【摘要】萬(wàn)物互聯(lián)與大科學(xué)時(shí)代的相遇，不僅改變了人類生產(chǎn)生活方式，而且重構(gòu)了交叉學(xué)科的面貌。全面認(rèn)識(shí)和論證萬(wàn)物互聯(lián)與大科學(xué)時(shí)代的知識(shí)同構(gòu)性，并深度分析其科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的本質(zhì)，具有極其重要的認(rèn)識(shí)論意義和實(shí)踐意義。相較于傳統(tǒng)小科學(xué)時(shí)代，大科學(xué)時(shí)代的學(xué)科演進(jìn)方式和特征顯示出更大的學(xué)科融合張力，同時(shí)生發(fā)出大量與萬(wàn)物互聯(lián)相關(guān)的諸如計(jì)算社會(huì)科學(xué)等前沿學(xué)科方向。萬(wàn)物互聯(lián)與大科學(xué)時(shí)代以及人工智能一經(jīng)結(jié)合，將會(huì)帶來(lái)新一輪學(xué)科交叉或融通的無(wú)限可能性，從而大大改變未來(lái)科學(xué)的樣態(tài)及自身的邏輯。
【關(guān)鍵詞】萬(wàn)物互聯(lián) 大科學(xué)時(shí)代 交叉學(xué)科
【中圖分類號(hào)】C913 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2023.21.001
科學(xué)技術(shù)發(fā)展到今天，無(wú)論是自然科學(xué)還是人文社會(huì)科學(xué)都發(fā)生了深刻的變化，復(fù)雜性、不確定性和分化性、交叉性及融合性正在成為科學(xué)體系發(fā)展的新趨向、科學(xué)社會(huì)的新常態(tài)，在給當(dāng)下科學(xué)界（包括人文社會(huì)科學(xué)界在內(nèi)）帶來(lái)萬(wàn)物互聯(lián)時(shí)代征候的同時(shí)，也帶來(lái)了大科學(xué)時(shí)代的新景觀。不僅如此，在萬(wàn)物互聯(lián)因其巨大影響而逐漸被視為一種極具范式意義的大科學(xué)時(shí)代特征之時(shí)，其對(duì)學(xué)科特別是交叉學(xué)科的建構(gòu)價(jià)值和作用，也迅速凸顯出來(lái)，成為科學(xué)演進(jìn)的一種內(nèi)在動(dòng)力。當(dāng)然，筆者更希望通過(guò)對(duì)萬(wàn)物互聯(lián)與大科學(xué)時(shí)代兩種概念的闡釋及同構(gòu)性的初步論證來(lái)深化人們對(duì)交叉學(xué)科認(rèn)識(shí)論的規(guī)律性的理解，以便更好地把握21世紀(jì)科學(xué)時(shí)代的脈絡(luò)和精神氣象。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步探討與萬(wàn)物互聯(lián)相關(guān)的交叉學(xué)科前沿方向和展望其未來(lái)學(xué)科融合或融通的巨大張力。
萬(wàn)物互聯(lián)與大科學(xué)時(shí)代的概念闡釋
眾所周知，人類智力演進(jìn)過(guò)程從巫術(shù)（神話）、宗教到科學(xué)經(jīng)歷了數(shù)百萬(wàn)年的時(shí)間。美國(guó)認(rèn)知科學(xué)教授邁克爾·J·斯皮維在其《萬(wàn)物理論：自反性的物質(zhì)、生命、系統(tǒng)和宇宙》一書中指出，“萬(wàn)事萬(wàn)物無(wú)論有無(wú)生命，都在其中（直接或間接地）關(guān)聯(lián)在一起”。[1]在人工物充斥的萬(wàn)物互聯(lián)時(shí)代，一切事物的交互作用及其互動(dòng)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)都已不再是遙不可及的幻想。從認(rèn)知科學(xué)的觀點(diǎn)看，人類主動(dòng)交互能力的生成過(guò)程大為縮短。
“萬(wàn)物互聯(lián)”這一語(yǔ)詞或命題，也正是基于人類信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)文明及與此相適應(yīng)的大數(shù)據(jù)、人工智能、區(qū)塊鏈、云計(jì)算等時(shí)代征候應(yīng)運(yùn)而生的。隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的迭代、演化和萬(wàn)物互聯(lián)時(shí)代的興起，象征著一種“普遍聯(lián)結(jié)”的“萬(wàn)物賦能”“萬(wàn)物重構(gòu)”的新一輪技術(shù)革命已然來(lái)臨。[2]具體來(lái)說(shuō)，人類文明是在不斷尋求連接和鑲嵌于巨大社會(huì)網(wǎng)絡(luò)及適切節(jié)點(diǎn)的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)“萬(wàn)物深度互聯(lián)”的。[3]其間，會(huì)有各種“元科學(xué)”和交叉學(xué)科參與。為了使萬(wàn)物互聯(lián)的概念更明晰，筆者在此將省卻對(duì)“物的追問(wèn)”和“萬(wàn)物的追問(wèn)”，而直接論述“萬(wàn)物互聯(lián)”現(xiàn)象的哲學(xué)意蘊(yùn)。
