【摘要】年輕人“上香”現(xiàn)象反映了部分年輕人在面對現(xiàn)代社會不確定性與焦慮壓力時，選擇某種自我調(diào)節(jié)方式以尋求心理慰藉與平衡，展現(xiàn)了他們對中華傳統(tǒng)文化元素的重新解讀與運用。為此，應(yīng)關(guān)注年輕人在心理、社交、文化等方面的多重需求，通過引導(dǎo)年輕人樹立正確的理想信念、創(chuàng)造有利于年輕人發(fā)展的環(huán)境等方式，將思想引領(lǐng)和政策舉措有效結(jié)合，實現(xiàn)社會賦能與個體成長的協(xié)同發(fā)展，推動年輕人健康成長，為國家繁榮和社會進步注入活力。

【關(guān)鍵詞】“上香” 青年亞文化 社會心理

【中圖分類號】C913.5 【文獻標識碼】A

“上香”是一種常見的宗教或信仰活動，通常發(fā)生在寺廟、道觀或祠堂等場所，信徒或參拜者燃燒香燭，以表達對神明或祖先的敬意，祈求神明或祖先的庇佑。傳統(tǒng)觀念中，熱衷“上香”的通常是中老年人，而近年來，年輕人參與燒香拜佛活動的現(xiàn)象日益普遍，興起了“寺廟游”的熱潮，形成一種新興的青年亞文化現(xiàn)象。票務(wù)平臺數(shù)據(jù)顯示，2023年以來寺廟相關(guān)景區(qū)門票訂單量同比增長三倍多；2月以來預(yù)訂門票的人群中，“90后”和“00后”更是占比近5成。傳統(tǒng)的“上香”作為一種歷史悠久的祭祀活動，具有宗教儀式性質(zhì)。然而，當下多數(shù)年輕人“上香”的動機不再是為了表達某種虔誠的皈依，“寺廟游”亦無必然的宗教含義。因此，這種流行的“上香”現(xiàn)象更接近于一種表達對生活期許與憧憬的特殊形式，可視為年輕人對中華傳統(tǒng)文化元素的重新解讀與運用。當然，我們也不能忽視少數(shù)年輕人可能存在沉迷迷信、將希望寄托于虛幻的神明，以至于出現(xiàn)價值觀錯位的問題。法國社會學(xué)家涂爾干認為，“社會現(xiàn)象存在的原因在于它們?yōu)樯鐣峁┝四撤N功能”。要全面理解年輕人“上香”現(xiàn)象，也應(yīng)回到社會本身，探究現(xiàn)象背后的社會心理根源，將關(guān)注點聚焦于該現(xiàn)象所反映的現(xiàn)實挑戰(zhàn)與年輕人的內(nèi)在需求上，進而可以進一步探尋實現(xiàn)相同社會功能的更有效的策略與方案。

年輕人“上香”現(xiàn)象的社會背景與現(xiàn)實基礎(chǔ)

無論探討何種社會現(xiàn)象，都不能脫離其所處的社會背景，同時也要超越固有的觀念和刻板印象，以更客觀、理性的態(tài)度來揭示該現(xiàn)象背后的真實面貌，從而了解其真正內(nèi)涵。

