【摘要】數(shù)字化、人工智能等科技的騰飛推動(dòng)著當(dāng)今人類社會(huì)進(jìn)入全新時(shí)代，也為人文社會(huì)科學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展及知識(shí)增長和學(xué)科建構(gòu)賦予了新動(dòng)力。人本主導(dǎo)的科技與科技引領(lǐng)的人文的共生共進(jìn)，是人類社會(huì)發(fā)展和文明進(jìn)步的主旋律；拓展學(xué)科知識(shí)體系、明晰研究方法之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，將科學(xué)技術(shù)和人文社會(huì)科學(xué)與以人為本體的思維、行為科學(xué)及生理、腦理等多門類相關(guān)學(xué)科進(jìn)行大跨度、大縱深的學(xué)科交叉融合，能夠奠定認(rèn)知變革的學(xué)理基礎(chǔ)，進(jìn)而在數(shù)智化時(shí)代背景下從大科學(xué)視角探討科技與人文深度融合和創(chuàng)新發(fā)展的可行性與實(shí)現(xiàn)途徑。
【關(guān)鍵詞】科學(xué)技術(shù) 人文社會(huì)科學(xué) 數(shù)智時(shí)代 深度融合 創(chuàng)新發(fā)展
【中圖分類號(hào)】G301 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2023.21.006
中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨新局面、呈現(xiàn)新特征。當(dāng)前，世界百年未有之大變局加速演進(jìn)，不確定性及全球共性問題的復(fù)雜性日益深刻和加劇，現(xiàn)代科技加速迭代、傳統(tǒng)理論發(fā)展陷入滯緩，沖擊、挑戰(zhàn)和機(jī)遇交疊并存，迫使人們開拓新思路，以多賽道科技騰飛和自我認(rèn)知提升雙輪驅(qū)動(dòng)、科學(xué)技術(shù)與人文社（會(huì)）科（學(xué)）的融合產(chǎn)生新動(dòng)能，采取新舉措，奮力和創(chuàng)造性地在中國式現(xiàn)代化建設(shè)中尋求和實(shí)現(xiàn)新突破（韓啟德，2022；王國成，2022）。
科技與人文融合發(fā)展是人類文明進(jìn)步的主旋律
回溯科學(xué)技術(shù)（也包括人文社科）的產(chǎn)生源頭和發(fā)展歷程，可凸顯科技發(fā)展與人類社會(huì)文明進(jìn)步之間密切的內(nèi)在聯(lián)系，也有利于更好地預(yù)見和把握人本主導(dǎo)下未來科學(xué)發(fā)展的特征、走向與趨勢(shì)。
勞動(dòng)、工具和效率。勞動(dòng)（人與自然交互和人與人之間交往的基本活動(dòng)方式），是人類生存之必需，創(chuàng)造和推動(dòng)了人類歷史發(fā)展。勞動(dòng)促使猿轉(zhuǎn)變成為具有自我意識(shí)的人。在長期的集體勞動(dòng)和相互交往過程中，人們需要彼此響應(yīng)和交流意見，從而發(fā)明了符號(hào)、圖形和音節(jié)等，繼而產(chǎn)生語言。語言促發(fā)思維，而思維的發(fā)展又促進(jìn)了人的感覺器官和大腦的發(fā)展。感觸和交流是人的自然屬性與社會(huì)屬性，文字是人類用符號(hào)記錄表達(dá)感受和信息得以傳遞交流的方式和工具。文字的產(chǎn)生標(biāo)志著社會(huì)文明有了劃時(shí)代的進(jìn)步。進(jìn)而知識(shí)產(chǎn)生、積累、傳播、專業(yè)化、體系化，就形成了學(xué)科或科學(xué)及在應(yīng)用實(shí)踐中的技術(shù)。這是人類社會(huì)文明和科技進(jìn)步的源頭、主脈絡(luò)和內(nèi)生循環(huán)鏈路。