所謂萬(wàn)物互聯(lián)，指的是一切世界事物（即萬(wàn)物或萬(wàn)事）之間憑借著“互聯(lián)網(wǎng)”“大數(shù)據(jù)”“區(qū)塊鏈”“云計(jì)算”等計(jì)算機(jī)技術(shù)（包含各種工具性中介）而構(gòu)成的具有統(tǒng)一性（同一性）、差異性、多樣性的自然社會(huì)關(guān)系現(xiàn)象及狀態(tài)。即萬(wàn)物互聯(lián)是一種新的自然-社會(huì)哲學(xué)范疇或范式，將構(gòu)成一種全新的過(guò)程性、解釋性的哲學(xué)話語(yǔ)體系。簡(jiǎn)言之，它是一種自然辯證法和社會(huì)辯證法規(guī)律的客觀反映。[4]關(guān)于萬(wàn)物互聯(lián)時(shí)代，我們不妨可以這樣描述和刻畫：它是一種包含了世界統(tǒng)一性的，具有時(shí)間上的廣延性和空間上的豐富性的萬(wàn)物重構(gòu)、普遍聯(lián)接的存在狀態(tài)。如果說(shuō)“萬(wàn)物”的“物性”代表著“外在的豐富”和“內(nèi)在的豐富”的話，[5]那么，“互聯(lián)”就是一種大尺度連接或交互價(jià)值實(shí)現(xiàn)的結(jié)果。誠(chéng)然，萬(wàn)物互聯(lián)一經(jīng)與大科學(xué)時(shí)代相遇，必然以其豐富的時(shí)空景觀性和科學(xué)技術(shù)的精神氣象，重新塑造這個(gè)包羅萬(wàn)象的生活世界，并產(chǎn)生強(qiáng)大的知識(shí)張力和社會(huì)倫理后果。
何謂大科學(xué)時(shí)代？要講明白這個(gè)問(wèn)題，還得先明確什么是大科學(xué)？或許關(guān)于大科學(xué)和小科學(xué)的概念本身也存在著一些分歧：譬如，有人將傳統(tǒng)科學(xué)史（包括早期技術(shù)史）中以相對(duì)獨(dú)立進(jìn)行科學(xué)研究的方式視為“小科學(xué)”，而把大科學(xué)看成是一種晚近的非個(gè)人英雄主義的大規(guī)模協(xié)作研究。正如美國(guó)知名專欄作家、普利策新聞獎(jiǎng)獲得者邁克爾·希爾齊克在《大科學(xué)：歐內(nèi)斯特·勞倫斯和他開(kāi)創(chuàng)的軍工產(chǎn)業(yè)》一書中所說(shuō)：“‘大科學(xué)’一詞是由物理學(xué)家阿爾文·溫伯格（Alvin Weinberg）在1961年——歐內(nèi)斯特·勞倫斯去世三年后提出的。溫伯格從他作為橡樹(shù)嶺國(guó)家實(shí)驗(yàn)室（該實(shí)驗(yàn)室是按照勞倫斯的規(guī)格要求建立的，用于生產(chǎn)制造原子彈所需的濃縮鈾）主任的角度，調(diào)研了前幾十年的科學(xué)研究模式，并對(duì)這一時(shí)期作了這樣的定義：其科學(xué)成就的標(biāo)志——高聳的火箭、高能加速器、核反應(yīng)堆——都是用鐵、鋼和電線電纜搭建的，就像早期文明用蟠紋石教堂和大金字塔向天上的神和世俗的國(guó)王表示他們的虔誠(chéng)一樣。”[6]就是說(shuō)，大科學(xué)的典范探索實(shí)例是以恩里科·費(fèi)米等領(lǐng)軍人物在第二次世界大戰(zhàn)中進(jìn)行原子彈、雷達(dá)等實(shí)驗(yàn)工作中完成的。這種協(xié)作方式有利于解決物理學(xué)的大問(wèn)題、追求更大更好的推動(dòng)力和支撐起巨大、復(fù)雜及昂貴的工程項(xiàng)目。這種大科學(xué)概念，往往也關(guān)涉與此相應(yīng)的超大工程（如大型強(qiáng)子對(duì)撞機(jī)等）的研制建造、大學(xué)教育及對(duì)社會(huì)的影響。如果說(shuō)在溫伯格著作里還沒(méi)有充分展露出“大科學(xué)時(shí)代”的概念和圖景，那么，隨著以后科學(xué)數(shù)據(jù)呈指數(shù)級(jí)增長(zhǎng)，大科學(xué)時(shí)代的趨勢(shì)越來(lái)越清晰。著名科學(xué)史家德索拉·普賴斯在《小科學(xué)、大科學(xué)及其他》一書里明確指出：“由于科學(xué)文獻(xiàn)大約每12年增加一倍，這意味著當(dāng)前全部科研論文中，有一半是在過(guò)去12年產(chǎn)出的。因此，科學(xué)的特點(diǎn)就是即時(shí)性：知識(shí)的主體總是保持在最前沿。此外，數(shù)量不斷增加的科研人員往往與為學(xué)科帶來(lái)變革的那些人處于同一時(shí)代。”[7]這一時(shí)代就是大科學(xué)時(shí)代，抑或從小科學(xué)時(shí)代向大科學(xué)時(shí)代邁進(jìn)的分野。盡管在大科學(xué)時(shí)代，科學(xué)發(fā)現(xiàn)變得更依賴于在時(shí)間上搶先獲得數(shù)據(jù)，而不僅僅是“智慧的產(chǎn)物”，但指數(shù)級(jí)增長(zhǎng)的科學(xué)數(shù)據(jù)（尤指大科學(xué)）仍然擁有前所未有的朝氣與活力。[8]
當(dāng)今時(shí)代是大數(shù)據(jù)時(shí)代。數(shù)據(jù)是一種權(quán)益，[9]科學(xué)數(shù)據(jù)更是一種知識(shí)權(quán)力。從本質(zhì)上說(shuō)，大數(shù)據(jù)時(shí)代就是萬(wàn)物互聯(lián)和大科學(xué)時(shí)代疊加、同構(gòu)的時(shí)代。在這一時(shí)代里，人們可以憑借多視角、多樣化和多維度的學(xué)科交叉方向，探求靈動(dòng)和適恰的交叉學(xué)科研究的互動(dòng)價(jià)值及科學(xué)規(guī)律，從而在運(yùn)用想象力和創(chuàng)造力的前提下更好認(rèn)知世界、解釋世界和改變世界。經(jīng)驗(yàn)表明，在交叉學(xué)科的超強(qiáng)合作和演化博弈過(guò)程中，往往會(huì)收獲意外的科學(xué)成效，進(jìn)而推進(jìn)科學(xué)進(jìn)步。
