【摘要】盡管西方將自身同國際社會等同起來，但西方不能代表整個國際社會，其所宣揚的“世界主義”，并不是真正的平等。個人主義流行且社會兩極分化嚴(yán)重的西方，缺乏民眾平等共享經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展成果的機(jī)制。西方多邊主義的內(nèi)核是單極主義，本質(zhì)在于通過北約內(nèi)部的“合作與協(xié)調(diào)”繼續(xù)維持西方霸權(quán)。國際關(guān)系的民主化要以構(gòu)建多極化的、共享繁榮的機(jī)制為前提，建設(shè)一個尊重人類尊嚴(yán)、捍衛(wèi)人類平等價值的和平繁榮的世界，是全人類的共同使命。

【關(guān)鍵詞】國際格局 多極主義 單極主義 “真正的多邊主義” 【中圖分類號】D81 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

西方不能代表國際社會

西方自視為當(dāng)今世界唯一可接受的民主模式的守護(hù)者。因此，西方認(rèn)為自身有權(quán)或通過經(jīng)濟(jì)勒索和平地輸出該民主模式，或通過北約的武裝力量來鞏固擴(kuò)散該民主模式。顯然，西方還認(rèn)為自身是唯一能夠?qū)Σ煌谖鞣降钠渌误w制作出評判的法官，盡管這些評判顯然是有失客觀的負(fù)面評價。同時，西方還將自身等同于國際社會。那么，西方的范疇與邊界在哪里呢？西方主要指屬于歐盟的西歐國家、英國、美國、加拿大、澳大利亞、新西蘭，以及兩個亞洲盟友韓國和日本。事實上，無論從哪個角度來看，這些國家都是世界上的少數(shù)派——從國家數(shù)量上看，它們是少數(shù)，僅占世界現(xiàn)有國家總數(shù)的四分之一；從人口數(shù)量上看，他們是少數(shù)群體；即便從生產(chǎn)和創(chuàng)造財富的角度看，如今這些國家也是少數(shù)群體。但是，西方媒體每時每刻都在大力宣傳關(guān)于西方民主模式以及西方才能代表國際社會的謊言。散布謊言的目的，就是讓本國公民沉浸于其所營造的虛假氛圍中，逐漸習(xí)以為常且深信不疑。似乎這一切還不夠，西方還創(chuàng)造了一種意識形態(tài)，并通過各種手段在一代又一代人中傳播。這意在使所有人都相信，獲得自由的唯一途徑是服從個人主義、自私自利和對人與物的占有沖動。

這種否定集體行動和共同體價值、否定部分宗教教義中蘊含的道德價值、否定共同家園價值觀的反常意識形態(tài)，變得越來越具有侵略性和普遍性。這助長了反智主義的亞文化，導(dǎo)致社會陷入新的混亂，從而塑造出一種虛假的反叛。比如，過量使用酒精、吸食毒品、瘋狂追求奢侈品等。而當(dāng)下西方社會中的各色媒體——傳統(tǒng)廣播電視和紙媒，以及新興社交媒體，有時甚至以褒揚和推崇的方式向世人展現(xiàn)這些本質(zhì)上異常消極的社會現(xiàn)象和悲慘頹廢的人物。當(dāng)然，在西方，虛假的反叛者形形色色，在此不一而足。

如果說單極主義的侵略性在經(jīng)濟(jì)和軍事領(lǐng)域是赤裸裸的，那么，其在文化和意識形態(tài)領(lǐng)域的侵略性則更加隱蔽。如前所述，一些西方國家不尊重其他文明與文化，總是試圖證實這些文化如何“低劣”而自身文化如何“優(yōu)良”，以使前者將西方文化作為參照和模仿的對象，進(jìn)而擺脫“低劣性”。以個人主義和人類社會關(guān)系的商品化為基礎(chǔ)的西方各色文化模式，被一些人視為自由和人權(quán)的堡壘。自由與公民權(quán)并不被視為獲得社會權(quán)利（家庭、學(xué)校、工作、健康、老年保護(hù)）的資格，而僅僅是作為公民權(quán)利的表達(dá)，即個人應(yīng)該可以自由地以一切可能的形式表達(dá)自己，即便他侮辱或冒犯了社會中的主導(dǎo)價值觀。一些西方國家聲稱，這種絕對片面且具體的人權(quán)解釋應(yīng)被全世界所接受，同時將那些不接受、不予討論這種人權(quán)解釋方式的國家，歸為不尊重人權(quán)的國家類別。顯然，這是對其他擁有不同語言、風(fēng)俗和幾千年歷史文化國家的嚴(yán)重不解和貶低。這些文化在歷史長河中，找到了獨有的平衡不同社群關(guān)系的方式，以及表達(dá)尊重他人，即人權(quán)的不同方式。