在長期的勞動(dòng)及轉(zhuǎn)化過程中，人類學(xué)會(huì)并能制造和利用勞動(dòng)工具（即凝結(jié)了社會(huì)面貌方方面面的“生產(chǎn)工具”）有目的地支配自然，而且還加強(qiáng)了群體內(nèi)部成員之間分工協(xié)作的作用，并使各個(gè)成員意識(shí)到加強(qiáng)這種協(xié)作的好處，從而強(qiáng)化了這一歷史階段的自我組織。人類社會(huì)就是隨著勞動(dòng)工具、勞動(dòng)方式等社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，在自發(fā)組織的基礎(chǔ)上逐步演進(jìn)而來的。勞動(dòng)不僅把自然資源轉(zhuǎn)化為財(cái)富，而且是整個(gè)人類社會(huì)最基本的活動(dòng)，它不單是一種自然力，還具有社會(huì)性，即社會(huì)勞動(dòng)。正是在這種社會(huì)性勞動(dòng)中，人及社會(huì)本身被創(chuàng)造出來，同時(shí)，勞動(dòng)智慧知識(shí)、勞動(dòng)的分工在不斷地交融中生產(chǎn)、積淀、傳承和創(chuàng)新知識(shí)（體系）。勞動(dòng)對(duì)人的機(jī)體其他部分的形成具有直接的作用，尤其是對(duì)語言和思維器官的發(fā)展有重大的作用。
語言也發(fā)端于勞動(dòng)中人與人的交流。一方面，語言的產(chǎn)生有其內(nèi)生的必然性。隨著對(duì)自然界認(rèn)識(shí)的逐步加深，人類需要運(yùn)用概念進(jìn)行思維。人類在勞動(dòng)中不斷地開動(dòng)腦筋、想辦法，思維能力也是在勞動(dòng)中產(chǎn)生和逐漸發(fā)展起來的。另一方面，由于勞動(dòng)的發(fā)展深化，人們的協(xié)作交流逐漸增多，自然就有了對(duì)話交流的需要。勞動(dòng)、語言、思維推動(dòng)了人腦的形成和發(fā)展，人腦的形成和完善又提高了人的勞動(dòng)技能、語言和思維能力。它們相互作用、互相影響，在生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐中發(fā)展和完善。
原始社會(huì)的石器類勞動(dòng)工具生產(chǎn)力技術(shù)低下，難以解決基本溫飽問題；封建社會(huì)出現(xiàn)了鐵器勞動(dòng)工具，鐵農(nóng)具的使用促使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力水平顯著提高，私田大量出現(xiàn)，打破了奴隸制，促使一家一戶的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)并發(fā)展；現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)以大型機(jī)械化為代表的勞動(dòng)工具能夠更高效率地為人們生產(chǎn)更多的物質(zhì)財(cái)富、大幅提高人民生活質(zhì)量?？v觀歷史，工具的發(fā)明制造是人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的標(biāo)志，反映了一定時(shí)期的生產(chǎn)力水平，影響著社會(huì)關(guān)系和社會(huì)財(cái)富分配。不同時(shí)代的勞動(dòng)工具、科技水平和制度等與相應(yīng)的社會(huì)文明形態(tài)和面貌也有著必然的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，由此可勾勒出社會(huì)演進(jìn)的大致輪廓和脈絡(luò)（Steane, 2018; Kane et al., 2022）。
