【摘要】從先秦到明清，以哲學(xué)思想為代表的中華民族理論創(chuàng)新形成了三個(gè)代表性的高峰，即先秦諸子開(kāi)啟的中國(guó)軸心時(shí)代、漢代開(kāi)啟的經(jīng)學(xué)時(shí)代和宋代開(kāi)啟的理學(xué)時(shí)代。中華民族的歷史實(shí)踐和理論創(chuàng)新造就了中華文化的獨(dú)特精神和鮮明品格，塑造了中華文化主體性，奠定了中華文明連續(xù)性和創(chuàng)新性的根基。中華文化主體性集中表現(xiàn)在價(jià)值立本、秩序立綱、人心立基、教化立俗、器物立用。中華文明創(chuàng)新性的主要特征體現(xiàn)在傳承與創(chuàng)新交互為用、在通變中回應(yīng)時(shí)代問(wèn)題、開(kāi)放包容和視野交融、強(qiáng)烈的擔(dān)當(dāng)意識(shí)和使命感。
【關(guān)鍵詞】中華文明 創(chuàng)新性 理論創(chuàng)新 【中圖分類(lèi)號(hào)】D61 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出：“中華文明具有突出的創(chuàng)新性，從根本上決定了中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神，決定了中華民族不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無(wú)畏品格。”縱觀五千多年中華文明史，既是按照內(nèi)在邏輯自主生長(zhǎng)的具有突出連續(xù)性的歷史，又是不斷適應(yīng)新變化、解決新問(wèn)題的具有突出創(chuàng)新性的歷史。伴隨著連續(xù)性而來(lái)的文化積淀為文明創(chuàng)新提供了厚重的積累，創(chuàng)新性產(chǎn)生的新知識(shí)、新思想和新技術(shù)為文明連續(xù)提供了不竭的動(dòng)力。連續(xù)性和創(chuàng)新性互動(dòng)，靜水深流和波瀾壯闊交織，共同塑造了中華文明守正創(chuàng)新的精神氣質(zhì)。
中華文明的創(chuàng)新成就
中國(guó)有百萬(wàn)年的人類(lèi)史、一萬(wàn)年的文化史、五千多年的文明史。在東臨滄海、西越流沙、北連大漠、南跨五嶺的廣大地域，中華民族的偉大實(shí)踐創(chuàng)造了輝煌燦爛的中華文明，既獨(dú)具特色又對(duì)世界文明的發(fā)展進(jìn)步產(chǎn)生了重要影響，是世界主要文明體之一，彰顯出生活在這片土地上的人民的創(chuàng)新性。中華文明如一條奔騰不息的大河，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，百川匯聚，不斷推陳出新。文明包括物質(zhì)文明、政治文明和精神文明等方面。
從物質(zhì)文明來(lái)看，早在新石器時(shí)代，中華先民因地制宜，在南方發(fā)明了目前已知最早的人類(lèi)稻作農(nóng)業(yè)，在北方地區(qū)開(kāi)創(chuàng)了世界上唯一同時(shí)種植粟和黍的旱地農(nóng)業(yè)。生產(chǎn)生活器物如陶器、玉器、漆器以及絲綢紡織在新石器時(shí)代晚期已經(jīng)達(dá)到比較高的水平。二里頭文化發(fā)現(xiàn)了成組的青銅器，雄偉壯麗的青銅文明在商周時(shí)期達(dá)到高峰，司母戊大方鼎是其中的一個(gè)代表。兩周之際開(kāi)始出現(xiàn)人工鐵器，之后發(fā)明了鑄鐵技術(shù)，相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)居世界領(lǐng)先地位，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)技術(shù)等的發(fā)展。漢代出現(xiàn)了造紙術(shù)，雕版印刷在唐代開(kāi)始普及，宋代畢昇發(fā)明了泥活字技術(shù)，推動(dòng)了書(shū)籍的廣泛傳播。