世界百年未有之大變局與社會轉(zhuǎn)型期的機遇與挑戰(zhàn)。世界百年未有之大變局加速演進，在這樣一個國際局勢波詭云譎、科技變革突飛猛進、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)日益復(fù)雜和市場環(huán)境瞬息萬變的時代，處于重要人生十字路口的“90后”“00后”面臨諸多客觀挑戰(zhàn)。“90后”面臨職業(yè)發(fā)展、家庭建立等關(guān)鍵人生議題，需要適應(yīng)社會角色的轉(zhuǎn)變，妥善處理與父母、伴侶、同事等的關(guān)系。職業(yè)發(fā)展的不確定性，技能需求快速變化，競爭壓力加大，婚戀、住房、子女教育、老人贍養(yǎng)等方面的責(zé)任與負擔(dān)讓部分年輕人感到焦慮與不安。“00后”正處于青春期和成年早期階段，同樣面臨升學(xué)、就業(yè)等重要人生抉擇，部分年輕人對未來規(guī)劃感到迷茫。加之，當前正值我國經(jīng)濟轉(zhuǎn)型升級和高質(zhì)量發(fā)展的關(guān)鍵時期，機遇與挑戰(zhàn)并存，這與世界百年未有之大變局相互交織。隨著我國經(jīng)濟社會的快速發(fā)展，數(shù)字化轉(zhuǎn)型過程中不斷涌現(xiàn)出新興產(chǎn)業(yè)和新興職業(yè)，對年輕人的綜合素質(zhì)提出了更高的要求。經(jīng)濟轉(zhuǎn)型升級導(dǎo)致部分傳統(tǒng)行業(yè)發(fā)生變革，加劇了就業(yè)市場的不確定性和競爭激烈程度。這種轉(zhuǎn)型升級帶來的變化，疊加疫情沖擊，使得部分年輕人感受到生活的不易與艱辛，體會到理想與現(xiàn)實的落差。同時，高質(zhì)量發(fā)展注重創(chuàng)新創(chuàng)造，科技發(fā)展日新月異，新技術(shù)、新技能、新應(yīng)用層出不窮。為了在激烈競爭中保持優(yōu)勢，年輕人需要付出更多的時間與努力，維持和提升自我更新與迭代的能力，以適應(yīng)市場與職業(yè)發(fā)展的需求?？傊?，年輕人成長在一個挑戰(zhàn)和機遇并存的時代，他們需要在這個時代找到屬于自己的定位。如何順應(yīng)時代潮流，發(fā)揮自身潛力，將成為他們?nèi)松飞系闹匾n題。在此背景下，“上香”活動成為年輕人尋求心理平衡與慰藉的方式之一。

網(wǎng)絡(luò)傳播與社交媒體的影響。作為信息時代的網(wǎng)絡(luò)“原住民”，“90后”“00后”成長于一個信息傳播迅速、媒介多樣化的環(huán)境，其價值觀和行為模式自然而然地受這一背景影響。在互聯(lián)網(wǎng)和社交媒體快速發(fā)展的過程中，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方的文化價值觀不斷交融碰撞。面對多元化的環(huán)境，部分年輕人渴望從深厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，以應(yīng)對“內(nèi)卷化”競爭帶來的精神內(nèi)耗。在這種大背景下，年輕人對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研究和探討變得更加熱衷，國風(fēng)、國潮成為“90后”“00后”的新時尚。他們希望在迅速變化的現(xiàn)代社會中找到一種新平衡，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活相融合，形成一種更具個性化的生活方式和價值觀，因此，年輕人“上香”現(xiàn)象可能在一定程度上折射出其精神需求。在面對現(xiàn)實生活中的壓力和困境時，一些年輕人通過參與具有傳統(tǒng)意義的民俗文化活動來尋求精神上的安慰和力量。需要警惕的是，在參與民俗活動過程中，年輕人需要保持清醒的認知，從中汲取積極、健康、有益的能量。此外，社交媒體上的信息傳播也在一定程度上影響了年輕人對“上香”現(xiàn)象的認知。在這個萬物互聯(lián)的時代，尤其是伴隨著自媒體行業(yè)的興起，社交媒體上的熱點話題、觀點和潮流可以迅速傳播并影響眾多年輕人。當“上香”成為一種網(wǎng)絡(luò)流行現(xiàn)象時，許多年輕人可能會受到這種趨勢的影響，產(chǎn)生從眾心理和群體行為，更愿意去接納和體驗這種活動。綜上，網(wǎng)絡(luò)傳播與社交媒體的影響使得部分年輕人更容易接觸和參與“上香”這一傳統(tǒng)活動。這既是年輕人應(yīng)對現(xiàn)代生活焦慮與壓力的一種方式，也是他們在面對多元文化交融時，試圖尋求身份認同和歸屬感的一種表現(xiàn)。

