史的向善性與趨惡性之共在性，讓歷史事件的善惡呈現(xiàn)完全區(qū)隔在兩種歷史敘事空間之中，便將本來緊密聯(lián)系在一起的豐富歷史，干癟化為善性觀念的乏味展現(xiàn)，或扁平化為惡性結(jié)果的一味展示上。歷史的豐富多樣與啟人心智的靈動(dòng)性，就被淹沒在善性的故事堆積、與惡性的事件堆砌這種選擇性敘史的主觀偏失之中。歷史就此墮落為“任人打扮的小姑娘”，而不會(huì)向人們展開它的真實(shí)性、豐富性與準(zhǔn)確性。
與此相關(guān)的是，倘若向善與趨惡的兩種歷史敘事理念堅(jiān)決拒斥向?qū)Ψ阶髯尣叫钥剂浚敲雌浣Y(jié)果就是兩種歷史觀引導(dǎo)下書寫出來的歷史相互瓦解，結(jié)果變得無一可信不說，而且消解了歷史書寫的客觀性、可信性與認(rèn)受性。因?yàn)橐詢煞N史觀分別呈現(xiàn)的中國(guó)歷史面貌來看，讓人覺得中國(guó)歷史乃是一部兀自呈現(xiàn)為不可理喻的矛盾對(duì)立史：當(dāng)錢穆強(qiáng)調(diào)中國(guó)歷史乃是一部中國(guó)人可歌可泣、團(tuán)結(jié)奮斗的歷史時(shí)，孫隆基則將這部歷史作為民族內(nèi)部爭(zhēng)斗的、慘不忍睹之“窩里斗”習(xí)性披露出來，結(jié)果，前者還未及樹立起國(guó)人的歷史自信心，就被后者的歷史敘述所顛覆；反過來，當(dāng)孫隆基認(rèn)定中國(guó)人一直長(zhǎng)于“窩里斗”，而不善團(tuán)結(jié)同胞的時(shí)候，錢穆以中國(guó)歷史綿延兩千余年，而且中華民族的構(gòu)成趨于擴(kuò)大的歷史，來向人們證實(shí)民族團(tuán)結(jié)奮斗并不像孫隆基所說的那么不堪。在兩種相互消解的歷史敘事中，人們究竟相信誰的歷史陳述與基本評(píng)價(jià)，就變得難以決斷，以至于失去對(duì)歷史的禮敬態(tài)度，讓人們疏遠(yuǎn)歷史敘述。因此，不管向善論試圖以歷史敘事達(dá)到的鼓舞人心作用，還是趨惡論試圖借助歷史陰暗面的揭露而刺激國(guó)人努力糾錯(cuò)、全力向上的孤心苦詣，都會(huì)被人拒斥。
這就導(dǎo)致缺乏融貫理念來講述的中國(guó)歷史故事，讓人難以親和、反而容易疏遠(yuǎn)的悖謬性結(jié)果：向善論著意展現(xiàn)中國(guó)人愛好和平的一面，趨惡論就會(huì)指出中國(guó)歷史上有連綿不絕的戰(zhàn)爭(zhēng)；前者努力刻畫的中國(guó)歷史由多數(shù)民族即漢族艱難困苦、奮力拼搏創(chuàng)造出輝煌文明業(yè)績(jī)，后者即刻會(huì)指出以漢族為中心書寫的歷史無視了少數(shù)民族的貢獻(xiàn)，甚至?xí)岢鲇嘘P(guān)漢族對(duì)國(guó)家疆土貢獻(xiàn)的置疑——因?yàn)樵陂_疆拓土方面，少數(shù)民族政權(quán)的貢獻(xiàn)，不僅不亞于漢族，甚至遠(yuǎn)超漢族；前者以糾偏的方式力陳中國(guó)古代沒有君主專制，相反以君權(quán)-相權(quán)的分職建構(gòu)，呈現(xiàn)出治道民主的特色，后者隨即指正中國(guó)古代沒有解決權(quán)力來源的問題，不僅君權(quán)不是一種可分享的權(quán)力，相權(quán)也從來不是一種獨(dú)立自存的權(quán)力形式；前者盡力為中國(guó)古代發(fā)展出了成熟的農(nóng)商文明，并創(chuàng)造出令世人驚嘆的財(cái)富時(shí)，后者便著力以這種生產(chǎn)方式缺乏自主轉(zhuǎn)向工業(yè)生產(chǎn)機(jī)制的動(dòng)力加以糾正；前者以景仰的態(tài)度來陳述面對(duì)先祖列宗創(chuàng)造的文明成就時(shí)，后者便指出各個(gè)民族、大多數(shù)國(guó)家均有令人驕傲的文明貢獻(xiàn)；前者認(rèn)為中國(guó)古代沒有像西方國(guó)家濫殺無辜、甚至吃人現(xiàn)象的時(shí)候，后者就以中國(guó)古代的人殉、人祭制度來加以駁正；前者認(rèn)定中國(guó)古代選士制度塑就了文人政府的時(shí)候，后者就強(qiáng)調(diào)指出根本沒有什么文人政府，選拔出來的士人不過是皇權(quán)的工具罷了；前者指出中國(guó)古代漢族政權(quán)屢屢創(chuàng)造中華文明統(tǒng)治奇跡、并將專制歸咎于部族政權(quán)的時(shí)候，后者就著力指出明代特務(wù)政治的可怕與可恨。