此后，元人王禎設(shè)計(jì)了木活字，明朝的金屬活字制造、印刷術(shù)水平進(jìn)一步提高，這些都對(duì)朝鮮、越南、日本及“絲綢之路”沿線國(guó)家產(chǎn)生廣泛影響。唐代發(fā)明的火藥制作技術(shù)被應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)、軍事等領(lǐng)域。指南針在宋代已經(jīng)用于航海，鄭和七下西洋顯示，無(wú)論是在造船技術(shù)還是在航海技術(shù)方面，中國(guó)都達(dá)到了世界領(lǐng)先水平。唐宋是中國(guó)古代物質(zhì)文明發(fā)展的高峰期，以瓷器為例，唐代有著名的唐三彩，宋代鈞窯、汝窯、景德鎮(zhèn)、龍泉等制作的瓷器遠(yuǎn)播世界。城市的經(jīng)濟(jì)功能也更加突出，長(zhǎng)安是當(dāng)時(shí)世界上最大最繁榮的城市，也是國(guó)際性的大都會(huì)、“陸上絲綢之路”的起點(diǎn)，眾多國(guó)家的使者、學(xué)者、商人、僧侶聚集于此。“絲綢之路”“職貢不絕，商旅相繼”，金銀、玻璃、駿馬等各國(guó)物品輸入長(zhǎng)安，中國(guó)絲綢等輸出世界。張擇端《清明上河圖》顯示了北宋東京發(fā)達(dá)的商業(yè)，以及建筑、橋梁、船只等各種元素。明清兩代出現(xiàn)了李時(shí)珍《本草綱目》、徐光啟《農(nóng)政全書(shū)》、宋應(yīng)星《天工開(kāi)物》等一系列具有總結(jié)性的著作，從不同側(cè)面呈現(xiàn)了中華物質(zhì)文明的成就。
與農(nóng)業(yè)文明相聯(lián)系的生產(chǎn)生活方式、社會(huì)結(jié)構(gòu)，造就了中華民族獨(dú)特的政治文明。在古國(guó)和方國(guó)的基礎(chǔ)上，夏代的建立標(biāo)志著中華大地國(guó)家的起源。至少在周代，基于宗法制的嫡長(zhǎng)子繼承制確立了權(quán)力的轉(zhuǎn)移方式、分封制開(kāi)啟了中央和地方關(guān)系模式的探索。秦始皇建立起中央集權(quán)的新型國(guó)家制度，實(shí)行郡縣制，奠定了后世國(guó)家制度的基本框架。行政體系方面，秦代開(kāi)始確立三公九卿制，到隋唐變?yōu)槿×恐?，官僚機(jī)構(gòu)之間互相制衡、監(jiān)督的機(jī)制得到進(jìn)一步強(qiáng)化。選官用人方面，漢代以察舉制和最初的考試制度取代了此前的世官制，提升了社會(huì)階層的流動(dòng)性，有助于形成崇尚德行、知識(shí)和能力的社會(huì)風(fēng)氣。隋唐時(shí)期確立了科舉制，庶族精英得以進(jìn)入政治上層參與國(guó)家治理，強(qiáng)化了政治參與感和使命感，“朝為田舍郎，暮登天子堂”的故事廣為流傳，階層之間的流動(dòng)更加普遍。國(guó)家也得以通過(guò)科舉科目、考試方式的調(diào)整實(shí)現(xiàn)對(duì)士人思想傾向、社會(huì)文化風(fēng)氣的控制。此外，隨著品級(jí)制度的確立、資格遷轉(zhuǎn)制度的發(fā)展、考察制度的完善，文官制度得以全面建立。國(guó)家也持續(xù)在中央集權(quán)和地方分權(quán)之間探索平衡，元代設(shè)置了行省制度，地方行政區(qū)劃從“郡（州）—縣”兩級(jí)擴(kuò)充為“省—州（府）—縣”三級(jí)，奠定了此后地方行政區(qū)劃制度的基本格局。土地和經(jīng)濟(jì)制度方面，因時(shí)而化，先后出現(xiàn)井田制、貢賦制、編戶制、均田制、租庸調(diào)制、兩稅法、一條鞭法、攤丁入畝等制度。與世界其他地區(qū)相比，中國(guó)古代的政治文明極具特色，國(guó)家治理和制度建設(shè)尤其突出，政治因素對(duì)于物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展也產(chǎn)生了更重要的影響。
