龐井君，河北承德人，在鄉(xiāng)間中學(xué)任教多年?，F(xiàn)供職于中國(guó)文聯(lián)，研究員，哲學(xué)博士。曾任中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)第一屆副主席兼秘書長(zhǎng)、《中國(guó)文藝評(píng)論》主編。兼任中國(guó)人學(xué)學(xué)會(huì)常務(wù)理事、中國(guó)價(jià)值哲學(xué)學(xué)會(huì)常務(wù)理事、北京大學(xué)兼職教授、張世英書院顧問委員會(huì)副主任等。在康巴藏區(qū)掛職工作兩年，所歷所感在《人民政協(xié)報(bào)》散文專欄“艽野散記”中一一呈現(xiàn)。幾十年潛心社會(huì)價(jià)值論研究。哲學(xué)思考之余，從事文學(xué)創(chuàng)作和攝影，作品見諸各大報(bào)刊，出版散文集《黑夜之美》。
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“遠(yuǎn)山層林涵煙，淺草疏柳淡染。田壟黃犢燕子，杏花春雨杜鵑。從燕山深處的小山村走出來已經(jīng)40余年，我始終在追求心靈深處的人生理想，始終以思想的開掘、涵育和積淀，驅(qū)動(dòng)和充實(shí)理想的追求，力圖完成一種哲學(xué)層面的精神體系的建構(gòu)。”龐井君的微信朋友圈簽名只有簡(jiǎn)單的8個(gè)字：思想理想，自由自然。在他看來，這是由自己人生追求濃縮而成的格言，也構(gòu)成了他理解學(xué)術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)乃至人生的價(jià)值準(zhǔn)則與精神軸線。在理論形態(tài)上，這便是他從在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院做哲學(xué)博士論文時(shí)就開始潛心研究、積極構(gòu)建的社會(huì)價(jià)值論。在踽踽獨(dú)行、起伏跌宕的生命歷程中，隨著理性探尋的深入和成熟，感性的外化和呈現(xiàn)也自然而然地展開了。
對(duì)于龐井君的最新散文集《黑夜之美》，當(dāng)代知名哲學(xué)家、美學(xué)家張世英評(píng)論說：“社會(huì)價(jià)值論是他精神活動(dòng)的根基和主要建構(gòu)方向。但同時(shí)，他還是一個(gè)具有廣泛藝術(shù)愛好和很高藝術(shù)才華的創(chuàng)作者，散文成了他伸張自由精神的另一片天空。”
《黑夜之美》由25篇不同主題的散文組成，十六開的小冊(cè)，篇幅不大，卻展現(xiàn)了散文與詩(shī)歌、文字與攝影、理性與感受的完美融合。人們不難發(fā)現(xiàn)，在細(xì)膩的筆觸之間，在動(dòng)人的風(fēng)景與人物的描摹之中，鑲嵌著精當(dāng)?shù)脑?shī)歌與攝影作品，在敘事、抒情之余，將文字與圖像的視覺審美享受融為一體，既不突兀，也不平淡，玲瓏剔透的生命創(chuàng)造力躍然紙上。
在書中，龐井君從扎根于鄉(xiāng)土的童年回憶起筆，帶領(lǐng)讀者跟隨他踏上青春的求學(xué)之路，又漫步于祖國(guó)大地山川田野，荒村古道，體驗(yàn)一種心靈的解放和生命存在的澄明。這些文字貫穿了作者從天真懵懂的兒童到歷經(jīng)世事的成年，將哲學(xué)家的理性思辨與藝術(shù)家的靈性抒發(fā)渾融貫通，統(tǒng)一于“自由自然、思想理想”的生命價(jià)值追求之中。
自2022年出版以來，憑借獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和深邃的哲學(xué)理性，這部散文集在全國(guó)各大媒體引發(fā)廣泛的討論，至今已有十余篇由著名評(píng)論家撰寫的評(píng)論文章在《光明日?qǐng)?bào)》《人民日?qǐng)?bào)（海外版）》《文藝報(bào)》《解放日?qǐng)?bào)》《中文學(xué)刊》等國(guó)內(nèi)外知名報(bào)刊上發(fā)表。有作家說，“龐井君的散文一反輕抒情、漫抒情的浮泛之風(fēng)，體現(xiàn)了思想的高度和感受的深度，成了文藝界一道引人注目的靚麗風(fēng)景。”不僅如此，龐井君的作品以文辭精到、詩(shī)文并重、深入淺出的特點(diǎn)著稱，共有四五十余篇作品被《語(yǔ)文世界》《中華活頁(yè)文選》《語(yǔ)文教學(xué)與研究》《小品文選刊》等中學(xué)教育類知名刊物轉(zhuǎn)載，在中學(xué)教學(xué)中被以閱讀材料、考試出題、范文講解等形式廣泛應(yīng)用。