這些尖銳對(duì)立的中國(guó)歷史敘事，在整體上缺乏兼容性，在善惡之間缺乏可變性，在敘事理念上缺乏整合空間。因此，一部中國(guó)歷史就此被敘述成沒有整全性的、善惡對(duì)立的破碎歷史。人們?cè)谧x史的時(shí)候也就只好被引導(dǎo)到要么禮贊歷史、要么拒斥歷史的兩個(gè)極端。今日面對(duì)中國(guó)歷史形成的“歌德派”與“缺德派”，即要么歌頌中國(guó)歷史的無盡輝煌，要么痛詆中國(guó)歷史的無盡黑暗，就是兩種歷史觀的對(duì)立敘事造成的尷尬局面。
融貫理念之所以必須引進(jìn)到中國(guó)歷史敘事之中，是因?yàn)檫@一理念指引的歷史書寫，有望避免中國(guó)歷史敘事似乎不可化解的矛盾，從而保證在克制兩種基本敘史方式缺失的基礎(chǔ)上，達(dá)到贊美與批評(píng)相容的整體化中國(guó)歷史敘事目標(biāo)。這可以一個(gè)克制、一個(gè)實(shí)現(xiàn)來定位。
一個(gè)克制，就是克制中國(guó)歷史敘事的左右互搏、相持不下的僵局。前述兩種史觀支配下的中國(guó)歷史敘事，因?yàn)楦髯詮?qiáng)調(diào)中國(guó)歷史的一種面相，要么以社會(huì)歷史的向善性消解貪欲與權(quán)勢(shì)欲呈現(xiàn)的歷史趨惡性，將歷史書寫成絕對(duì)的道德合意的狀態(tài)；反過來，則以歷史的趨惡性來兀自呈現(xiàn)一幅善性虛其表、惡性實(shí)其里的歷史面目，認(rèn)定歷史之惡從來都戰(zhàn)勝了歷史之善，從而凸顯出一幅陰損不已、血跡斑斑、慘不忍睹的歷史畫面。很顯然，兩者都與中國(guó)歷史的整合性面貌相差甚遠(yuǎn)。在這種左右互搏的歷史敘事處境中，人們喪失對(duì)歷史的起碼信任就是必然的。而且，前者表現(xiàn)出的權(quán)力親和性，讓人們覺得敘史不過是崇敬權(quán)力的一種表達(dá)方式而已；后者表現(xiàn)出的權(quán)力拒斥感，則讓人們認(rèn)定歷史不過是權(quán)力的遮羞布罷了。充滿歷史敬畏感的禮敬歷史，與充滿怨恨性的拒斥歷史，竟然導(dǎo)向了讓人們反感歷史的同一個(gè)后果。這就不能不讓人警醒。
一個(gè)實(shí)現(xiàn)，就是實(shí)現(xiàn)講好中國(guó)歷史故事的目標(biāo)。講好中國(guó)歷史故事，必須避免向善與趨惡的敘史之間出現(xiàn)相互消解公信力的悲劇。因此，需要凸顯一個(gè)揚(yáng)善抑惡的敘史宗旨。實(shí)現(xiàn)抑惡揚(yáng)善目標(biāo)的前提，是承認(rèn)在歷史的漫長(zhǎng)演進(jìn)之中，一定存在令人動(dòng)容的善性，也存在讓人生厭的惡習(xí)，它們都是一部歷史不可分割的組成部分。世界上絕無以善化惡、消除歷史之惡的可能；也沒有歷史之惡徹底吞噬善性、全歸于惡的結(jié)局。善惡是社會(huì)歷史發(fā)展與進(jìn)步的兩種相倚動(dòng)力，也是呈現(xiàn)歷史整體面貌的兩種基本要素，人們無法消除它們中的任何一個(gè)方面。人類所能做的，就是揚(yáng)善抑惡——盡力發(fā)揚(yáng)善心善行，全力抑制惡性惡習(xí)，這就是人類以自由和法治來統(tǒng)率現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的緣由之所在。如此，以向善論主導(dǎo)歷史敘事，就不至于走到否認(rèn)惡的結(jié)構(gòu)性存在的地步；以趨惡論來引導(dǎo)人們敘史，也就不會(huì)滑到社會(huì)一片漆黑的境地。因此，以融貫理念引導(dǎo)人們講好中國(guó)歷史故事，可能是最為恰當(dāng)?shù)目傮w方法意識(shí)。
重建信史