筑基于物質(zhì)文明和政治文明之上的精神文明，代表了中華文明在文化領(lǐng)域取得的突出成就。“國(guó)之大事，在祀與戎”，新石器時(shí)代出現(xiàn)的祭祀是上古到三代文化的核心內(nèi)容，表達(dá)著對(duì)天地祖先的敬畏?？坍?huà)在陶器玉器上的各種符號(hào)是文字的前身，隨后而起的甲骨文、金文、戰(zhàn)國(guó)文字、小篆和漢隸，呈現(xiàn)著先民文化創(chuàng)造的艱辛歷程。周公總結(jié)夏商兩代的文化，敬德保民，制禮作樂(lè)，《詩(shī)》《書(shū)》《易》等古代經(jīng)典陸續(xù)出現(xiàn)，三代文化精神得到集中呈現(xiàn)?？鬃由铣腥聠⒑笫?，把仁義的價(jià)值融入禮樂(lè)，以倫理的精神改造社會(huì)，開(kāi)創(chuàng)了影響深遠(yuǎn)的儒家傳統(tǒng)。先秦時(shí)代的諸子百家、漢代經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)、清代樸學(xué)，中國(guó)哲學(xué)在不同時(shí)期呈現(xiàn)出不同的面貌?！峨x騷》、漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)，以及歷代建筑、雕塑、書(shū)法、繪畫(huà)等一起呈現(xiàn)出中華民族的精神追求。儒釋道長(zhǎng)期并存，塑造了中國(guó)人的精神世界，形成多元一體的文化格局。對(duì)歷史的重視是中國(guó)文化精神的重要特征，從《史記》《漢書(shū)》開(kāi)始，歷史書(shū)寫(xiě)連綿不絕，造就了中華文明巨大的歷史感。自強(qiáng)不息、革故鼎新、輝光日新、“茍日新，日日新，又日新”作為鮮明的文化基因，成為中華民族在傳承中不斷創(chuàng)新的精神動(dòng)力。
從先秦到明清，以哲學(xué)思想為代表的中華民族理論創(chuàng)新形成了三個(gè)代表性的高峰
第一個(gè)代表性的高峰：先秦諸子開(kāi)啟的中國(guó)軸心時(shí)代。德國(guó)哲學(xué)家雅思貝爾斯提出“軸心時(shí)代”的概念，用來(lái)指稱(chēng)公元前8世紀(jì)至公元前2世紀(jì)之間在古代希臘、古代印度、希伯來(lái)和古代中國(guó)等地發(fā)生的精神突破。這一時(shí)期的精神突破分別奠定了相關(guān)民族的世界觀和價(jià)值觀的基礎(chǔ)，并深刻影響了世界其他地區(qū)。
在中國(guó)發(fā)生的這次精神突破以春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家為代表，以此為標(biāo)志，中國(guó)歷史被區(qū)分為兩個(gè)不同的時(shí)代。前諸子時(shí)代中國(guó)人的精神世界以《詩(shī)》《書(shū)》等為代表，籠罩在天命和鬼神的信仰之下。人文精神的躍動(dòng)仍然無(wú)法改變祭祀、卜筮、星占等在官方文化中的支配地位。從春秋時(shí)期開(kāi)始，禮壞樂(lè)崩彰顯出來(lái)的劇烈社會(huì)變革，使得重建秩序成為最急迫的時(shí)代課題，新的秩序精神開(kāi)始涌現(xiàn)。守正創(chuàng)新的儒家、借古出新的道家、厚今薄古的法家與墨家、名家、陰陽(yáng)家等一起推動(dòng)了中國(guó)哲學(xué)的突破，改變和升華了古代中國(guó)文化精神，人文理性占據(jù)了思想世界的中心。自稱(chēng)“述而不作”的孔子及其開(kāi)創(chuàng)的儒家傳統(tǒng)，面對(duì)天下無(wú)道的現(xiàn)實(shí)，在總結(jié)三代文化的基礎(chǔ)之上，以仁義的價(jià)值重建禮樂(lè)，以倫理的精神重塑社會(huì)，規(guī)范家、國(guó)、天下結(jié)構(gòu)之下的人與人之間的關(guān)系。與前諸子時(shí)代“本于天”的秩序精神不同，儒家把思考的重心安放在人和人的世界，人體、人情、人心、人性、人倫、人道成為關(guān)注的焦點(diǎn)。儒家強(qiáng)調(diào)人的群體性、倫理性、精神性和神圣性，人心、人性貫通天道，形成了一個(gè)天道和人道于一體的思想體系，旨在建構(gòu)一個(gè)群居合一的和諧世界。擁有道德權(quán)威和教化責(zé)任的圣人或圣王成為理想秩序落實(shí)于人間的有力保證。
