【摘要】養(yǎng)生運(yùn)動是一種源遠(yuǎn)流長的中國傳統(tǒng)運(yùn)動類型，其既能助益于人的健康、長壽，也能帶給人快樂、幸福等真切的生命體驗(yàn)。養(yǎng)生運(yùn)動既包括專門以養(yǎng)生為目的的運(yùn)動，如五禽戲、八段錦等，也包括具有養(yǎng)生功能的其他運(yùn)動，如射箭、武術(shù)、太極拳等。養(yǎng)生運(yùn)動是中國傳統(tǒng)養(yǎng)生觀在運(yùn)動中的實(shí)踐，其要點(diǎn)在于內(nèi)觀，展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的特色與魅力。

【關(guān)鍵詞】養(yǎng)生運(yùn)動  養(yǎng)生觀  內(nèi)觀  四念處觀    

【中圖分類號】G812.9    【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

養(yǎng)生是一個比較寬泛、涉及很多領(lǐng)域的概念，而養(yǎng)生運(yùn)動是其中的操作方式之一。狹義的養(yǎng)生運(yùn)動，特指專門以養(yǎng)生為目的的運(yùn)動；廣義的養(yǎng)生運(yùn)動，指的是具有養(yǎng)生功能的運(yùn)動。養(yǎng)生運(yùn)動能夠給人們帶來健康與長壽、快樂與幸福等真切的生命體驗(yàn)。

養(yǎng)生文化與養(yǎng)生術(shù)的發(fā)展

在先秦哲學(xué)思想中已經(jīng)形成了基本的養(yǎng)生觀。夏商周時期的長壽觀念、“主靜尚儉”的思想，是中國傳統(tǒng)養(yǎng)生理論與實(shí)踐的思想淵源。此外，春秋戰(zhàn)國時期，諸子百家的哲學(xué)思想，對后世養(yǎng)生思想、養(yǎng)生方法的發(fā)展有著重要的指導(dǎo)作用，比如老子的“靜以養(yǎng)生”思想、莊子的“靜以盡年”和“坐忘心齋”思想，以及《呂氏春秋》主張通過運(yùn)動來“盡其天年”的理念等。

秦漢時期，傳統(tǒng)養(yǎng)生理論和思想得到了更大的發(fā)展。這一時期的養(yǎng)生方法與思想，既繼承秦代醫(yī)學(xué)，又受黃老、儒家等思想影響而有所推進(jìn)。秦代對醫(yī)學(xué)相當(dāng)重視，致使導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù)在治療疾病與養(yǎng)生方面都得到了發(fā)展。漢代繼承了春秋戰(zhàn)國時期所倡導(dǎo)的貴生思想，其中，黃老之學(xué)關(guān)于“精”“氣”的思想推動了導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù)的發(fā)展，董仲舒“天人相應(yīng)”思想對順應(yīng)自然變化的養(yǎng)生術(shù)的發(fā)展有積極影響，《淮南子》形、神、氣的養(yǎng)生思想對神仙方術(shù)的產(chǎn)生有很大的影響。此外，記載導(dǎo)引術(shù)的《導(dǎo)引圖》《引書》《五禽戲》等書籍，其所蘊(yùn)涵的養(yǎng)生思想，對后世健康觀念的形成和發(fā)展有重要意義。

魏晉南北朝時期，社會動蕩、瘟疫流行，受到玄學(xué)和神仙思想的影響，導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù)注重延年和防治疾病的功效。如葛洪提倡養(yǎng)生要形神氣統(tǒng)一，以胎息（行氣）、導(dǎo)引、斷谷等方法進(jìn)行延年和防治疾??；陶弘景提出“貴生”養(yǎng)生思想和“調(diào)神養(yǎng)生”的養(yǎng)生法則，以服氣療病、導(dǎo)引按摩等方法進(jìn)行延年和防治疾病等。