在中國(guó)，歷史著作的撰述，是以信史來確立其價(jià)值高低的?？尚懦潭仍礁?，其歷史價(jià)值就越強(qiáng)；可信程度越低，其著述價(jià)值就越低。信史，是以歷史感染人和歷史啟發(fā)人的保底理念。什么是信史，一直是浩繁的中國(guó)史學(xué)著述的基本追問之一。所謂信史，標(biāo)準(zhǔn)大致有二。一是秉筆直書，對(duì)歷史上出現(xiàn)的或善或惡的事件進(jìn)行忠實(shí)記錄。這不是說史家就不能對(duì)歷史事件表達(dá)自己的態(tài)度與價(jià)值傾向，而是說首先必須尊重歷史事實(shí)，不能將歷史真實(shí)扭曲到符合自己意愿的狀態(tài)。二是史家需要克制自己的主觀偏好，抑制自己以先設(shè)的價(jià)值來具體書寫某一歷史事件或以自家好惡評(píng)價(jià)歷史的傾向。于是，“毋意，毋必，毋固，毋我”，“君子于其所不知，蓋闕如也”[12]的敘事態(tài)度需要先期確立起來。
如果說這是需要確立的史家敘史態(tài)度的話，那么，對(duì)歷史事件而言的“信史”，則必須建立在歷史敘事資料的可靠基礎(chǔ)上。這便是王國(guó)維特別強(qiáng)調(diào)的歷史“二重證據(jù)法”表達(dá)的敘事理念。“二重證據(jù)法”是王國(guó)維古史重建的一個(gè)方法理念，“至于近世，乃知孔安國(guó)本《尚書》之偽、《紀(jì)年》之不可信。而疑古之過，乃并堯舜禹之人物而亦疑之。其于懷疑之態(tài)度及批評(píng)之精神不無可取，然惜于古史材料未嘗為充分之處理也。吾輩生于今日，幸于紙上之材料外，更得地下之新材料。由此種材料，我輩固得據(jù)以補(bǔ)正紙上之材料，亦得證明古書之某部分全為實(shí)錄，即百家不雅馴之言，亦不無表示一面之事實(shí)。此二重證據(jù)法，惟在今日始得為之。雖古書之未得證明者不能加以否定，而其已得證明者不能不加以肯定，可斷言也。”[13]這一理念，顯然是針對(duì)“疑古派”而發(fā)。他是想強(qiáng)調(diào)，疑古的成就值得肯定，但疑古過勇亦不足取法。古史是否可信，關(guān)鍵看文字證據(jù)與考古證據(jù)是否吻合。這是一個(gè)針對(duì)歷史事件真假辨析而確定的基本標(biāo)準(zhǔn)。這也是一個(gè)可以引申為敘史方式的方法理念：由于歷史的文字材料與地下考古的材料，會(huì)不斷披露人們之前毫無所知、或一知半解、或自信全解的新材料，因此，對(duì)歷史作出真假、善惡的斷定時(shí)，一定需要秉持一種審慎的態(tài)度，而不能妄下斷論。那種以善屏惡、以惡蔽善的歷史對(duì)峙性陳述，是有違這種審慎史觀的偏執(zhí)史觀。因此，很難讓人信服其對(duì)歷史的全局判斷與事實(shí)陳述。
信史與良史是兩種連接在一起的敘史觀念。梁?jiǎn)⒊赋觯?ldquo;吾儕有志于史學(xué)者，均不可不以此自勉，務(wù)將鑒空衡平之態(tài)度，極忠實(shí)以搜集史料，極忠實(shí)以敘論之，使恰如其本來。……故吾以為今日作史者，宜于可能的范圍內(nèi)，裁抑其主觀而忠實(shí)于客觀，以史為目的而不以為手段，夫然后有信史，有信史然后有良史也。”[14]信史作為可靠歷史，是歷史敘事的保底要求；良史作為人所贊嘆的佳作，是優(yōu)質(zhì)歷史著作的定位。這在中國(guó)漫長(zhǎng)的敘史傳統(tǒng)中，是有嚴(yán)格區(qū)別的，也是人們甄別一種歷史著述是不是好的歷史作品的標(biāo)準(zhǔn)。以此，中國(guó)歷史的敘史傳統(tǒng)，也需要以審慎的態(tài)度來加以區(qū)分。“秉筆直書，著史要符合‘實(shí)錄’要求，為此百折不撓、慘淡經(jīng)營(yíng)，誓必撰寫成信史留傳后世，這是中國(guó)史學(xué)一個(gè)突出的優(yōu)良傳統(tǒng)?？鬃?lsquo;信以傳信，疑以傳疑’的主張和實(shí)踐影響深遠(yuǎn)，被歷代學(xué)者奉為圭臬。先秦史官董狐、南史不惜付出性命也要據(jù)實(shí)直書的精神一直激勵(lì)后人。從司馬遷、班固以下至司馬光、全祖望以及乾嘉考證名家王鳴盛等人，歷代優(yōu)秀史家無不以撰成‘實(shí)錄’式著作為自己的奮斗目標(biāo)；同時(shí)，又有劉知幾、柳宗元、吳縝等在理論上進(jìn)行精辟的闡釋。我們應(yīng)堅(jiān)持科學(xué)的態(tài)度，大力表彰古代史家自覺追求信史的崇高精神，同時(shí)對(duì)于曲筆、諱飾的錯(cuò)誤做法要堅(jiān)決加以剔除。”[15]史家面對(duì)歷史著述的真實(shí)性理念，與借助歷史闡揚(yáng)自己的善惡判斷，是需要審慎以待的大問題，是其歷史著述是否可信、可靠與值得信賴的首要判別標(biāo)準(zhǔn)。