道家同樣關(guān)注重建秩序和人的境遇，與儒家不同，老子、莊子更突出人的個(gè)體性、差異性。“道法自然”所指向的對(duì)于人本身的肯定和順應(yīng)，消解了對(duì)于人性的普遍化和本質(zhì)化理解，轉(zhuǎn)而承認(rèn)人之存在的多樣性和豐富性。道家的圣人以無(wú)為的方式面對(duì)世界，“圣人恒無(wú)心，以百姓心為心”，試圖塑造一個(gè)無(wú)棄人、無(wú)棄物的社會(huì)。法家以強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感積極回應(yīng)天下定于一的時(shí)代課題，基于“上古競(jìng)于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭(zhēng)于氣力”（《韓非子·五蠹》）的認(rèn)知，把重點(diǎn)放在氣力的積聚，強(qiáng)調(diào)耕戰(zhàn)，重視功效，以富國(guó)強(qiáng)兵來(lái)實(shí)現(xiàn)“一天下”的目標(biāo)。與儒家、道家都不同，法家建構(gòu)起的以法術(shù)勢(shì)為中心、尊君卑臣的秩序體系，在秦國(guó)的實(shí)踐中取得了成功，使秦國(guó)在群雄兼并中獲得勝利，建立起中國(guó)歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的帝國(guó)。儒家、道家、法家等相激相蕩，相融相通，顯示出中華民族思想世界的創(chuàng)造性和豐富性。
第二個(gè)代表性的高峰：漢代開(kāi)啟的經(jīng)學(xué)時(shí)代。秦漢大一統(tǒng)帝國(guó)的建立，郡縣立而封建廢成為歷史的趨勢(shì)，必然要求有與之相適應(yīng)的新文化。秦二世而亡，讓法家治國(guó)的優(yōu)勢(shì)和缺陷都充分呈現(xiàn)，成為漢初政治家和思想家反思的重大課題。從陸賈對(duì)漢高祖劉邦所說(shuō)的“居馬上得之，寧可以馬上治之乎？”（《史記·驪生陸賈列傳》），到賈誼《過(guò)秦論》的“仁義不施而攻守之勢(shì)異也”，官方思想更化的必要性凸顯無(wú)疑。從文景到武帝，儒家在與黃老道家的競(jìng)爭(zhēng)中逐漸占據(jù)上風(fēng)，成為漢代大一統(tǒng)帝國(guó)官方意識(shí)形態(tài)塑造的主體。以董仲舒為代表，提出“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也，今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守”。據(jù)此認(rèn)為：“諸不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。”（《史記·董仲舒?zhèn)鳌罚?ldquo;罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議得到了漢武帝的支持，并通過(guò)設(shè)置《易》、《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《春秋》“五經(jīng)博士”的舉措統(tǒng)一官學(xué)，是經(jīng)學(xué)時(shí)代開(kāi)啟的重要標(biāo)志。經(jīng)學(xué)以儒學(xué)為主體，以氣論為中心，吸收融匯道家、法家、墨家、陰陽(yáng)家和名家的思想資源，構(gòu)建起一個(gè)囊括宇宙、政治、社會(huì)、人生的龐大體系，奠定了“大一統(tǒng)”國(guó)家的文化基礎(chǔ)。