隋唐五代時期，佛家、醫(yī)家、道家的思想均對養(yǎng)生產(chǎn)生了影響。受佛家思想影響，出現(xiàn)了禪定功、按摩法等養(yǎng)生功法，如天臺宗禪定的“止觀法”。受醫(yī)家思想影響，防病治病思想與養(yǎng)生功結(jié)合，如孫思邈《千金要方》有導(dǎo)引按摩、調(diào)氣服食、靜養(yǎng)、運(yùn)動等主張。受道教思想影響，出現(xiàn)了修煉內(nèi)丹的養(yǎng)生功法，鐘離權(quán)、呂洞賓、陳摶等人的著作為宋元內(nèi)丹派的形成奠定了基礎(chǔ)。

宋、金、元是養(yǎng)生學(xué)興盛的時期，理學(xué)和道教思想對養(yǎng)生觀的影響很大。理學(xué)主靜思想和道教內(nèi)丹思想的影響，使得養(yǎng)生更注重人體內(nèi)環(huán)境的改變，更注重把握生命的內(nèi)在規(guī)律。同時，出現(xiàn)了大量專門的養(yǎng)生文獻(xiàn)，如《道樞》《山居四要》《保生要錄》等。此外，在這一時期，政府與民間的養(yǎng)生蔚然成風(fēng)，政府編撰的大型類書，收錄了大量關(guān)于養(yǎng)生的內(nèi)容；民間產(chǎn)生了實(shí)用易行的養(yǎng)生功法，如八段錦、二十四節(jié)氣坐功等。

明清時期，出現(xiàn)了許多著名的養(yǎng)生家，人們對傳統(tǒng)導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù)進(jìn)行了系統(tǒng)的整理，產(chǎn)生大量的養(yǎng)生專著，養(yǎng)生方法綜合而全面。例如，高濂所著《遵生八箋》，載以氣功調(diào)養(yǎng)五臟之法；在《養(yǎng)生四要》《修齡要旨》等書籍中，將導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù)和中醫(yī)原理結(jié)合，從而進(jìn)行防病治病；《醫(yī)學(xué)入門》等書籍中，延續(xù)前人“靜養(yǎng)精神、動養(yǎng)形體”的養(yǎng)生理念，強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生要保持“陰平陽秘”的狀態(tài)等。

養(yǎng)生運(yùn)動的兩種類型

作為傳統(tǒng)養(yǎng)生的操作方式之一，養(yǎng)生運(yùn)動有狹義和廣義之分，也就是狹義的養(yǎng)生運(yùn)動和廣義的養(yǎng)生運(yùn)動兩種類型。

狹義的養(yǎng)生運(yùn)動，以導(dǎo)引、樁功等為主，是一個獨(dú)立的系統(tǒng)。如當(dāng)下受到社會大眾廣泛關(guān)注和積極打卡，并在疾病的預(yù)防、康復(fù)以及健康促進(jìn)等方面發(fā)揮積極作用的五禽戲、八段錦等皆是其中的典型代表。

五禽戲由東漢末年名醫(yī)華佗所創(chuàng)，是一套以動為主的導(dǎo)引術(shù)，動作為模仿五種動物的活動形象：“一曰虎、二曰鹿、三曰熊、四曰猿、五曰鳥。”五禽戲就是把不同的單一的動作編成循環(huán)式的練習(xí)形式，開創(chuàng)了導(dǎo)引發(fā)展的一個新分支——“套式導(dǎo)引”。這使導(dǎo)引本身從形態(tài)到價值上均實(shí)現(xiàn)了層次的飛躍，并廣泛為社會大眾所接受。

八段錦之名首見于東晉葛洪《神仙傳·欒巴傳》：“士大夫?qū)W道者多矣，然所謂八段錦、六字氣，特導(dǎo)引吐納而已。”八段錦大致在唐宋之交開始流傳于世，兩宋時期出現(xiàn)坐式與立式，元明以降快速發(fā)展普及。而當(dāng)前被社會大眾廣泛習(xí)練的八段錦，則主要是由國家體育總局組織專家在傳統(tǒng)立式八段錦基礎(chǔ)上編創(chuàng)的“健身氣功·八段錦”。作為中國傳統(tǒng)經(jīng)典的導(dǎo)引術(shù)，因其簡單易學(xué)、質(zhì)樸端莊、效果顯著，故千百年來在民間廣為流傳。尤其是八段錦內(nèi)蘊(yùn)的“對拔拉伸，腰脊為樞”的動作特征以及“統(tǒng)攝三焦，協(xié)同臟腑”的臟腑養(yǎng)生理念，是其能夠取得強(qiáng)身健體、充盈臟腑等效果的重要原因。