萬(wàn)物互聯(lián)與大科學(xué)時(shí)代學(xué)科交叉的同構(gòu)性
無(wú)論是萬(wàn)物互聯(lián)還是大科學(xué)時(shí)代，都具有內(nèi)在地指向?qū)W科交叉的相同或者相似的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)?；蛘叻催^(guò)來(lái)說(shuō)，正因?yàn)榇罂茖W(xué)時(shí)代和萬(wàn)物互聯(lián)都在生成交叉學(xué)科這一點(diǎn)上具有邏輯關(guān)系的同一性，所以我們說(shuō)萬(wàn)物互聯(lián)與大科學(xué)時(shí)代學(xué)科交叉關(guān)系具有同構(gòu)性，盡管在萬(wàn)物互聯(lián)、大科學(xué)時(shí)代和學(xué)科交叉三者之間還存在著結(jié)構(gòu)-功能上的復(fù)雜差異。
第一，萬(wàn)物互聯(lián)的邏輯與學(xué)科交叉的生成事實(shí)是緊密相關(guān)的。很顯然，萬(wàn)物互聯(lián)的邏輯是與世界的統(tǒng)一性規(guī)律一致的。從馬克思主義唯物辯證法的觀點(diǎn)看，萬(wàn)物互聯(lián)時(shí)代的邏輯精神是蘊(yùn)涵于“統(tǒng)一性的具體理性”之中的。[10]諸如網(wǎng)絡(luò)社會(huì)學(xué)、計(jì)算社會(huì)科學(xué)、數(shù)字安全法學(xué)和虛擬人類學(xué)等交叉學(xué)科就充滿著萬(wàn)物互聯(lián)的“物性”和“人性”（以人為本）元素。美國(guó)哲學(xué)家查爾斯·桑德斯·皮爾士在其著作《推理及萬(wàn)物邏輯》中所談及的連續(xù)統(tǒng)理論，也印證了萬(wàn)物邏輯的“連續(xù)曲線式”的科學(xué)哲學(xué)價(jià)值。其理論背后的哲學(xué)意涵是：“我們生活在一個(gè)世界上——因?yàn)槠柺看_曾認(rèn)為在現(xiàn)實(shí)世界上實(shí)際存在連續(xù)統(tǒng)——其中有大量的可能性，彼此相容的可能性。”[11]因此說(shuō)，萬(wàn)物互聯(lián)時(shí)代的哲學(xué)圖景為許多學(xué)科交叉提供可能性和現(xiàn)實(shí)性。當(dāng)然，這種交叉學(xué)科生成的現(xiàn)實(shí)可能性是偏倚于特定的空間情境和時(shí)間序列的。德國(guó)哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家萊布尼茨在《連續(xù)體的迷宮》一書中，也提出和論證了事物的連續(xù)性問(wèn)題。在他看來(lái)，無(wú)限的連續(xù)性和聚合體的內(nèi)聚性決定了事物的存在方式，即決定形體、空間和實(shí)體的純粹現(xiàn)象的性質(zhì)。[12]如此說(shuō)來(lái)，萬(wàn)物互聯(lián)不僅是單子的集合體，而且也是一個(gè)連續(xù)體。但萬(wàn)物互聯(lián)的概念，并不等于世界上存在的無(wú)限多的事物的聚合性質(zhì)是無(wú)條件的、絕對(duì)的，而是具有時(shí)間上和空間上的限度。這就是萬(wàn)物互聯(lián)時(shí)代普遍存在的辯證法。正如美國(guó)哲學(xué)教授阿利森所言，“康德贊同萊布尼茨，無(wú)須把絕對(duì)的實(shí)在性賦予空間”，同時(shí)他也不否定空間本身是一個(gè)觀念的東西。[13]這表明康德的意識(shí)里，包含了反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義和承認(rèn)處于某種空間中的物的關(guān)系。在筆者看來(lái)，實(shí)際上萬(wàn)物互聯(lián)的生活世界既不缺少感覺(jué)，又不缺少理性的認(rèn)知和反思的成分。這種兼具了統(tǒng)一性和多樣性的形而上屬性，以及“萬(wàn)物”的“連續(xù)”“連接”“互動(dòng)”的理念，為在萬(wàn)物互聯(lián)時(shí)代的多學(xué)科交叉知識(shí)創(chuàng)造開(kāi)辟了廣闊前景。
第二，大科學(xué)的邏輯構(gòu)造與學(xué)科交叉的機(jī)緣巧合具有合理性。從前文對(duì)大科學(xué)時(shí)代的描述和分析中不難看出，隨著人類的科學(xué)史從小科學(xué)到大科學(xué)的時(shí)代轉(zhuǎn)型，其數(shù)據(jù)基礎(chǔ)、組織建構(gòu)和認(rèn)識(shí)方法都出現(xiàn)了各種變化。從愛(ài)迪生、盧瑟福、居里夫人到費(fèi)米、奧本海默及比爾·蓋茨、馬斯克等，推進(jìn)科學(xué)的主體也演繹了迥然不同的故事。與此同時(shí)，自然科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)的關(guān)系、科學(xué)與社會(huì)的功能也發(fā)生了極大變化。但亞里士多德說(shuō)的那一點(diǎn)依然未變：“不論現(xiàn)在，還是最初，人都是由于好奇而開(kāi)始哲學(xué)思考的。開(kāi)始是對(duì)身邊所不懂的東西感到好奇，繼而逐步前進(jìn)，而對(duì)更重大的事情發(fā)生疑問(wèn)，如關(guān)于月象的變化、關(guān)于太陽(yáng)和星辰的變化、關(guān)于萬(wàn)物的生成。”[14]正如美國(guó)哲學(xué)家卡斯頓·哈利斯所說(shuō)：“脫位、自由與好奇是一體的。