經(jīng)學(xué)時(shí)代的到來(lái)是思想一統(tǒng)的產(chǎn)物，其突出的標(biāo)志是思想表達(dá)借助于經(jīng)典解釋來(lái)實(shí)現(xiàn)，馮友蘭先生稱(chēng)之為“舊瓶裝新酒”，即“諸哲學(xué)家所釀之酒，無(wú)論新舊，皆裝于古代哲學(xué)，大部分為經(jīng)學(xué)之舊瓶?jī)?nèi)”。由此，中國(guó)文化呈現(xiàn)出鮮明的連續(xù)性，也造就了中國(guó)文化經(jīng)典整理、注疏和解釋傳統(tǒng)興盛的局面。
第三個(gè)代表性的高峰：宋代開(kāi)啟的理學(xué)時(shí)代。經(jīng)學(xué)時(shí)代并不是一個(gè)停滯的時(shí)代，新的思想在舊的形式之中不斷涌現(xiàn)，以回應(yīng)時(shí)代問(wèn)題和思想對(duì)手的挑戰(zhàn)。子學(xué)仍然保持著生命力，魏晉玄學(xué)的興起顯示出道家思想的蓬勃生機(jī)。與此同時(shí)，隨著西域的開(kāi)拓，中外貿(mào)易交流等的深化，印度佛學(xué)從東漢開(kāi)始傳入中國(guó)，并在南北朝至隋唐時(shí)期流行開(kāi)來(lái)。從世界觀到人生觀，佛學(xué)帶來(lái)了新的文化因素，和本土文化相結(jié)合形成了中國(guó)化佛學(xué)傳統(tǒng)，對(duì)于以儒學(xué)為主體的經(jīng)學(xué)構(gòu)成了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，以至出現(xiàn)“儒門(mén)淡泊，收拾不住，皆歸釋氏耳”的局面。與此同時(shí)，宋與遼、金、西夏、蒙古等并立對(duì)峙，也對(duì)民族生存構(gòu)成了極大威脅。北宋初期的儒者以“華夷之辨”凝聚精神，以明體達(dá)用經(jīng)世濟(jì)民，周敦頤、張載、“二程”（程顥、程頤）等胸懷恢復(fù)三代的志向，自覺(jué)地針對(duì)主張“空”和“無(wú)”的佛老，從宇宙、心性、政治、社會(huì)、人生等不同的角度，系統(tǒng)地闡釋儒家經(jīng)典，創(chuàng)造性地重構(gòu)儒學(xué)思想，重建儒家秩序，接續(xù)儒家道統(tǒng)。在此基礎(chǔ)上，南宋朱熹、陸九淵建立起成熟的理學(xué)和心學(xué)體系。以朱熹為例，他一方面系統(tǒng)地解釋儒學(xué)經(jīng)典并把“四書(shū)”納入經(jīng)典體系，另一方面以理為中心建立起貫通天人、理事、心性的完整細(xì)密的思想系統(tǒng)，仁義的價(jià)值、禮樂(lè)的秩序、圣人的權(quán)威得以成就在堅(jiān)固的根基之上。朱熹所代表的宋代新儒學(xué)，將經(jīng)學(xué)時(shí)代推進(jìn)到一個(gè)新階段，成為南宋之后元明清的主流意識(shí)形態(tài)，并傳播到日本、朝鮮、越南等東亞地區(qū)。明代王陽(yáng)明的心學(xué)反思理學(xué)之弊，標(biāo)榜心外無(wú)理、知行合一，風(fēng)靡一時(shí)；明清之際黃宗羲、顧炎武、王夫之反思中國(guó)傳統(tǒng)政治思想，頗具啟蒙精神。凡此種種，標(biāo)志著中國(guó)思想開(kāi)始進(jìn)入到一個(gè)大轉(zhuǎn)折的歷史時(shí)刻。
創(chuàng)新塑造了中華文化主體性
中華民族的歷史實(shí)踐和理論創(chuàng)新造就了中華文化的獨(dú)特精神和鮮明品格，塑造了中華文化主體性，奠定了中華文明連續(xù)性和創(chuàng)新性的根基。中華文化主體性集中表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面。