效率，無論是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的資源配置效率、勞動(dòng)生產(chǎn)效率，還是社會(huì)結(jié)構(gòu)的勞動(dòng)分工效率和科學(xué)探索的效率等，都是相對(duì)于主體和特定目的而言的，用以衡量達(dá)到目的的有效程度，與勞動(dòng)主體、勞動(dòng)工具、勞動(dòng)方式有著密切的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。由此，改進(jìn)勞動(dòng)工具、改善勞動(dòng)方式，才能夠更好地服務(wù)于勞動(dòng)主體。任何時(shí)代、任何階段、任何條件下，工具、效率和科技等都不可能脫離勞動(dòng)主體和目的而獨(dú)立存在。
綜上，勞動(dòng)是人類生存之必需，在漫長的歷史進(jìn)程中，人們不斷地摸索嘗試、積累經(jīng)驗(yàn)、改進(jìn)勞動(dòng)工具和方式，提高勞動(dòng)效率，也就促成了科技的發(fā)展和進(jìn)步。
科技的支撐、替代與輔助作用。人類由勞動(dòng)進(jìn)化而來的本質(zhì)和特點(diǎn)，決定著科技的本質(zhì)屬性和與人類的關(guān)系，是為勞動(dòng)主體改進(jìn)工具、便捷利用、提高效率。自中世紀(jì)歐洲萌發(fā)了資本主義生產(chǎn)方式，創(chuàng)造出先進(jìn)的生產(chǎn)工具，提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率，新興的資產(chǎn)階級(jí)在政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等領(lǐng)域向落后的封建貴族勢(shì)力發(fā)起了全面進(jìn)攻，推翻了封建主義的生產(chǎn)關(guān)系。這極大地促進(jìn)了以人自身為核心的人文學(xué)科的分化發(fā)展。與此同時(shí)，自然科學(xué)各學(xué)科相繼從自然哲學(xué)中分化獨(dú)立出來，進(jìn)入了全面快速發(fā)展時(shí)期，并且為認(rèn)識(shí)人文社會(huì)現(xiàn)象提供了新的模式、方法和工具。19世紀(jì)中葉以來，研究具體社會(huì)活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)等社會(huì)科學(xué)分支相繼發(fā)育成熟，又從哲學(xué)及其他人文學(xué)科中分離出來，取得了獨(dú)立的學(xué)科地位，人文社科研究的社會(huì)建制開始形成。至此，人文學(xué)科、自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)相互促進(jìn)、彼此交織的科學(xué)體系開始形成。
從理論規(guī)律的適應(yīng)性和方法論角度看，自然科學(xué)和工程技術(shù)主要研究人與自然交互中自然物的屬性和規(guī)律，以及集體勞動(dòng)中的共性特征，人文社科則是以研究個(gè)體行為和社會(huì)組織為主，而人類社會(huì)本身又是個(gè)體與群體的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。相較而言，自然科學(xué)的時(shí)代性較弱，繼承性較強(qiáng)；人文社科的時(shí)代性較強(qiáng)，繼承性較弱。自然科學(xué)體現(xiàn)的是一種以探索、求實(shí)、創(chuàng)新為核心的科學(xué)精神；人文社科體現(xiàn)的是以追求真善美等價(jià)值理想為核心，以人的自由和全面發(fā)展為終極目的的人文精神，以求得自我認(rèn)知和自身解放，如此等等?？傊宋纳缈婆c自然科學(xué)相通而又在許多方面存在顯著差異，使其成為有別于自然科學(xué)的相對(duì)獨(dú)立的知識(shí)體系。