說(shuō)哲學(xué)源于好奇也就是說(shuō)它始于自由的覺(jué)醒。只有自由的存在者才能感到好奇。”[15]這說(shuō)明，即使到了大數(shù)據(jù)和大科學(xué)時(shí)代，我們要追求科學(xué)真理也需要自主創(chuàng)新精神和發(fā)揮對(duì)自然、社會(huì)的好奇作用及最大限度地運(yùn)用想象力。當(dāng)代科學(xué)的知識(shí)匯通與學(xué)科交叉的生成正是在這種必然性、合理性和科學(xué)精神的基點(diǎn)上蓬勃地開(kāi)展起來(lái)的。“在這種科學(xué)的知性過(guò)程中，最要緊的是應(yīng)該把本質(zhì)的東西劃分出來(lái)，使它和人們認(rèn)為微不足道的東西分開(kāi)……并通向真正本質(zhì)的東西”，[16]黑格爾在《歷史哲學(xué)講演錄》中曾作如是說(shuō)。
上述的論證表明，萬(wàn)物互聯(lián)和大科學(xué)的時(shí)代氣象和時(shí)代精神與當(dāng)下交叉學(xué)科涌現(xiàn)之間存在著很強(qiáng)的相關(guān)性及同構(gòu)性。這種結(jié)果與其說(shuō)是生成論哲學(xué)的反映，不如說(shuō)是世界萬(wàn)物和科學(xué)自由進(jìn)化的結(jié)果。而且，從人類知識(shí)生產(chǎn)的邏輯和生活方式的變化軌跡看，也是合乎整個(gè)科學(xué)分化和綜合演進(jìn)規(guī)律的。
交叉學(xué)科融通的張力及表現(xiàn)
必須說(shuō)明的是，交叉學(xué)科的興起和交叉學(xué)科融合的趨向并不是近年來(lái)才有的事，早在20世紀(jì)末21世紀(jì)初，這種科學(xué)演化的趨勢(shì)就在自然科學(xué)間、人文社會(huì)科學(xué)間及自然科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)間出現(xiàn)了，可以說(shuō)逐漸爆發(fā)出了勢(shì)不可擋的巨大的張力。所謂交叉學(xué)科，就是指兩門或兩門以上學(xué)科融合而形成的一種“新的綜合理論或系統(tǒng)學(xué)問(wèn)”。[17]這種學(xué)科的交叉或融合并非簡(jiǎn)單機(jī)械地拼湊或人為地組織安排，而是依據(jù)學(xué)科間存在的內(nèi)在邏輯關(guān)系（如前文敘述的以萬(wàn)物互聯(lián)和大科學(xué)時(shí)代的邏輯構(gòu)造）而聯(lián)結(jié)和滲透的“有機(jī)融合”結(jié)果。[18]時(shí)至今日，我們倡導(dǎo)學(xué)科的交叉和交叉學(xué)科的融合意義更為重大，不僅關(guān)乎納入國(guó)家創(chuàng)新體系、解決“卡脖子”等重大而復(fù)雜問(wèn)題，[19]提升國(guó)家的科學(xué)競(jìng)爭(zhēng)力，而且有助于推進(jìn)學(xué)科共同體和科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化的構(gòu)建。為了相對(duì)集中地論述交叉學(xué)科的融合張力問(wèn)題，下文仍從萬(wàn)物互聯(lián)和大科學(xué)時(shí)代的視角切入。
第一，萬(wàn)物互聯(lián)時(shí)代的交叉學(xué)科融合的張力。從廣義上說(shuō)，一切學(xué)科交叉現(xiàn)象都隱含著一個(gè)普遍的規(guī)律性問(wèn)題，那就是世界萬(wàn)事萬(wàn)物都是相互影響、相互作用和相互融合的，而且呈現(xiàn)動(dòng)態(tài)演化過(guò)程。一種或一類交叉學(xué)科的“涌現(xiàn)”，往往取決于學(xué)者所采取的方法論路徑。美國(guó)科學(xué)哲學(xué)家夏皮爾提出一種學(xué)科研究的“域”（即領(lǐng)域）理論，認(rèn)為領(lǐng)域的變化會(huì)引發(fā)學(xué)科交叉現(xiàn)象的發(fā)生。科學(xué)的邊界，也往往由此被劃定出來(lái)。[20]伴隨著科學(xué)史上的范式革命，也常常會(huì)在短期內(nèi)產(chǎn)生或“涌現(xiàn)”出數(shù)量眾多的交叉學(xué)科，并形成學(xué)科親緣關(guān)系較遠(yuǎn)的“大交叉”學(xué)科（如人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)）和學(xué)科親緣關(guān)系較近的“小交叉”學(xué)科（如自然科學(xué)內(nèi)部、人文學(xué)科內(nèi)部和社會(huì)科學(xué)內(nèi)部）“競(jìng)相登場(chǎng)”的局面。這幾十年來(lái)，與計(jì)算機(jī)、信息網(wǎng)絡(luò)、大數(shù)據(jù)、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、元宇宙和人工智能等萬(wàn)物互聯(lián)時(shí)代相關(guān)的復(fù)雜性交叉學(xué)科群的大量涌現(xiàn)，已成為當(dāng)下科學(xué)界的重要現(xiàn)象。