中國(guó)的敘史傳統(tǒng)，可以一分為三：古代的歷史著述、近代的歷史撰制與當(dāng)下的歷史書寫。這是三種處境中的歷史敘事模式：在古代，由于權(quán)力的征服性與暴力性，需要史家秉筆直書、不畏權(quán)貴、不惜性命，才能保有歷史書寫的真實(shí)性；在近代，歷史書寫面臨一個(gè)王侯將相史轉(zhuǎn)向民族國(guó)家與人民史的處境，因此，秉承信史與良史傳統(tǒng)的同時(shí)，需要確立新的歷史書寫原則，這讓中國(guó)的敘史原則發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變；在當(dāng)下，中國(guó)免除了近代以來國(guó)家間競(jìng)爭(zhēng)的高度緊張感，國(guó)家處于發(fā)展的重要時(shí)期，因此，躋身大國(guó)之后的強(qiáng)國(guó)塑造，已經(jīng)成為史家面臨的現(xiàn)實(shí)處境，這與古代、近代的國(guó)家處境大為不同，史家需要重新審視國(guó)史，確定敘史的價(jià)值目標(biāo)與現(xiàn)實(shí)導(dǎo)向。從古至今的這種敘史處境轉(zhuǎn)變，促成了衡量信史、良史的不同歷史理念：在“古今之變”的大局轉(zhuǎn)變中，中國(guó)歷史的敘史傳統(tǒng)與當(dāng)下敘史，劃分出了兩個(gè)敘史類型——從中國(guó)古代敘史的主調(diào)在于資政資治，轉(zhuǎn)向了中國(guó)現(xiàn)代敘史傾向于客觀真實(shí)。前者的權(quán)力取向是顯而易見的，后者的權(quán)利導(dǎo)向也是明顯可見的；前者的價(jià)值先設(shè)是敘史前提，后者的知識(shí)供給是敘史的主要目標(biāo)；前者注重倡導(dǎo)官式正氣，后者將歷史判斷的權(quán)利還給讀者；前者提供的是作者嚼碎的歷史養(yǎng)料，后者嘗試讓讀者自己消化歷史?？偠灾?，在當(dāng)下處境中，那些亟于將史家自己的價(jià)值傾向與歷史判斷加予讀者的著述，會(huì)引起讀者的警覺，造成史家與讀者之間的閱讀距離、接受困境。
在“講好中國(guó)故事”的倡導(dǎo)中，自然需要講好中國(guó)歷史故事。“講好中國(guó)故事”首先是對(duì)當(dāng)代處境中發(fā)生的中國(guó)事件的講述，既真實(shí)準(zhǔn)確，又打動(dòng)人心。因此，“講好中國(guó)故事”的當(dāng)下指向性是刻畫出中國(guó)發(fā)展的全貌，讓身處其中的國(guó)人、與之關(guān)聯(lián)的其他國(guó)家的人群，都覺得中國(guó)故事的可信、可靠與值得信賴，從而為中國(guó)進(jìn)一步發(fā)展聚集國(guó)人力量、獲得世界支持。“講好中國(guó)故事”與“講好中國(guó)歷史故事”可以被理解為從當(dāng)下回溯過去的中國(guó)敘事。但作為“講好中國(guó)故事”一個(gè)組成部分的“講好中國(guó)歷史故事”，在講述方式上還是有一些需要重視的差異：一是前者針對(duì)的是身處其中的人，其真實(shí)性是一個(gè)可以公判的問題；后者針對(duì)的是過去的事情，人們借助史家的敘事來認(rèn)知，因此對(duì)歷史作品的閱讀者有一種塑造其歷史認(rèn)知的作用。史家的個(gè)人站位、價(jià)值傾向、歷史認(rèn)知，在人們的歷史認(rèn)知中發(fā)揮的作用具有優(yōu)勢(shì)地位。因此，史家要“講好中國(guó)歷史故事”的責(zé)任，也就更為重大。曾經(jīng)流行的“戲說歷史”，便是史家不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)。而深刻思考史家敘史的責(zé)任，是“講好中國(guó)歷史故事”的前提條件之一。面對(duì)悠長(zhǎng)而復(fù)雜的中國(guó)歷史，一切以單純的贊美，或以一邊倒的拒斥來展開的歷史敘事，都會(huì)因其先設(shè)的價(jià)值立場(chǎng)而失去信史、良史的敘史評(píng)價(jià)。