對此，回顧中國哲學(xué)家羅忠恕（1903—1985）1947年在回應(yīng)聯(lián)合國教科文組織關(guān)于人權(quán)哲學(xué)基礎(chǔ)的調(diào)查時所進(jìn)行的思考，或許是有益的。他認(rèn)為：“中國社會政治關(guān)系的基本倫理概念是履行對鄰伴的責(zé)任，而不是主張權(quán)利。相互義務(wù)的觀點被認(rèn)為是儒家的基本教導(dǎo)。”“人權(quán)的概念在中國發(fā)展得很早，而且人民反抗暴君的權(quán)利很早就確立了。‘革命’并不被認(rèn)為是一個危險的用詞，而是一個帶有高尚理想的詞匯，并不斷被人民用來表示其推翻邪惡統(tǒng)治者的正當(dāng)主張；人民的意志甚至被認(rèn)為是上天的意志。一份古老的中文經(jīng)典文獻(xiàn)《尚書》稱：‘天視自我民視，天聽自我民聽。天矜于民，民之所欲，天必從之’。統(tǒng)治者對上天負(fù)有看顧其人民之利益的責(zé)任。統(tǒng)治者愛民，即是服從上天的意志?！渡袝分羞€稱：‘惟天惠民，惟辟奉天’……中國的倫理教導(dǎo)并不主張權(quán)利，而是強(qiáng)調(diào)一種同理心，即認(rèn)為一個人的同類都具有與這個人希望享有的同樣的欲求，因此也有同樣的權(quán)利。為實現(xiàn)相互義務(wù)，應(yīng)禁止對個人權(quán)利的侵犯。就個人與國家的關(guān)系而言，所述道德準(zhǔn)則是‘民為邦本，本固邦寧’。”①像中國一樣，其他國家和民族對人權(quán)的理解也有很多種方式，這些理解源自于超越個人私利的集體利益。然而，一些西方國家卻將所謂的“自由權(quán)”視為人權(quán)“試金石”。

西方的反常意識形態(tài)和鼓噪宣傳，還包含著對“兄弟情誼”和“平等”等概念的神秘化。在他們口中，這些概念變成了一種沒有任何獨特文化、沒有任何民族情感，且沒有任何國家的社會文化根基的“世界主義”。

平等，對人類而言是至高無上的價值。但實質(zhì)性的平等，是尊嚴(yán)與權(quán)利的平等，主要表現(xiàn)在平等地參與并享有經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展成果。但這些對于神秘化此概念的“世界主義者”來說，完全是陌生的。為全球80億人口中的每一個人，在健康、家庭、教育、工作、文化、生活等領(lǐng)域提供恰當(dāng)?shù)纳鐣Ｗo(hù)，才是構(gòu)建平等機(jī)制的最高承諾。構(gòu)建真正的平等機(jī)制，要以建設(shè)一個多極化的和平世界為前提。我們知道，社會主義中國一直在發(fā)出構(gòu)建多極和平世界的倡議，并通過“一帶一路”積極推進(jìn)多極世界建設(shè)。如今，需要更多的國家投入到致力于實現(xiàn)多極化世界目標(biāo)的進(jìn)程中。