具體說(shuō)來(lái)，萬(wàn)物互聯(lián)科學(xué)哲學(xué)范式下的交叉學(xué)科群落包括諸如萬(wàn)物理論、計(jì)算社會(huì)科學(xué)、數(shù)字經(jīng)濟(jì)學(xué)、數(shù)字社會(huì)學(xué)、數(shù)字法學(xué)、數(shù)字管理學(xué)、信息社會(huì)學(xué)、信息哲學(xué)、信息安全學(xué)、信息經(jīng)濟(jì)學(xué)、信息醫(yī)學(xué)、商業(yè)智能分析學(xué)、數(shù)據(jù)法學(xué)、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)學(xué)、網(wǎng)絡(luò)傳播學(xué)、網(wǎng)絡(luò)心理學(xué)、計(jì)算語(yǔ)言學(xué)、大數(shù)據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)、虛擬人類學(xué)、虛擬心靈哲學(xué)、虛擬社會(huì)心理學(xué)、網(wǎng)絡(luò)政治學(xué)、網(wǎng)絡(luò)國(guó)際關(guān)系學(xué)、數(shù)字金融學(xué)、信息歷史學(xué)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言學(xué)、元宇宙經(jīng)濟(jì)學(xué)、區(qū)塊鏈經(jīng)濟(jì)學(xué)、數(shù)字本體論、人工智能倫理學(xué)、網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)、人工智能哲學(xué)、人工智能教育學(xué)、人工智能經(jīng)濟(jì)學(xué)、計(jì)算行為學(xué)、計(jì)算管理學(xué)、計(jì)算實(shí)驗(yàn)哲學(xué)、計(jì)算認(rèn)知心理學(xué)、智慧社會(huì)學(xué)、情感分析語(yǔ)言學(xué)、深度學(xué)習(xí)理論、信息戰(zhàn)理論、智慧交通學(xué)、智能設(shè)計(jì)學(xué)、智能遙感地理學(xué)、智能建筑學(xué)、數(shù)字醫(yī)療學(xué)、智慧城市社會(huì)學(xué)、數(shù)字美學(xué)、數(shù)字社會(huì)統(tǒng)計(jì)學(xué)、人工智能邏輯學(xué)、人工社會(huì)哲學(xué)、人工社會(huì)地理學(xué)、人工智能交互哲學(xué)、計(jì)算復(fù)雜性理論、網(wǎng)絡(luò)輿論學(xué)、人工智能政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，如此等等，張力無(wú)限。
第二，大科學(xué)時(shí)代交叉學(xué)科融合的張力。大科學(xué)時(shí)代應(yīng)該是自然、社會(huì)科學(xué)發(fā)展到了大組織、大數(shù)據(jù)和大尺度狀態(tài)的科學(xué)歷史過(guò)程的產(chǎn)物，這個(gè)科學(xué)史過(guò)程本身就是人類技術(shù)社會(huì)演進(jìn)到一定程度的結(jié)果。在美國(guó)哲學(xué)家丹尼爾·丹尼特看來(lái)，這個(gè)大科學(xué)時(shí)代既是一個(gè)自然生命進(jìn)化過(guò)程，也是一個(gè)計(jì)算機(jī)模擬和算法的進(jìn)化過(guò)程，而且在虛擬世界和現(xiàn)實(shí)世界中相互依存。[21]在大科學(xué)時(shí)代，人們有充分的理由相信，一些在小數(shù)據(jù)時(shí)代實(shí)驗(yàn)室無(wú)法得出的結(jié)果可能在大團(tuán)隊(duì)或回旋加速器上實(shí)現(xiàn)。一個(gè)科學(xué)家和一項(xiàng)偉大發(fā)明可以借助大科學(xué)手段和先進(jìn)實(shí)驗(yàn)中心改變科學(xué)研究的進(jìn)程，并使科學(xué)研究為政府、工業(yè)和社區(qū)服務(wù)。就像近年來(lái)大部分諾貝爾物理學(xué)、化學(xué)和生理或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)得主（如2023年諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)獲得者卡塔林·卡里科和德魯·魏斯曼）那樣，將個(gè)人的科學(xué)理想和杰出合作者的工作創(chuàng)造性地結(jié)合在一起。在當(dāng)代科學(xué)共同體中，雖然流動(dòng)性高、弱關(guān)系模式主導(dǎo)了大多數(shù)合作關(guān)系，但在某前沿科學(xué)領(lǐng)域里超強(qiáng)關(guān)系帶來(lái)實(shí)質(zhì)性科研成果的成功案例仍屢見(jiàn)不鮮。這其中有相當(dāng)一部分科學(xué)家是依靠國(guó)家高投入、高水平的學(xué)科交叉合作努力而勝出的。按照關(guān)系整體論或內(nèi)在關(guān)系理論，世界是一張相互連通的網(wǎng)。自然界、社會(huì)的各種相互作用都產(chǎn)生內(nèi)在關(guān)系，而客體都處于內(nèi)在關(guān)系的網(wǎng)中。因此，了解了這一點(diǎn)，就很容易明白交叉學(xué)科認(rèn)識(shí)論和科學(xué)生成論的本質(zhì)：人們總是在合作中獲得生成的能力，并獲得“創(chuàng)生性”機(jī)會(huì)。[22]在大科學(xué)時(shí)代里，必須克服自我欣賞、自我封閉和自我區(qū)隔的態(tài)度，要積極參與交叉學(xué)科的融合，最大限度地發(fā)揮“風(fēng)馬牛相及”甚至“不相及”的效應(yīng)。一言以蔽之，要像海德格爾所論述的那樣，人的本真意義在于“敞開(kāi)”。因?yàn)?ldquo;生命自有其存在方式，但本質(zhì)上只有在此在中才能通過(guò)它”。[23]這種開(kāi)放的心態(tài)觀念和邏輯，就是學(xué)科交叉的本質(zhì)及方向。