一是價(jià)值立本。價(jià)值是文化的根本，無(wú)論是文化的確立還是文化的進(jìn)步，本質(zhì)上都離不開(kāi)價(jià)值觀的支撐。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀，包括仁愛(ài)、民本、誠(chéng)信、正義、和合、大同、天人合一、道法自然等，最集中地體現(xiàn)在道和德這兩個(gè)觀念之中。道奠定了最基本的價(jià)值原則和方向，德是以道來(lái)塑造生命和社會(huì)。仁義是儒家之道的核心，以此修身、齊家、治國(guó)、平天下，便是明明德，便是親民，便是止于至善。儒家講仁愛(ài)，從親親開(kāi)始，“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”。推至極處，則是宋明時(shí)代儒者常常說(shuō)的以天地萬(wàn)物為一體的境界。《禮記》“大道之行也，天下為公”的大同世界就是這種價(jià)值理想的具體表達(dá)。
二是秩序立綱。秩序是文化的骨干，建立在價(jià)值的根基之上，表現(xiàn)在對(duì)天地人和社會(huì)各領(lǐng)域的穩(wěn)定組織之中。人的特點(diǎn)是群居，生活在各種不同的共同體之中，這就決定了秩序的不可或缺。秩序之用在于紀(jì)綱萬(wàn)物，人和萬(wàn)物得以在其中明確自己的位置，拓展自己的發(fā)展空間。中華文化最重秩序，英國(guó)學(xué)者李約瑟曾經(jīng)說(shuō)：“中國(guó)思想的關(guān)鍵詞是秩序。”禮樂(lè)是最具代表性的秩序符號(hào)， “樂(lè)合同，禮別異”（《荀子·樂(lè)論》），禮呈現(xiàn)的是世界上客觀存在的差別，樂(lè)則是差別的統(tǒng)一。禮樂(lè)交互為用，既承認(rèn)差別又肯定統(tǒng)一，讓中華文化的秩序精神具有強(qiáng)烈的倫理性，其最終目標(biāo)則是生命的塑造及社會(huì)的和諧。這就是《禮記·中庸》所說(shuō)的“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”。中華文化的秩序精神滲透到包括建筑在內(nèi)的各個(gè)方面，普及到人倫日用各個(gè)領(lǐng)域。
三是人心立基。人心是文化的樞紐，價(jià)值和秩序只有安放在人心之上，內(nèi)化于心，才能獲得穩(wěn)定的根基。人為萬(wàn)物之靈，靈的關(guān)鍵就在于“心”。“心”的發(fā)現(xiàn)是中國(guó)哲學(xué)時(shí)代開(kāi)啟的一個(gè)重要標(biāo)志，也是中國(guó)文化進(jìn)步到一個(gè)新階段的重要標(biāo)志。孟子以心為大體，耳目鼻口手足為小體。耳目之官不思，很容易被外物所牽引。心之官則思，通過(guò)思的能力，意識(shí)到仁義價(jià)值和禮樂(lè)秩序乃是人的本質(zhì)。仁義禮樂(lè)根于心、存于性，是人之所以為人者。由此，價(jià)值和秩序就內(nèi)在于生命，人成為道德的人、倫理的人、文化的人。世界成為道德的世界、倫理的世界、文化的世界。宋明理學(xué)高度肯定人心的地位和作用，朱熹主張“能存心，而后可以窮理”“心包萬(wàn)理，萬(wàn)理具于一心”，心是格物致知、修齊治平的關(guān)鍵。明代思想家王陽(yáng)明的學(xué)問(wèn)被稱(chēng)為心學(xué)，心即理，“虛靈不昧，眾理具而萬(wàn)事出。心外無(wú)理，心外無(wú)事”。人心一點(diǎn)靈明就是人人皆有的良知，致良知于事事物物，做到知行合一，才算是一個(gè)真正的人、道德的人。
四是教化立俗。教化是文化的功用，以價(jià)值正治人心，以秩序規(guī)范行為。中華文化極其重視教化，視之為移風(fēng)易俗、塑造人格、改善社會(huì)的基本途徑，所以有“觀乎人文，以化成天下”之說(shuō)，后世概括為人文化成?？鬃拥叫l(wèi)國(guó)，感嘆人口眾多，有庶之、富之、教之之論。人多是優(yōu)勢(shì)，但還要富裕，還要教育。教的目的是讓德扎根于內(nèi)心，呈現(xiàn)于四體。荀子有感于現(xiàn)實(shí)世界的缺陷，特別強(qiáng)調(diào)教化的作用，認(rèn)為人的差別源于教育，主張“論禮樂(lè)，正身行，廣教化，美風(fēng)俗”（《荀子·王制》）。教的另外一面就是學(xué)，《荀子》的第一篇就是《勸學(xué)》，強(qiáng)調(diào)“學(xué)不可以已”，學(xué)以成人。歷朝歷代都立學(xué)校，漢代舉賢良、孝廉，隋唐開(kāi)始興科舉，宋代書(shū)院興盛，都是重視教化的體現(xiàn)。