如前所述，向善論的歷史敘事，在撇除歷史之惡的情況下作出的歷史通觀，是一種不可靠的選擇性敘述方式。但在揚(yáng)善抑惡的融貫理念下進(jìn)行的向善性歷史敘事，因?yàn)榘藢?duì)歷史之惡的正視與正面解釋，可以發(fā)揮出升華人性與抑制惡習(xí)的積極作用。這種可以稱之為健全的向善論理念主導(dǎo)下的歷史敘事，是信史、良史的必要先設(shè)理念。它是對(duì)歷史進(jìn)行的保有真實(shí)性、可靠性與導(dǎo)向性的陳述與評(píng)價(jià)。這是對(duì)歷史的善用，而不是對(duì)歷史的濫用。兩相比較，向善論與趨惡論的敘史進(jìn)路，各有優(yōu)缺點(diǎn)。但如果一定要“選邊站”的話，人們必須有限選定向善論的敘事進(jìn)路。原因很簡(jiǎn)單，站在歷史向善論的一邊，就是站在人類的基本道德信念一邊，就是相信人的道德尊嚴(yán)是理解人類活動(dòng)的最佳切入口。堅(jiān)信善能制惡、邪不壓正的道德理想，是提契諸歷史精神而不至于陷入道德衰頹陷阱的前提條件。這是歷史向善論可以得到高度肯定的決定性理由。但如前述，歷史向善論不能沒有歷史趨惡論的參照，否則就會(huì)催生虛幻的道德想象，扭曲歷史的真實(shí)面目。同時(shí)必須指出的是，歷史向善論需要?dú)v史趨惡論的矯正，是因?yàn)閮煞N思路的相互矯正，才足以刻畫出一幅歷史真實(shí)的圖像。但歷史趨惡論不能僭越到主位，而必須安于輔位。這是由人類必須由善來引導(dǎo)才能心懷希望前行的存在處境所決定的。不過，仍然需要強(qiáng)調(diào)的是，歷史趨惡論僅僅在促使人們直面社會(huì)缺陷，并以此激發(fā)人們揚(yáng)善抑惡的斗志的特定意義上，才真正具有歷史啟迪作用。
亦如前述，中國(guó)歷史上出現(xiàn)過善惡相雜的種種復(fù)雜事件，唯善性是張的史觀，高揚(yáng)善性可贊，無視罪惡可鄙；為惡行是張的史觀，揭示歷史之惡可嘆，輕忽善性可悲。敘史理念的反思，提醒人們，其一，“歷史可以通過為我們提供一些過去的背景和事例來幫助我們思考當(dāng)今的世界，它可以幫助我們提出問題，因?yàn)闆]有好的問題，我們很難條分縷析地思考。歷史知識(shí)告訴我們，回答這些問題需要什么樣的信息；而歷史經(jīng)驗(yàn)則教會(huì)我們?nèi)绾卧u(píng)估這些信息。”[16]這一提醒，其實(shí)就是人所熟知的“讀史使人明智”的道理，也就是顯示讀史所具有的以歷史啟迪當(dāng)下與未來的作用。其二，“歷史不僅可以幫助我們理解這個(gè)復(fù)雜的世界，同時(shí)也告誡我們，認(rèn)為看待事物的方式只有一種或只能采取某種行動(dòng)的想法，是非常危險(xiǎn)的。我們應(yīng)該隨時(shí)準(zhǔn)備好考慮其他可能性，并提出反對(duì)意見。”[17]這就是我們同樣熟知的“歷史對(duì)人們的當(dāng)下行為耳提面命”的道理，也就是從歷史的復(fù)雜性中學(xué)習(xí)，藉此確立贊同與反對(duì)相形而在的社會(huì)理念。其三，“我們可以利用歷史，享受歷史，但應(yīng)該始終嚴(yán)謹(jǐn)?shù)貙?duì)待歷史。”[18]這是人們了然于心的“事實(shí)就是事實(shí)”的道理，也就是不管一個(gè)人持何種態(tài)度對(duì)待歷史遺產(chǎn)，首要的是要弄清楚歷史的來龍去脈，而不能對(duì)歷史有一星半點(diǎn)的玩弄意念。如此，我們就會(huì)深明“講好中國(guó)歷史故事”的基本道理。
注釋
[1][16][17][18]瑪格麗特·麥克米倫：《歷史的運(yùn)用與濫用》，孫唯瀚譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2021年，第10、212～213、213、216頁(yè)。
[2][3][5]錢穆：《國(guó)史大綱》，北京：商務(wù)印書館，1996年，第23、24、13頁(yè)。
[4]參見錢穆：《國(guó)史大綱》，第5～6頁(yè)。
[6][7][8]轉(zhuǎn)引自李秋零：《歷史是由惡向善的進(jìn)步——康德歷史哲學(xué)述評(píng)》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》，1989年第3期。