在國(guó)家和全球立場(chǎng)上，還應(yīng)堅(jiān)持國(guó)家利益至上和人類命運(yùn)共同體之下的“大科學(xué)觀”或“大人文關(guān)懷”。比如，在國(guó)家信息安全、公共衛(wèi)生安全、糧食安全，城市交通、航天航空技術(shù)和芯片等關(guān)鍵技術(shù)研發(fā)等領(lǐng)域，我們都應(yīng)充分發(fā)揮大科學(xué)時(shí)代交叉學(xué)科融合的優(yōu)勢(shì)。同樣，在世界和平、能源、氣候、核問(wèn)題和人工智能等關(guān)系全人類生存的方面，我們都要大力發(fā)揮學(xué)科交叉的融合作用。當(dāng)然，還應(yīng)在對(duì)自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)加以學(xué)科交叉或融合問(wèn)題上，保持對(duì)風(fēng)險(xiǎn)技術(shù)的“異化”所帶來(lái)后果的足夠警惕。[24]總之，應(yīng)堅(jiān)守科學(xué)精神、不斷地對(duì)科學(xué)進(jìn)行深度反思和向公眾進(jìn)行適當(dāng)?shù)慕忉?，以便?shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)。
結(jié)論和討論
綜上所述，我們對(duì)萬(wàn)物互聯(lián)與大科學(xué)時(shí)代的知識(shí)同構(gòu)性及其內(nèi)在邏輯帶來(lái)的科學(xué)精神，進(jìn)行了概念闡釋和價(jià)值分析。作為科學(xué)哲學(xué)的新范式，萬(wàn)物互聯(lián)在與大科學(xué)時(shí)代相遇后，引發(fā)了許多科學(xué)結(jié)構(gòu)和功能的變化調(diào)整，而且促進(jìn)了學(xué)科交叉的意義建構(gòu)。在對(duì)萬(wàn)物互聯(lián)和大科學(xué)時(shí)代的同構(gòu)性論證及分析的同時(shí)，我們應(yīng)更全面地認(rèn)清和把握交叉學(xué)科的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論本質(zhì)。無(wú)論從生成論還是構(gòu)成論、本質(zhì)論和建構(gòu)論來(lái)看，當(dāng)今世界的交叉學(xué)科融合張力都非常大，而且將持續(xù)影響自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的演化過(guò)程。
討論議題之一：世界上有沒(méi)有可能存在一個(gè)以萬(wàn)物互聯(lián)為命題的哲學(xué)，它和大科學(xué)時(shí)代的交叉學(xué)科旨趣相同嗎？筆者認(rèn)為，既然萬(wàn)物互聯(lián)的本質(zhì)代表了當(dāng)下虛擬現(xiàn)實(shí)空間的物質(zhì)世界的內(nèi)在超越性特質(zhì)，那么，關(guān)于它的有關(guān)大數(shù)據(jù)、大科學(xué)的學(xué)科交叉的可能性就是存在的，而且也有認(rèn)知科學(xué)的根據(jù)。用康德的話說(shuō)，也符合“現(xiàn)象”和“物自體”的意涵。[25]從元宇宙到量子現(xiàn)實(shí)的結(jié)構(gòu)上[26]，都表明萬(wàn)物互聯(lián)的“互動(dòng)本體論”確實(shí)在大科學(xué)時(shí)代的學(xué)科交叉行動(dòng)中本真地存在。
討論議題之二：萬(wàn)物互聯(lián)和大科學(xué)時(shí)代之間的交叉學(xué)科融合張力當(dāng)真存在嗎？倘若這種張力存在，那么，它的邊界在哪里？二者是否存在無(wú)限性和有限性的二律背反現(xiàn)象？筆者的回答是，萬(wàn)物互聯(lián)和大科學(xué)時(shí)代的交叉學(xué)科融合的巨大張力是客觀生成的，而不是單純以某種手段“建構(gòu)”出來(lái)的主觀認(rèn)知。如果說(shuō)它存在邊界，也就是說(shuō)具有限度，那一定是相對(duì)而言的，抑或處于有無(wú)之間的。因?yàn)閷W(xué)科分化的意義與生活世界的意義是一致的。正如美國(guó)學(xué)者大衛(wèi)·查默斯所說(shuō)，“每個(gè)虛擬世界都是一個(gè)新的現(xiàn)實(shí)”，即使虛擬事物，不同于非虛擬事物，但真實(shí)性都是相同的。[27]那些通曉科學(xué)價(jià)值的交叉學(xué)科的主體，是會(huì)證明自己的生活和工作不在模擬系統(tǒng)中的。即使將來(lái)智能機(jī)器人因?yàn)樗惴ǖ年P(guān)系而變得有一定的意識(shí)，但它畢竟不能像人一樣靈動(dòng)地知覺(jué)和體驗(yàn)這個(gè)世界。[28]至于可能出現(xiàn)不同的觀點(diǎn)，那正好為學(xué)科交叉的學(xué)者們提供了表達(dá)自己聲音的機(jī)會(huì)。這本身就是學(xué)科交叉和融合的魅力。因?yàn)?，在學(xué)科選擇過(guò)程中，“吸引力（融合）和排斥力（元科學(xué)）屬于物質(zhì)本身的本質(zhì)”，而物質(zhì)概念最初起源于“直觀與人類精神的本性”。[29]