基于社會心理學(xué)視角的心理需求與動機剖析

要洞察年輕人“上香”現(xiàn)象，不僅需要關(guān)注宏觀時代背景與社會特征所帶來的外在影響，還要挖掘參與“上香”活動背后所隱含的功能與需求滿足。

心理調(diào)適與復(fù)原。當下年輕人往往背負著學(xué)業(yè)、職業(yè)與家庭等多重期望，導(dǎo)致他們的心理壓力和焦慮不斷增加。而寺廟提供了一個宣泄情感、舒緩心情的場所，為年輕人帶來心理安全感，使他們得以暫時擺脫現(xiàn)實壓力與日常憂慮，放松高度緊繃的神經(jīng)。在“上香”活動中，年輕人在肅穆的氛圍里與神明對話，其實也是在叩問自己、反思自我，探尋內(nèi)心的答案。借助這一儀式性行為，他們能更好地擺脫自我懷疑和否定的情緒，認識自身需求，獲得作出決策的勇氣，將注意力集中在可控、可變的事物上，從而實現(xiàn)自我和解與肯定?？梢哉f，“上香”活動為部分年輕人提供了自我調(diào)適的機會，幫助其調(diào)整自身心態(tài)與行為，以新的精神面貌回歸現(xiàn)實生活。

社交互動與認同。參觀寺廟及參與“上香”活動為一些年輕人提供了一個相互理解和支持的社交平臺，在此過程中不僅能夠加深現(xiàn)有友誼，還有機會結(jié)識志趣相投的新朋友。在當今社會，個體面臨著各種角色和身份的轉(zhuǎn)換，在尋求認同的過程中可能會感到迷茫和困惑。通過參與“上香”活動，年輕人在與其他人共同經(jīng)歷祈禱和祭拜、分享生活和交流得失的過程中，建立起更緊密的人際關(guān)系，強化彼此之間的聯(lián)系，從而獲得認同感和歸屬感。這有助于提升他們在心理層面應(yīng)對現(xiàn)實挑戰(zhàn)的能力和韌性。此外，隨著社交媒體的普及與多樣化，部分年輕人渴望多平臺、多角度展示自己。“寺廟游”和“上香”不啻為熱點話題，由此帶來的互動和關(guān)注同樣可以在一定程度上滿足年輕人的社交需求，激發(fā)了他們對“上香”活動的熱忱。

文化與美的體驗。許多寺廟不僅是宗教場所，也是文化遺產(chǎn)，承載著悠久的歷史與深厚的文化積淀。年輕人參與“上香”活動時能體驗到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和寺廟環(huán)境的韻味。古樸典雅的寺廟建筑、精美絕倫的雕塑與壁畫都是歲月的見證者，是歷史沉淀下的藝術(shù)瑰寶；寧靜祥和的寺廟環(huán)境與周邊自然景觀相映生輝，為來客提供遠離都市喧囂、親近自然的棲息之地。在這里，年輕人沐浴著自然與人文的和諧共生，在幽幽梵音中體會古人對信仰的追求，從中窺見時間的痕跡，感悟生命的流轉(zhuǎn)與價值，獲得超脫塵世的精神舒展。尤其是近年來一些寺廟的文創(chuàng)產(chǎn)品和沉浸式體驗方式，契合年輕人的審美與喜好，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計或技術(shù)手段相結(jié)合，新穎且富有創(chuàng)意，改變了年輕人心中對于寺廟莊嚴肅穆的印象。如“十八子手串”“寺廟文創(chuàng)雪糕”等周邊產(chǎn)品使年輕人樂于參與“寺廟游”活動，寺廟禪意價值的具象化進一步拉近了他們與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的距離。

現(xiàn)實驅(qū)動與愿景。不論是“上香”，還是“塔羅牌”“星座”等，部分年輕人對于命運預(yù)測的需求增加，意味著他們在生活壓力之下的控制感有所降低。受教育程度較高的年輕人未嘗不知求神拜佛在客觀上并不能起到實質(zhì)性作用，但他們?nèi)韵胍獙で笮撵`的寄托。在某種程度上，祈求寺廟的神佛保佑可以產(chǎn)生心理上的“安慰劑效應(yīng)”與自我暗示，這種信念可以影響人的主觀能動性，進而影響行為與決策。通過向神明祈禱與許愿，年輕人能夠?qū)⒆约簩で髮W(xué)業(yè)、事業(yè)進步等方面的目標清晰化，借助“上香”這種儀式性行為，增加對生活事件的掌控感。多數(shù)年輕人能保持理性思考，他們明白切實的行動才是邁向成功的關(guān)鍵，寺廟的祈福只是在心理上給予自己安慰和動力，而要真正實現(xiàn)目標還需付出努力和汗水。