隨著中國傳統(tǒng)文化中各個領(lǐng)域的不斷交融，很多原本與養(yǎng)生幾乎沒有關(guān)系的運(yùn)動項(xiàng)目也漸漸地具備了養(yǎng)生性質(zhì)，從而形成廣義的養(yǎng)生運(yùn)動項(xiàng)目。

射箭，原是一種戰(zhàn)場殺敵的技能，但在中華大地，除了仍然保留著它的原始功能之外，人們還創(chuàng)新出了一種獨(dú)特運(yùn)動方式——禮射。何為禮射？簡單地說，就是把儒家的禮文化融入到射箭運(yùn)動中，使射箭運(yùn)動變成了一種修心養(yǎng)性的方式，也即我們這里所說的養(yǎng)生運(yùn)動。

“君子之于射也，內(nèi)志正，外體直，持弓矢審固，而后可以言中。故古者射以觀德。德也者，得之于其心也。君子之學(xué)，求以得之于其心，故君子之于射以存其心也。”禮射運(yùn)動的養(yǎng)生性質(zhì)，從這篇著名的《觀德亭記》中可見一斑。另外，曾國藩在其家信中也曾提到“清心寡欲以養(yǎng)其內(nèi)，散步習(xí)射以勞其外”的養(yǎng)生經(jīng)驗(yàn)。

原始形態(tài)的中國武術(shù)是以技擊為本質(zhì)的無限制拼殺運(yùn)動，后來逐漸穩(wěn)定成熟，具有明顯的中國文化特色，成為了兼顧技擊、表演，但主體上偏向于心性修養(yǎng)的一種運(yùn)動，這也使中國傳統(tǒng)武術(shù)客觀上具有養(yǎng)生功能，而成為廣義養(yǎng)生運(yùn)動的一種類型。

太極拳的養(yǎng)生性質(zhì)今人已非常清楚，殊不知其他的傳統(tǒng)武術(shù)拳種其實(shí)也大都可劃歸到廣義養(yǎng)生運(yùn)動的范疇。如《心意六合拳譜》寫道：“武夫子之用意再思維，行到四稍，要好心之人，常存孝敬之心，常存公道之心，不別三意,可以調(diào)治百病，四稍循環(huán)，四稍發(fā)腳心到天門，別無可疑真豪雄也。牙骨稍是通。筋骨一氣，天地陰陽憑一氣。氣能通萬事通，氣復(fù)萬事皆復(fù)，那有痕跡，那有阻隔？以和開始，以和為終。明陰陽，知吾人之心意，邁向四稍行。”

養(yǎng)生運(yùn)動的操作要點(diǎn)

作為運(yùn)動領(lǐng)域的養(yǎng)生實(shí)踐，養(yǎng)生運(yùn)動是在傳統(tǒng)養(yǎng)生觀念指導(dǎo)下的運(yùn)動，是運(yùn)動與養(yǎng)生的有機(jī)融合。綜觀中國歷代的養(yǎng)生觀，其共性與核心所在，就是收心守性，而收心守性的關(guān)鍵之處在于內(nèi)觀。正因如此，無論是專門以養(yǎng)生為目的的運(yùn)動，還是兼具養(yǎng)生功能的運(yùn)動，其區(qū)別于其他運(yùn)動的根本之處就是內(nèi)觀。內(nèi)觀的“觀”，并不是用眼睛觀看，而是指注意力的集中指向，因此，內(nèi)觀指的是把注意力集中到自己身上。