討論議題之三：自然科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)在交叉學(xué)科融合過(guò)程中存在分歧和不可通約性嗎？人們?cè)诳创茖W(xué)交叉現(xiàn)象時(shí)常常更容易承認(rèn)自然科學(xué)交叉學(xué)科的“科學(xué)性”而質(zhì)疑人文社會(huì)科學(xué)交叉學(xué)科的“科學(xué)價(jià)值”。在以理工科為強(qiáng)勢(shì)的科學(xué)共同體中，所謂要提出“科學(xué)問(wèn)題”，通常就意味著應(yīng)該提出深刻的、創(chuàng)新性的，符合自然、客觀原則的本真問(wèn)題，且具有數(shù)學(xué)描述的復(fù)雜性及經(jīng)實(shí)驗(yàn)證明或證偽的東西。因?yàn)樵趥€(gè)別自然科學(xué)家或技術(shù)專家們看來(lái)，人文社會(huì)科學(xué)及其相關(guān)交叉學(xué)科領(lǐng)域的問(wèn)題太復(fù)雜，缺乏確定性且語(yǔ)言模糊，不易與事實(shí)（“物性本質(zhì)”）達(dá)成同一性，其研究結(jié)果的“科學(xué)性”和“應(yīng)用價(jià)值”不高，屬“無(wú)用”之學(xué)。其實(shí)，沒(méi)有科學(xué)的人文是不夠真實(shí)的，沒(méi)有人文的科學(xué)也是危險(xiǎn)的。這種科學(xué)偏見(jiàn)，不利于在人文社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的“兩種科學(xué)文化”中開(kāi)展內(nèi)生性或融通性的交叉學(xué)科研究。并且，在二者存在“不可通約性”的借口下弱化交叉學(xué)科的融合，這顯然與萬(wàn)物互聯(lián)時(shí)代的“社會(huì)連通性”[30]和互動(dòng)價(jià)值及大科學(xué)時(shí)代的自主創(chuàng)新宗旨或志業(yè)背道而馳。我們應(yīng)該強(qiáng)調(diào)宏大科學(xué)（包括了人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)在內(nèi)的）敘事意義上的交叉學(xué)科的事實(shí)性邏輯價(jià)值，而不僅僅是語(yǔ)言解釋意義。
討論議題之四：在未來(lái)相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間里，科學(xué)的演化趨勢(shì)是什么？是以元科學(xué)為主、交叉學(xué)科的融合為輔，抑或“你中有我，我中有你”？這是一個(gè)既易亦難、或悲且喜的科學(xué)展望問(wèn)題，學(xué)界總是各持己見(jiàn)、莫衷一是。就如同在討論蘇格拉底、亞里士多德、柏拉圖、帕森斯、哈貝馬斯和孔子、老子、荀子、康有為、費(fèi)孝通等的思想誰(shuí)更適合作為計(jì)算社會(huì)科學(xué)、人工智能的基本本體論更好一樣[31]，令人選擇再三，躊躇不已。
最后，筆者想借助并糅合哈貝馬斯和齊曼的相關(guān)思想來(lái)統(tǒng)合表達(dá)一個(gè)觀點(diǎn)：在對(duì)待當(dāng)下和未來(lái)的科學(xué)演進(jìn)過(guò)程中的交叉學(xué)科生成、演化和發(fā)展問(wèn)題上，我們應(yīng)堅(jiān)持“客觀性”，即“價(jià)值中立”[32]、人民性和實(shí)踐性的認(rèn)識(shí)論原則，尊重學(xué)科整合（融合）和分化的科學(xué)規(guī)律，以追求生活世界的和諧和科學(xué)世界的純正（英國(guó)科學(xué)社會(huì)學(xué)家齊曼稱之為“真科學(xué)”，強(qiáng)調(diào)自然主義立場(chǎng)和多學(xué)科的視角）[33]，為交叉方向及維度，在唯物辯證法思想的指導(dǎo)下，不斷地沿著萬(wàn)物互聯(lián)與大科學(xué)時(shí)代的跨越式科學(xué)新道路前行。
（本文系哈爾濱工業(yè)大學(xué)2022年度計(jì)算社會(huì)科學(xué)研究培育項(xiàng)目“基于萬(wàn)物互聯(lián)的數(shù)智化美好生活體系的建構(gòu)”和國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目“網(wǎng)絡(luò)社群中核心價(jià)值觀認(rèn)同的生成機(jī)制及提升策略研究”的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)分別為：22HJSH07、21BSH049）
注釋
[1]邁克爾·J·斯皮維：《萬(wàn)物理論：自反性的物質(zhì)、生命、系統(tǒng)和宇宙》，劉林澍譯，北京：機(jī)械工業(yè)出版社，2021年，第332頁(yè)。
[2]韋青：《萬(wàn)物重構(gòu)：智能社會(huì)來(lái)臨前夜的思考》，北京：新華出版社，2018年，第51～52頁(yè)。
[3]彼得·莫維爾：《萬(wàn)物互聯(lián)》，黃運(yùn)濤譯，北京：中國(guó)工信出版集團(tuán)，2018年，第106頁(yè)。
[4]唐魁玉：《萬(wàn)物互聯(lián)：一種新的哲學(xué)范式》，《南國(guó)學(xué)術(shù)》，2022年第3期。
[5]弗蘭克·維爾切克：《萬(wàn)物原理》，柏江竹、高蘋譯，北京：中信出版集團(tuán)，2022年，第1～2頁(yè)。
[6]邁克爾·希爾齊克：《大科學(xué)：歐內(nèi)斯特·勞倫斯和他開(kāi)創(chuàng)的軍工產(chǎn)業(yè)》，王文浩譯，長(zhǎng)沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2022年，第6頁(yè)。
[7]D. Desolla Price, Little Science, Big Science and Beyond, New York: Columbia University Press, 1986.