情感聯(lián)結(jié)與懷舊。對于一些年輕人而言，去寺廟“上香”是對過往的回憶與緬懷，是一種增強與故鄉(xiāng)、親人情感聯(lián)結(jié)的溫暖寄托。不少年輕人因求學(xué)、工作而漂泊異鄉(xiāng)，獨自拼搏，面對生活壓力的侵襲，常常產(chǎn)生孤獨感和失落感。在這樣的時刻，寺廟里寧靜祥和的氛圍和莊重肅穆的儀式，如同久違的溫馨懷抱，能夠喚起他們的童年回憶、對家鄉(xiāng)親人的思念以及熟悉的民俗體驗。如此，“上香”能夠紓解年輕人的懷舊情愫，讓他們在新的生活環(huán)境中尋找到家鄉(xiāng)文化的延續(xù)，建立起與家人、祖輩、鄉(xiāng)土文化間的情感紐帶。

社會賦能與個體成長的協(xié)同發(fā)展

黨的二十大報告指出：“全黨要把青年工作作為戰(zhàn)略性工作來抓，用黨的科學(xué)理論武裝青年，用黨的初心使命感召青年，做青年朋友的知心人、青年工作的熱心人、青年群眾的引路人。”①這一論斷體現(xiàn)了青年工作在黨和國家事業(yè)全局中的重要戰(zhàn)略地位，為做好新時代黨的青年工作指明了前進方向、提供了根本遵循。青年強，則國家強，當代青年肩負著實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的時代使命。青年時期是個體思想形成和價值觀確立的關(guān)鍵期，因此“用社會主義核心價值觀鑄魂育人”是新時代的重要課題。各級學(xué)校特別是高等學(xué)校，應(yīng)充分發(fā)揮立德樹人、導(dǎo)向賦能的主陣地作用，把社會主義核心價值觀融入學(xué)校教育教學(xué)全過程；注重運用數(shù)字化技術(shù)賦能課堂，使社會主義核心價值觀在高校落地生根、開枝散葉，成為校園文化的主旋律，從而加強年輕一代的思想認同，堅定其理想信念，強化其家國情懷和責(zé)任意識。此外，在社會層面也要重視面向年輕人的宣傳和傳播工作。通過創(chuàng)新活動載體，用年輕人喜聞樂見的方式宣揚社會主義核心價值觀，如組織多樣化的活動、培訓(xùn)和競賽等方式，有效拓寬和延伸年輕人對社會主義核心價值觀的認知渠道。要講好中國故事，用英雄模范和先進典型的真實事跡引導(dǎo)年輕人成長，促使他們將社會主義核心價值觀內(nèi)化于心、外化于行，積極投身新時代中國特色社會主義偉大實踐，更好地實現(xiàn)人生價值。

準確把握政策導(dǎo)向，做好年輕人工作要直面他們在心理、情感、文化等方面的客觀需求和主觀期待，充分關(guān)愛和支持年輕人，肯定他們的奮斗與努力，認同他們正逐步成為社會中堅力量，并提供強有力的保障。當下年輕人面臨著就業(yè)和工作壓力。為應(yīng)對現(xiàn)實挑戰(zhàn)，在社會層面，需要政府與企業(yè)協(xié)同發(fā)力。各地政府部門需強化組織領(lǐng)導(dǎo)作用，加大對吸納就業(yè)能力強的企業(yè)的政策和資金支持力度，堅持市場導(dǎo)向和政府促進并重，用政策“禮包”鼓勵各類市場主體特別是民營企業(yè)積極創(chuàng)造崗位。鼓勵年輕人到基層就業(yè)，引導(dǎo)年輕人沉下身子，投身于社區(qū)治理、鄉(xiāng)村振興等基層工作，在實踐中鍛煉意志、提高能力，拓展自身的發(fā)展空間。積極扶持有知識技能和創(chuàng)新理念的年輕人創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)，通過英才計劃、科技孵化、稅收優(yōu)惠等政策，打造年輕人干事創(chuàng)業(yè)的平臺，建立績效和貢獻導(dǎo)向的評價體系和激勵機制，鼓勵年輕人走科技創(chuàng)新的成才之路。不斷完善婚育、住房、醫(yī)療等方面的社會保障措施，提升年輕人的生活質(zhì)量，釋放他們的創(chuàng)造活力，增強他們的獲得感。另外，還需要為年輕人提供有針對性的社會心理服務(wù)。據(jù)此，可以建立多元化的心理疏導(dǎo)和心理健康教育渠道，涵蓋校園、社區(qū)等領(lǐng)域，為年輕人提供更及時有效的專業(yè)化心理支持和幫助。如通過中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“博學(xué)篤志”“剛健自強”“厚德載物”等精神內(nèi)涵助力年輕人成長。