[9]孫隆基：《中國(guó)文化的深層結(jié)構(gòu)》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2011年，第24頁(yè)。
[10][11]懷特海：《過程與實(shí)在——宇宙論研究》，李步樓譯，北京：商務(wù)印書館，2011年，第9～10、9頁(yè)。
[12]《論語·子路》。
[13]王國(guó)維：《古史新證——王國(guó)維最后的講義》，北京：清華大學(xué)出版社，1994年，第2～3頁(yè)。
[14]梁?jiǎn)⒊骸吨袊?guó)歷史研究法》，《飲冰室合集》專集之73，北京：中華書局，1989年，第32頁(yè)。
[15]陳其泰：《論古代史家的信史追求》，《人文雜志》，2017年第9期。
The Theory of Tending Towards Goodness and the Idea of Coherence
in Chinese Historical Narrative
Ren Jiantao
Abstract: It is difficult to keep a consistent narration standpoint to a diversity of historical events owing to the Chinese long and rich history. Though the social-historical dimensioned theory of tending towards goodness constitutes the mainline of historical narrative among the various historical narrative traditions, the theory of tending towards goodness can not expound vicious events in history. Therefore, vicious events in Chinese historical narrative usually are neglected or rewritten. Consequently, the Chinese history turns to a history of the growth of goodness oriented by the theory of tending toward goodness, which is generally a basic tendency of national history narrative. However, it's also one of the basic problem of national historical narratives, since it's not enough for people to understand the complicated history, it rather drives people to be satisfied by the simplified history prospects provided by the theory of tending towards goodness. Actually, historical events, whether good or vicious, are historical organic components. To view and re-narrative history in a methodological awareness of coherence theory is probably a solution beyond the good-vicious dichotomy historical narrative mode, with which a more acceptable coherence narrative to Chinese history can be achieved free of stark contradictions.
Keywords: the theory of tending towards goodness, Chinese history, historical narrative, coherence theory
責(zé) 編∕張 曉