西方多邊主義的內(nèi)核是單極主義

事實上，隨著冷戰(zhàn)的結(jié)束以及美國在20世紀(jì)90年代的“所向披靡”，單極主義被強(qiáng)加于整個世界，這強(qiáng)化了從1945年到1991年冷戰(zhàn)時期已經(jīng)施加于受西方控制地區(qū)的西方模式。對于一些西方資本主義國家而言，掠奪其他大陸的能源、食品和原材料是“合法”的，同時通過北約的軍事優(yōu)勢以及各種可能的金融替代方案和經(jīng)濟(jì)手段對此加以保障。自由主義經(jīng)濟(jì)模式、消費主義，以及建立在盎格魯—薩克遜模式基礎(chǔ)上的文化認(rèn)同，是近三十年來美國維持其霸權(quán)的內(nèi)在驅(qū)動力。美國的霸權(quán)致力于推動全世界人民、所有國家走向新自由主義全球化——本質(zhì)上是對他國文化的輕視、財富的掠奪和非法占有，進(jìn)而使人們服從于以美國為首的西方利益。

進(jìn)入21世紀(jì)，世界格局發(fā)生了巨大變化。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會主義中國的經(jīng)濟(jì)保持強(qiáng)勁增長。2009年，中國一躍成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體；2021年，中國全面建成小康社會。拉美的多國、南亞和東南亞各國以及非洲大陸，都保持著中高速的經(jīng)濟(jì)增長。這些國家并不排斥與歐洲國家合作，它們渴望發(fā)展，渴望保持增長和提高本國人民的生活水平，并認(rèn)為有必要擺脫令人窒息且使自身被迫處于剝削地位的單極局勢。

在此背景下，多極化成為一種世界潮流。中國構(gòu)建多極化、和平世界的倡議，也得到更多發(fā)展中國家的認(rèn)同。多極化理論主張的形成，主要基于中國共產(chǎn)黨人的理念及其實踐。與美國的霸權(quán)主義不同的是，根據(jù)這一理論，未來中國人民的福祉不是通過損害世界上其他國家的利益，不是通過對其他國家人民進(jìn)行掠奪和剝削來實現(xiàn)，而是在合作、全面發(fā)展和改善全人類生活條件的框架內(nèi)實現(xiàn)。中國的儒家學(xué)說和馬克思主義理論，都持有這樣一個理念，即只有在一個人人都變得更好的世界里，中國才有可能保持快速發(fā)展的勢頭；在一個始終開放、包容且在進(jìn)步中走向多極化的和平世界里，不斷發(fā)展的中國才能如期實現(xiàn)建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的目標(biāo)。顯然，嚴(yán)重失衡的單極化世界不利于發(fā)展中國家的進(jìn)步，不利于人類走向團(tuán)結(jié)和共同繁榮。

一旦對單極主義與多極主義的內(nèi)涵和前景有了深刻認(rèn)識和了解，就不會對這二者間的顯著差異及對立存有任何懷疑。但是，西方媒體在使用這兩個術(shù)語時，往往采取模糊化策略，甚至一些政客、學(xué)者在演講中也不加區(qū)分地混用。近年來，西方巧妙地再造了“多邊主義”一詞，一些拉丁美洲國家的馬克思主義者今天仍然將其用作多極主義的同義詞。但是，對于歐洲各國政府來說，“多邊主義”實則是單極主義的同義詞。它們使用“多邊主義”的目的在于，與那些試圖在歐盟內(nèi)部保護(hù)其公民免受布魯塞爾每年嚴(yán)厲削減公共開支政策的國家和政黨進(jìn)行論戰(zhàn)。

歐盟試圖將“多邊主義”一詞用作“合作”的代名詞。但歐盟所提出的“合作”始終服從歐盟委員會和歐洲央行的決策，而這些決策并非是有益于社會發(fā)展的政策。因此，當(dāng)他們說“采取多邊行動”時，其真實意圖并非是“為多極化的世界而采取行動”，而是與之完全相反。歐洲各國政府不僅在“多邊主義”的含義中加入了歐盟機(jī)構(gòu)的強(qiáng)制性要求，還加入了北約的強(qiáng)制性要求——盡管聯(lián)合國多次通過決議方式予以調(diào)和。對此，我們應(yīng)該對單極主義與“多邊主義”之間的聯(lián)系和區(qū)別形成更加清晰且全面的認(rèn)識。