從個體層面看，年輕人應(yīng)意識到人生選擇的多樣性。年輕人要善用網(wǎng)絡(luò)這把“雙刃劍”，充分利用豐富網(wǎng)絡(luò)資源的同時，提升安全意識，避免掉入信息過載的漩渦。盡管互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)發(fā)展為年輕人提供了豐富的社交平臺，但在這些平臺上，紛繁復(fù)雜的信息讓他們在選擇時面臨困難。暫時遇到挫折的年輕人在接觸到這些信息后容易產(chǎn)生錯覺，仿佛自己一步?jīng)]跟上就會被世界遠遠地拋在后面，而事實并非如此。因此，年輕人需增強認知的靈活性，審慎評估自身能力特長和內(nèi)心真實想法。年輕人可以嘗試培養(yǎng)多元化的興趣愛好，保持求知欲，利用豐富的網(wǎng)絡(luò)課程和培訓(xùn)資源，涉獵多領(lǐng)域的知識、技能，拓寬職業(yè)選擇道路；通過社交平臺參與在線社群與討論，與前輩、朋輩建立良好合作關(guān)系，獲取多元視角的見解，增加社會支持資源；加強信息檢索與分析能力，運用有效的搜索技巧，例如關(guān)注行業(yè)專家的社交媒體賬號以獲取有價值的信息；勇于嘗試新事物，以增強對社會不確定性的適應(yīng)能力，并培養(yǎng)情緒管理能力來應(yīng)對壓力?？傊?，每個人都是自己生活的編劇，個體在不同階段取得成就的速度和路徑可能有所差異。不論是年少有為還是大器晚成，個體都能拓展生命的寬度，使人生豐富多彩。

倡導(dǎo)成長型思維的理念。美國心理學(xué)家卡羅·德威克（Carol Dweck）的研究發(fā)現(xiàn)，人們關(guān)于能力可塑性的內(nèi)隱信念大致分為兩種：固定型思維和成長型思維。持固定型思維的個體認為能力是固定的，對自身能力和外界環(huán)境的可塑性認識不足；在學(xué)習(xí)和工作中，他們更加關(guān)注與其他人的競爭而非自我提升；在遇到挫折時，他們?nèi)菀讓⑵錃w因于命運或運氣的影響，或者是自身能力不足，進而產(chǎn)生無助感和消極情緒，從而更早地放棄努力。與此不同的是，持有成長型思維的個體相信能力和境遇具有可塑性，可以通過學(xué)習(xí)和努力加以改善；他們重視努力的意義，認為影響事業(yè)成敗的主要因素是個人努力而不是先天稟賦；在遭遇挫折時，他們會從中總結(jié)經(jīng)驗，進而嘗試更為有效的策略去解決困難；他們樂于接納不同的意見，善于從他人的成功中汲取靈感。研究表明，如成長型思維或固定型思維這樣的內(nèi)隱信念，雖然在日常生活中不易被人們覺察，但卻對個體的思想和行動有著深刻的影響。在學(xué)業(yè)和職業(yè)發(fā)展上，持有成長型思維的個體通常擁有更豐富的心理資源，愿意采取積極的行動來應(yīng)對挑戰(zhàn)，較少出現(xiàn)適應(yīng)不良和心理困擾。奮斗是年輕人的底色和追求，年輕人要培養(yǎng)成長型思維，用青春之奮斗攻堅克難、不斷進取，努力為國家、社會和個人創(chuàng)造光明的未來。

（作者為南開大學(xué)周恩來政府管理學(xué)院社會心理學(xué)系教授）

【注釋】

①習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，《人民日報》，2022年10月26日。

責(zé)編/銀冰瑤 美編/陳媛媛

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