五是器物立用。“器以藏禮”，器物是文化的有形表達(dá)，具有鮮明的秩序內(nèi)涵。“形而上者謂之道，形而下者謂之器”（《系辭傳》），形而上即體現(xiàn)在形而下之中。大到城市、宮殿、宗廟，小到車(chē)馬、服飾、食具，器物成為表達(dá)中華文化價(jià)值和秩序的載體。鑄鼎象物，表達(dá)的是三代的宇宙觀和天下觀；宗廟明堂，表達(dá)的是敬畏天地、祖先和生生不息的追求。考古博物館陳列的文物和版本館收藏的古籍，呈現(xiàn)的是中華民族的生產(chǎn)生活世界和精神世界，承載著中國(guó)文化之道。
中華文明創(chuàng)新性的主要特征
一是傳承與創(chuàng)新交互為用。中華文明述作并重，“作”是創(chuàng)制、制作，述是傳述、傳承。周公制禮作樂(lè)，眾所周知?！断缔o傳》從包犧氏作八卦、作結(jié)繩而為罔罟開(kāi)始，歷數(shù)神農(nóng)氏作耒耜、日中為市，黃帝堯舜氏垂衣裳而天下治、作舟楫、服牛乘馬、重門(mén)擊柝、臼杵之利，以及后世圣人作書(shū)契。《世本·作篇》集中記載了歷代圣賢的制作，如燧人出火、蚩尤作兵、倉(cāng)頡造書(shū)、祝融作市、舜始陶、鯀作城郭、禹作宮室、奚仲作車(chē)、杜康遣酒、武王作娶、夔作樂(lè)等，可見(jiàn)對(duì)于創(chuàng)新的重視。“作”被認(rèn)為是圣人之事，如《周禮·考工記》所說(shuō)：“知者創(chuàng)物，巧者述之，守之世，謂之工。百工之事，皆圣人之作也。”將制作歸之于圣人，顯示出制作的神圣性。與“作”相對(duì)的是“述”，述即傳承圣人之制作，圣人作，賢者述，構(gòu)成一個(gè)創(chuàng)新和傳承相輔相成的鏈條。中國(guó)文化具有明顯的“寓作于述”特征，述是傳承，作是創(chuàng)新，在創(chuàng)新中傳承，在傳承中創(chuàng)新，豐富并鞏固了中國(guó)文化主體性。
二是在通變中回應(yīng)時(shí)代問(wèn)題。問(wèn)題是創(chuàng)新的起點(diǎn)，也是創(chuàng)新的動(dòng)力源。“觀水有術(shù)，必觀其瀾”，社會(huì)大變革的時(shí)代，正是時(shí)代問(wèn)題集中呈現(xiàn)的時(shí)代，也是創(chuàng)新思想和技術(shù)集中出現(xiàn)的時(shí)代。中華文明推崇“究天人之際，通古今之變”，上述理論創(chuàng)新的幾個(gè)高峰，無(wú)一不是出現(xiàn)在社會(huì)劇烈變化的時(shí)期，無(wú)一不是要解決舊秩序瓦解、新秩序建立的問(wèn)題。圍繞著秩序重建，孔子及其后學(xué)從“禮之本”入手，內(nèi)探心性，中通人倫，上達(dá)天道，發(fā)展出影響深遠(yuǎn)的儒家傳統(tǒng)。同樣圍繞秩序重建，朱熹上承孔孟、近接北宋五子，通過(guò)對(duì)理氣、道器、心性關(guān)系的辨析，守正不守舊，完成了宋代新儒學(xué)的建構(gòu)，重新煥發(fā)出儒學(xué)的生命力。清朝末年，面對(duì)三千年未有之大變局，康有為、梁?jiǎn)⒊?、孫中山等先進(jìn)的中國(guó)人不斷探索拯救中國(guó)之路，為馬克思主義和社會(huì)主義在中國(guó)的成功實(shí)踐積累了歷史經(jīng)驗(yàn)。