養(yǎng)生運(yùn)動的運(yùn)動，與其他類型運(yùn)動相比，并沒有什么過人之處，也沒有什么特殊之處；然而由于內(nèi)觀是養(yǎng)生運(yùn)動的關(guān)鍵所在，所以為了便于人們在運(yùn)動中進(jìn)行內(nèi)觀，一般情況下的養(yǎng)生運(yùn)動，如導(dǎo)引術(shù)、太極拳、氣功、瑜伽等，其動作往往是柔和緩慢的。

在中國會形成這樣的養(yǎng)生運(yùn)動，與自古以來中國人所崇尚的出世而入世、世間法與出世間法的統(tǒng)一有關(guān)。這是中國傳統(tǒng)生命哲學(xué)的重要理念，是久經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)、具有歷史權(quán)威的人生智慧。作為一種人生智慧，出世的心態(tài)加上入世的努力，是要讓人既不煩惱又能夠獲得人生的意義。出世的心態(tài)是要讓自己的精神完全自由，而出世心態(tài)的獲得，需要靠“出世間法”來完成；入世的努力是要讓自己的人生不白活，而入世努力的實(shí)現(xiàn)，則需要靠“世間法”來完成。反過來說，中國人既重視世間法又重視出世間法，這是因?yàn)槲覀円ㄟ^出世間法來確保自己心態(tài)的靜、凈、敬，通過世間法來做點(diǎn)讓自己感覺有意義的事情甚至是事業(yè)。

把心安頓好，讓心堅守自性，讓人在入世中保持出世的心態(tài)，這種觀念本身并不難理解，然而真正地做到卻并非易事。那么，到底應(yīng)該怎么操作呢？在心法層面上，即無念無相無住、讓“人情”遠(yuǎn)離“事變”；心法落實(shí)到行為中，最典型的操作方式，就是內(nèi)觀。

內(nèi)觀，又稱內(nèi)視、內(nèi)省、內(nèi)求、反求諸己等，比如儒家所講的“吾日三省吾身”“發(fā)而不中，反求諸己”，道家所講的“閉觀玄覽”，佛家所講的“止觀”“四念處觀”，等等?？陀^地說，內(nèi)觀以及同義的幾個概念，在不同學(xué)派如儒家、道家、佛家的思想體系中，其含義并不完全相同；但當(dāng)我們拋卻這些學(xué)派的獨(dú)特追求，單從現(xiàn)代操作的角度來看時，各家所講的內(nèi)觀，實(shí)則大同小異。就中國傳統(tǒng)文化中所講的概念而言，體系完備、邏輯清晰以便讓人在理論上更容易理解、在實(shí)踐中更容易操作的方法，是源于佛家但后來已被人們在不同層面進(jìn)行運(yùn)用的四念處觀。

四念處觀，雖然被稱之為觀，但卻絕不僅僅是一種常識意義上的觀看，也不是觀看基礎(chǔ)上的認(rèn)識，而是一種實(shí)實(shí)在在的修養(yǎng)。四念處觀的字面含義，是對“身、受、意、法”這四念處的如實(shí)觀照；四念處觀的操作理念，乃是運(yùn)用某種已被大家所認(rèn)可的真理觀念，引導(dǎo)人們對“身、受、意、法”這四念處進(jìn)行如實(shí)的內(nèi)觀與反省。

作為如實(shí)觀照方法的四念處觀，是要對當(dāng)下的“身、受、意、法”進(jìn)行純?nèi)惑w驗(yàn)和如實(shí)觀察；唯有如此，才可以看見生命的實(shí)相，也才會真正放下內(nèi)心的執(zhí)著，從而有效解除內(nèi)心的苦惱與不安。四念處觀，實(shí)際上是對自己當(dāng)下狀態(tài)的一種全面而深刻的檢查與監(jiān)督，這種檢查與監(jiān)督本身必將促使自己形成全面而深刻的自我認(rèn)識，使自己形成全面而深刻的生命體驗(yàn)。當(dāng)然，這種檢查與監(jiān)督本身，也將促使自己完成對身體狀態(tài)的自我修正。

（作者為清華大學(xué)體育部副主任、教授、博導(dǎo)）

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責(zé)編/周小梨    美編/楊玲玲

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