童年是豐富神秘的創(chuàng)作源泉
龐井君出生于河北承德北部燕山深處一個(gè)偏遠(yuǎn)的小山村。綿延的山脈、流淌的河水、艱辛的生活構(gòu)成了他15歲之前童年世界里的全部記憶。他對(duì)大自然的親近仿佛本能般深深刻入骨血之中。師范課堂上，政治老師的一句話讓他終生愛上了哲學(xué)，企圖以哲學(xué)之徑走向心靈的澄明世界，矢志不渝。師范畢業(yè)，又回到了那個(gè)小山村教學(xué)，再一次沉浸到大自然之中。后來，歷經(jīng)波折，龐井君走出小山村，進(jìn)入中央黨校讀哲學(xué)碩士。在哲學(xué)學(xué)習(xí)之余，龐井君開始對(duì)文學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣，兒時(shí)那股從自然獲取的原初的沖動(dòng)和生命潛質(zhì)逐漸在美學(xué)意義上涌現(xiàn)。
在原國(guó)家廣電總局任職團(tuán)委書記期間，龐井君與眾多在傳媒文藝領(lǐng)域活躍的青年共同工作，在繼續(xù)深化哲學(xué)思考，潛心社會(huì)價(jià)值論研究的同時(shí)，開始了文學(xué)創(chuàng)作。現(xiàn)在回憶起來，一個(gè)標(biāo)志性的事件是20多年前的那次黃山蓮花峰之行。
龐井君仍記得，那天下著雨，濃霧彌漫，游客稀疏。爬蓮花峰時(shí)，一個(gè)人也沒遇到，卻遇到了美麗的白玉蘭。他循著奇松怪石，螺旋般孤獨(dú)地向山頂?shù)侨?，氤氳灰暗的山巖和濃霧中綻開的野生白玉蘭驀然映入眼簾，“面對(duì)那幅平生未見的霜素凝鮮的圖畫，頓時(shí)感到整個(gè)精神世界受到了深深的震撼。”下山后，這股不可遏制的興奮與沖動(dòng)傾瀉而出，散文《黃山白玉蘭》由此誕生。
在社會(huì)價(jià)值論理論體系構(gòu)建過程中，龐井君提出，人生終極價(jià)值有兩個(gè)，一是自然，二是自由，二者密切相關(guān)。在他看來，人類來自自然，又復(fù)歸于自然，自然既是客體也是主體，既是總體也是本體，是人類終極信仰指向的唯一對(duì)象。人在自然中，自然在人中，人類一刻也沒有超脫自然。而人對(duì)于自由的追求是一種自然本性，是自然靈性在人身上的積淀、疊加和升華。他兒時(shí)于小山村萌發(fā)的一些關(guān)于自由價(jià)值的模糊思考，逐漸在之后的文學(xué)創(chuàng)作中得到藝術(shù)的涌現(xiàn)。“童年的確是豐富神秘的創(chuàng)作資源，源源不斷。如今在以審美感受的方式回望童年，重新進(jìn)入童年時(shí)，會(huì)不自主地有一種選擇，這種選擇實(shí)際上和自由自然的生命價(jià)值追求內(nèi)在關(guān)聯(lián)，一脈相通。”龐井君說。
散文集中的《山間一株野芍藥》一文，便源自龐井君兒時(shí)與小學(xué)校長(zhǎng)因“奪野芍藥花”而起的一次激烈沖突，作者的自由個(gè)性躍然紙上。文末寫道：“從那以后，自由和力量的花朵便永遠(yuǎn)地開放在我生命的花朵之中了。”當(dāng)站在幾十年后回顧當(dāng)年這段經(jīng)歷并落筆于文字，龐井君認(rèn)為，當(dāng)年看到芍藥花被摧殘，便驟然而生一股不可遏制的憤怒與反抗。其中蘊(yùn)含的是一種源初的自由精神的沖動(dòng)，“這是對(duì)自由價(jià)值的伸張，是對(duì)壓制自由的力量的回?fù)?、揭露與反抗。”
藝術(shù)創(chuàng)作是自由心靈在審美世界的無限漫游與躍遷
談及散文寫作，龐井君認(rèn)為，判斷一篇散文是否足夠“好”，可以有多種尺度。但從美學(xué)角度看，有3個(gè)層面非常重要：一是有無趣味。無趣味則無聊、無奈、無望，也無生機(jī)和活力，不會(huì)給人帶來精神上的感染和吸引；二是通過文學(xué)呈現(xiàn)哲學(xué)意義上的思想，更進(jìn)一步則是以審美感受的方式實(shí)現(xiàn)精神的創(chuàng)造。但要如鹽入水，不能將文學(xué)藝術(shù)搞成哲學(xué)的通俗化和煽情化版本；三是能達(dá)到一種美學(xué)意義上的神圣超逸的精神境界。
“我心目當(dāng)中的一流散文，應(yīng)該有很高的精神塑造能力，能讓我們的精神超越現(xiàn)實(shí)生活，躍遷到一種美妙絕倫、渾然忘我、萬物通達(dá)的境界之中。我認(rèn)為這就是文學(xué)藝術(shù)所追求的最高層次。馮友蘭先生認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)人類的最大貢獻(xiàn)在于人生境界的創(chuàng)設(shè)。張世英先生則認(rèn)為，人生最高境界是在欲求、求知、道德至上的審美境界，審美境界就是自由境界。這些深刻思想對(duì)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作都有重要啟發(fā)，值得深思。張世英先生還將哲學(xué)思考比作‘仙女下凡’，在我看來審美藝術(shù)則是使人‘羽化登仙’。”龐井君說。