三是開(kāi)放包容和視野交融。“和實(shí)生物，同則不繼”，不同事物的結(jié)合是創(chuàng)新的重要途徑?？脊虐l(fā)現(xiàn)表明，中華大地上各古代文化之間的交流互鑒推動(dòng)了中華文明的進(jìn)步。先秦諸子不同的思想視野，為漢代的思想整合和理論創(chuàng)新提供了豐富的知識(shí)基礎(chǔ)。經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)內(nèi)部以及經(jīng)學(xué)和子學(xué)之間的張力也一直是避免思想僵化的重要前提。佛教?hào)|傳、西學(xué)東漸，跨文明之間的交流，更是拓展了中華民族的知識(shí)和思想視野。英國(guó)哲學(xué)家羅素在《中西文明比較》中寫(xiě)道：“不同文明之間的交流過(guò)去已經(jīng)多次證明是人類(lèi)文明發(fā)展的里程碑。”佛學(xué)空無(wú)的世界觀、精致的心性論極大刺激了固有的儒學(xué)傳統(tǒng)，促使其在批判性吸收的過(guò)程中建構(gòu)起新儒學(xué)體系。清末西學(xué)的輸入在對(duì)幾千年相對(duì)獨(dú)立發(fā)展的中華文明構(gòu)成嚴(yán)峻挑戰(zhàn)的同時(shí)，也推動(dòng)了中華文明融入現(xiàn)代世界的歷史進(jìn)程。馬克思主義傳入中國(guó)，改變了中國(guó)的命運(yùn)，馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，在實(shí)踐創(chuàng)新的基礎(chǔ)上不斷實(shí)現(xiàn)新的理論創(chuàng)新，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化。借助于開(kāi)放包容，在整合和結(jié)合中創(chuàng)新，是中華文明創(chuàng)新性的一個(gè)重要特征。
四是強(qiáng)烈的擔(dān)當(dāng)意識(shí)和使命感。中華文明具有深厚的憂患意識(shí)，并轉(zhuǎn)化為強(qiáng)烈的使命擔(dān)當(dāng)。憂患意識(shí)表達(dá)的是對(duì)民族國(guó)家的關(guān)心，有關(guān)心，才有思考，有思考，才有創(chuàng)新。從“《易》之興也，其于中古乎？作《易》者，其有憂患乎？”到“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，中國(guó)文化崇尚家國(guó)情懷、天下?lián)?dāng)?？鬃右詡鞒腥幕癁榧喝?，“文王既沒(méi)，文不在茲乎！”孟子曰：“夫天未欲平治天下也；如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也？”北宋張載云：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。”正是這種擔(dān)當(dāng)意識(shí)和使命感，賦予歷代中國(guó)人追求真理、追求創(chuàng)新的勇氣。
中華民族現(xiàn)代文明的建設(shè)，扎根于五千多年中華文明傳統(tǒng)之中，伴隨著中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程。過(guò)去未去，未來(lái)已來(lái)。中華文明的創(chuàng)新性也決定了中華民族必將在新時(shí)代承擔(dān)起新的文化使命，在傳承、通變、開(kāi)放、承擔(dān)中不斷創(chuàng)新。正如習(xí)近平總書(shū)記指出的：“要堅(jiān)持守正創(chuàng)新，以守正創(chuàng)新的正氣和銳氣，賡續(xù)歷史文脈、譜寫(xiě)當(dāng)代華章。”
（作者為北京大學(xué)副校長(zhǎng)，哲學(xué)系教授）
【參考文獻(xiàn)】
①袁行霈等主編：《中華文明史》，北京：北京大學(xué)出版社，2006年。
責(zé)編/謝帥 美編/李祥峰
聲明：本文為人民論壇雜志社原創(chuàng)內(nèi)容，任何單位或個(gè)人轉(zhuǎn)載請(qǐng)回復(fù)本微信號(hào)獲得授權(quán)，轉(zhuǎn)載時(shí)務(wù)必標(biāo)明來(lái)源及作者，否則追究法律責(zé)任。