中國是真正的多邊主義和多極化的捍衛(wèi)者

基于此，中國及認(rèn)同人類命運共同體理念的國家，開始更多地討論并強(qiáng)調(diào)多極主義。自2021年以來，中國國家主席習(xí)近平多次明確談到“真正的多邊主義”。這更多地表明，中國的“多邊主義”立場與西方的“多邊主義”之間存在顯著區(qū)別。中國倡導(dǎo)多極主義的真正目的，是構(gòu)建一個所有國家能夠以真正多邊形式共建共享的美好未來世界；而西方所說的“多邊主義”，本質(zhì)上則意在捍衛(wèi)和鞏固單極主義，即僅在北約成員國之間進(jìn)行協(xié)調(diào)，并且將西方的統(tǒng)治權(quán)始終強(qiáng)加于其他國家。因此，中國選擇使用“真正的多邊主義”概念來揭示西方“多邊主義”的覆蓋范圍與多極主義倡議的范疇所存在的實質(zhì)性不一致。

中國的全球化理念，正如習(xí)近平主席在講話中多次闡述的那樣，是一種明確的友好合作理念。社會主義中國主張全人類、各國人民互利共贏。中國的“一帶一路”倡議，為世界提供了一個促進(jìn)合作、共享繁榮與發(fā)展、推動世界多極化的平臺。此外，上海合作組織也是基于多極化倡議構(gòu)建新型國際關(guān)系的成功范例之一。

當(dāng)前，越來越多的國家發(fā)出放棄以美元作為國際貿(mào)易結(jié)算貨幣的提議，這或?qū)?dǎo)致“美國世紀(jì)”的終結(jié)。1971年，美國宣布取消《布雷頓森林協(xié)定》，自此，美元與黃金脫鉤。然而，這卻成為更具災(zāi)難性的歷史時期的開端。美國開始利用一系列政治和軍事手段，強(qiáng)行維系美元在國際貨幣體系中的霸權(quán)地位。隨著美聯(lián)儲不斷推行量化寬松政策，美元如洪水般漫溢到世界各地。這導(dǎo)致美元持續(xù)嚴(yán)重貶值，同時，其他國家所遭受的掠奪也隨之升級?？傊?，自1971年以來，正是政治暴力、獨裁統(tǒng)治、干涉“異己”國家，以及西歐及其他盟友的支持——尤其北約武裝力量的存在，才使得本質(zhì)上越來越虛弱的美元得以鞏固其在國際貨幣體系中的霸權(quán)地位。

我們已經(jīng)預(yù)見到，一個更為艱難的時代來臨了。因為單極主義和多極主義之間的沖突正在不斷接近難以妥協(xié)的臨界點。但是，單極主義最終會走向失敗，因為多極化的世界是以和平、互利、共贏為基礎(chǔ)的。顯而易見，中國提出的和平與共享繁榮的倡議已成為保衛(wèi)全人類安全與福祉的強(qiáng)大堡壘，并將成為人類邁入新時代的基石。

一個尊重人類尊嚴(yán)、捍衛(wèi)人類平等價值的多極化的和平繁榮世界，正在未來等待著我們。建設(shè)這樣的一個未來世界，是全人類的使命。作為西歐的馬克思主義者，我們期待著蘊含人類平等、團(tuán)結(jié)與繁榮前景的未來，同時我們也是這一美好世界的自覺建設(shè)者。因此，我們必須堅守理想，保有足夠的耐心和定力，一步一步、日復(fù)一日地堅持推進(jìn)世界多極化，直至最終的勝利。

（作者為瑞士洛迦諾當(dāng)代思想哲學(xué)和歷史研究所所長；譯者為中國社會科學(xué)院馬克思主義研究院副研究員）

【注釋】

①孫世彥：《羅忠恕人權(quán)思想譯評》，《人權(quán)》，2019年第5期。

責(zé)編/王妍卓 美編/王夢雅

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