山村生活、中學(xué)教學(xué)、黨校教育、青年工作、媒體管理、政策研究、藏區(qū)掛職、文藝評(píng)論，一系列豐富異質(zhì)的人生經(jīng)歷和工作崗位讓龐井君積淀了豐富多樣的創(chuàng)作資源和寫作經(jīng)驗(yàn)。從大山深處毗鄰壩上的小村出發(fā)，他的足跡踏過遠(yuǎn)在青藏高原之上的甘孜，也深入過湘鄂交界原始森林八大公山，這些荒野風(fēng)格的自然之地，帶給他心靈與精神上的滿足，也激發(fā)了他別樣的創(chuàng)作動(dòng)能。
在龐井君看來，人類精神結(jié)構(gòu)由日常感知、科學(xué)認(rèn)知、審美感受和精神信仰4個(gè)板塊組成，包括文學(xué)在內(nèi)的藝術(shù)在人類精神中的板塊便是審美感受。在互聯(lián)網(wǎng)、AI、新興信息技術(shù)、生物基因技術(shù)對(duì)人類精神體系的沖擊和挑戰(zhàn)面前，加強(qiáng)審美感受體系建設(shè)、提升國(guó)民審美素質(zhì)、解放人的感受能力尤為重要，文學(xué)藝術(shù)責(zé)無旁貸、使命艱巨，散文可以作為一支輕騎兵和先鋒軍。
在與散文集標(biāo)題同名的《黑夜之美》一篇中，龐井君寫道：“你融在黑夜中，黑夜融在你的感覺中。這無邊無際的黑，遮蔽了萬物之形體，遮蔽了時(shí)光之流逝，遮蔽了世俗之煩擾；這綿綿不絕的夜，讓你淡忘了個(gè)體之渺小，淡忘了人生之孤寂，淡忘了生命之短暫。這世界只剩下漆黑的夜和自由的精神，自由的精神自由地飛翔于黑夜之中！”這便是他對(duì)于黑夜感受的一次獨(dú)特的文學(xué)表達(dá)，“童年大山深處的夜是那么長(zhǎng)、那么黑、那么靜，而后來在雪山腳下、原始森林、邊疆小鎮(zhèn)、荒野山路中度過的那些黑夜又別有味道、和而不同，都特別具有審美韻味，為我在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作上所偏愛。我覺得將一個(gè)人的精神以黑夜為題進(jìn)行書寫是非常有靈魂意味的事情，因?yàn)楹谝鼓苷诒魏芏鄸|西，即使是在同一個(gè)夜晚的同一片天空之下，靜靜沉思之中，也總是給每一個(gè)人獨(dú)特的愉悅和無盡的想象。當(dāng)然不同的人感受是千差萬別的，但其中的味道是審美的，是深入生命存在的那個(gè)隱逸世界的林中幽徑。”
青年作家要讓思想理想成為精神方向、生命底色和人生坐標(biāo)
隨著年歲的增長(zhǎng)，文學(xué)對(duì)龐井君而言，越來越成為一條心靈和自然相通的神秘隧道。每當(dāng)他執(zhí)筆坐在桌前，沉浸在審美創(chuàng)作境界中，一種來自過去歲月和未來時(shí)空的美好感受便如泉涌云飛，自由自然。生命軌跡踏足過的那些地方，相處過的人，經(jīng)歷過的事也都漸漸地在回憶中次第走來，并以審美的方式得以出場(chǎng)、轉(zhuǎn)換和升華。
在龐井君的工作歷程和精神交往中，與青年群體的交流令他印象深刻。龐井君曾在家鄉(xiāng)當(dāng)過5年中小學(xué)教師，和青少年朝夕相處，打成一片。在任團(tuán)委書記時(shí)也與文藝傳播領(lǐng)域青年接觸更加廣泛。青年工作對(duì)他的影響和感染很深，也不可避免地滲透到文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中。在他眼中，青年身上獨(dú)有的創(chuàng)造活力就如陽(yáng)光雨露一般富有生機(jī)，如大森林中流出的小溪一般永遠(yuǎn)充滿活力。
在他看來，飽經(jīng)滄桑同樣可以青春永駐，以青春的心態(tài)經(jīng)歷人生的不同階段才是自由美麗的人生，才會(huì)鑄就自然永恒的人生價(jià)值。他平日里經(jīng)常與青年作者就文學(xué)與哲學(xué)問題展開深入探討交流。龐井君認(rèn)為，“現(xiàn)代的青年作家，更應(yīng)該把自由自然作為文學(xué)與人生最高價(jià)值理想，既要腳踏實(shí)地深入生活、深入心靈，解放自己的全部感覺，去體驗(yàn)、去感受、去沉浸；也要把星空般美麗深邃的理想作為人生永恒的價(jià)值指向。要讓思想理想成為我們的精神方向、生命底色和人生坐標(biāo)，牽引我們走向無限廣闊的未來時(shí)空。”