[8]王大順、艾伯特-拉斯洛·巴拉巴西：《給科學(xué)家的科學(xué)思維》，賈韜、汪小帆譯，天津出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)，2021年，第203～205頁(yè)。
[9]王利明：《數(shù)據(jù)何以確權(quán)》，《法學(xué)研究》，2023年第4期。
[10]鐘微子：《世界統(tǒng)一性原理》第1卷，廣州：南方日?qǐng)?bào)出版社，2022年，第238頁(yè)。
[11]查爾斯·桑德斯·皮爾士：《推理及萬(wàn)物邏輯：皮爾士1898年劍橋講壇系列演講》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2020年，第88～89頁(yè)。
[12]萊布尼茨：《連續(xù)體的迷宮：論連續(xù)體問(wèn)題1672-1686》，高海青、楊韶剛譯，北京：人民出版社，2021年，第66～67頁(yè)。
[13]亨利·E. 阿利森：《康德的先驗(yàn)觀念論：一種解讀與辯護(hù)》，丁三東、陳虎平譯，北京：商務(wù)印書館，2014年，第138～139頁(yè)。
[14]亞里士多德：《形而上學(xué)》，苗力田譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2000年，第9頁(yè)。
[15]C. P. 拉格蘭、薩拉·海特：《哲學(xué)是什么？》，韓東暉譯，北京：人民出版社，2014年，第66～67頁(yè)。
[16]黑格爾：《歷史哲學(xué)講演錄》，劉立群、沈真等譯，北京：商務(wù)印書館，2015年，第60頁(yè)。
[17]路甬祥：《對(duì)國(guó)家創(chuàng)新體系的再思考》，《求是》，2002年第20期。
[18]唐魁玉：《交叉學(xué)科研究的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)——以科學(xué)哲學(xué)和知識(shí)社會(huì)學(xué)為視角》，《哈爾濱工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2011年第5期。
[19]王義遒：《學(xué)科“交叉”比交叉學(xué)科更重要》，《中國(guó)科學(xué)報(bào)》，2021年12月14日，第7版。
[20]張洪雷、林昆勇：《理由內(nèi)在化論——論夏皮爾的科學(xué)劃界思想》，《廣西社會(huì)科學(xué)》，2007年第12期。
[21]丹尼爾·丹尼特：《自由的進(jìn)化》，曲嬌譯，北京：中信出版集團(tuán)，2022年，第58～59頁(yè)。
[22]金吾倫：《生成哲學(xué)》，保定：河北大學(xué)出版社，2000年，第148～149頁(yè)。
[23]馬丁·海德格爾：《存在與時(shí)間》，陳嘉映、王慶節(jié)譯，北京：三聯(lián)書店，1999年，第58～59頁(yè)。
[24]加達(dá)默爾：《哲學(xué)解釋學(xué)》，夏鎮(zhèn)平、宋建平譯，上海譯文出版社，1994年，第41頁(yè)。
[25]馮耀明：《超越內(nèi)在的迷思：從分析哲學(xué)觀點(diǎn)看當(dāng)代新儒學(xué)》，武漢：崇文書局，2023年，第128～129頁(yè)。
[26]吳冠軍：《從元宇宙到量子現(xiàn)實(shí)——邁向后人類主義政治本體論》，北京：中信出版集團(tuán)，2023年，第365頁(yè)。
[27]大衛(wèi)·查默斯：《現(xiàn)實(shí)＋：每個(gè)虛擬世界都是一個(gè)新的現(xiàn)實(shí)》，熊祥譯，北京：中信出版集團(tuán)，2023年，第14～15頁(yè)。
[28]拜倫·瑞希：《人工智能哲學(xué)》，王斐譯，上海：文匯出版社，2020年，第230頁(yè)。
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[30]李祥、向靜林：《數(shù)字時(shí)代金融詐騙組織的運(yùn)作機(jī)制——基于非礦公司金融詐騙的網(wǎng)絡(luò)民族志研究》，《社會(huì)學(xué)研究》，2023年第5期。
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[33]約翰·齊曼：《真科學(xué)——它是什么，它指什么》，曾國(guó)屏等譯，上?？萍冀逃霭嫔?，2002年，第102頁(yè)。
責(zé) 編∕肖晗題
The Interdisciplinary Integration from the Perspective of the Isomorphism
Between the Internet of Everything and the Era of Big Science
Tang Kuiyu
Abstract: The encounter between the Internet of Everything and the era of big science has not only changed human production/lifestyle, but also reconstructed the face of interdisciplinary subjects. Comprehensively understanding and demonstrating the knowledge isomorphism between the Internet of Everything and the era of big science, and in-depth analysis of the nature of its philosophy of science and technology, has extremely important interdisciplinary epistemological significance and practical significance for interdisciplinary development. Compared with the traditional era of small science, the evolution and characteristics of disciplines in the era of big science show greater tension in disciplinary integration, and at the same time, a large number of cutting-edge disciplines related to the Internet of Everything, such as computational social science, have emerged. Once the Internet of Everything is combined with the era of big science and artificial intelligence, it will bring about a new round of infinite possibilities for interdisciplinary intersection or integration, thus greatly changing the shape of future science and its own logic.
Keywords: Internet of Everything, era of big science, interdisciplinary
唐魁玉，哈爾濱工業(yè)大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)院教授、博導(dǎo)，黑龍江省社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。研究方向?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)社會(huì)學(xué)、計(jì)算社會(huì)科學(xué)與人類生活方式。主要著作有《網(wǎng)絡(luò)化的后果：日常生活與生產(chǎn)實(shí)踐的變遷》《虛擬企業(yè)和諧互動(dòng)的社會(huì)管理研究》《網(wǎng)絡(luò)化新論》等。