科技發(fā)展和文明進(jìn)步的底色是融合一體的，相較而言，自然科學(xué)和工程技術(shù)的主客體相對(duì)可分、方法通用、邊界清晰，主要是輔助、支撐、替代和提升人的體能；而人文社科的主客體不可分、合體、邊界交互模糊，更側(cè)重提升人類智慧和創(chuàng)造力；統(tǒng)籌科學(xué)與人文的融合發(fā)展、科學(xué)文化與人文文化的融合、科學(xué)精神與人文精神相互滲透、科技創(chuàng)新生態(tài)與人類文明生態(tài)高度耦合，預(yù)示著未來的科技與人文融合發(fā)展，正在由體能釋放轉(zhuǎn)向精神解放。如火與能源利用、交通工具演進(jìn)、大工業(yè)機(jī)器發(fā)展、計(jì)算技術(shù)迭代、信息技術(shù)興起和物智互聯(lián)的鋪展，以及對(duì)混合智能的探索和應(yīng)用等，都是很好的例證（黃忠廉，2020；郜清攀，2022）。
文明進(jìn)步與人類福祉增進(jìn)?？萍际侨祟惿鐣?huì)進(jìn)步的重要驅(qū)動(dòng)力，不斷推動(dòng)文明發(fā)展。然而，科技并非孤立存在的。科技需要承載主體，需要與人文素養(yǎng)有機(jī)結(jié)合，初心和目的都是增進(jìn)人類福祉。因此，隨著人們欲求的增長和社會(huì)復(fù)雜程度的加劇，大跨度、大縱深的科技與人文的融合發(fā)展愈發(fā)成為了一種趨勢(shì)，成為了新時(shí)代的重要課題。科技與人文的融合發(fā)展，需要人文素養(yǎng)的引領(lǐng)和影響，需要科技服務(wù)于人類文化的發(fā)展，為人文領(lǐng)域的發(fā)展提供強(qiáng)大動(dòng)力。如數(shù)字化技術(shù)讓人類文化、藝術(shù)作品等得以采用數(shù)字化的方式進(jìn)行更高質(zhì)量和更為便捷的存儲(chǔ)與展示，極大滿足了更多人的精神需求和享受，啟迪了人們的靈感、激發(fā)了人們的創(chuàng)造性?？萍寂c人文的協(xié)同合作、融合發(fā)展，是時(shí)代的需求和趨勢(shì)，只有合理利用二者的互補(bǔ)作用，使之相互促進(jìn)，才能實(shí)現(xiàn)科技和人文的共同發(fā)展，推進(jìn)社會(huì)智慧水平不斷提升?？梢哉f，科學(xué)與人文融合的程度決定了人類誕生和世界演變的歷史、現(xiàn)在和未來。
語言、知識(shí)和科技發(fā)展，促進(jìn)了生產(chǎn)力水平不斷提高和勞動(dòng)生產(chǎn)率持續(xù)增長?？萍及l(fā)展與勞動(dòng)主體和對(duì)象的結(jié)合，使科學(xué)技術(shù)與社會(huì)生產(chǎn)更加緊密地聯(lián)系在一起，極大地增進(jìn)了人類福祉，同時(shí)也為人類利用科技提供了更廣闊的空間。將勞動(dòng)-語言-知識(shí)-科學(xué)貫穿起來考察，能更為清晰地看到科技發(fā)展與人類需求和文明進(jìn)步的內(nèi)在關(guān)聯(lián)、歷史邏輯和演進(jìn)主脈絡(luò)，也為未來大科學(xué)時(shí)代科技與人文深度融合的必然性和有效性奠定了學(xué)理基礎(chǔ)。勞動(dòng)、勞動(dòng)工具、勞動(dòng)分工，科技與人文也有分野，雖然在不同的時(shí)期，科技與人文兩大門類學(xué)科的發(fā)展歷程中，存在著形態(tài)的分分合合，發(fā)展的相對(duì)快慢，分析工具方法的異同，但科技與人文社科的融合演進(jìn)始終是縱深的專業(yè)細(xì)化與橫向的拓展交叉并行，都是相互依賴、相互滲透、相輔相成、共生共進(jìn)的，都是促進(jìn)人類社會(huì)發(fā)展和增進(jìn)民生福祉的。
人本主導(dǎo)科技與科技引領(lǐng)人文
科學(xué)技術(shù)的主體是人，載體是人的思維認(rèn)知和行為能力，精神追求是實(shí)事求是、探索事物的內(nèi)在規(guī)律，目的是服務(wù)于人及社會(huì)的全面發(fā)展，也是代表人類文明進(jìn)步的重要標(biāo)志?？萍嫉南冗M(jìn)性、引領(lǐng)性促進(jìn)和輔助人文社科的發(fā)展，但其又是在人本主導(dǎo)下發(fā)展的，未來更是要在與人文的融合創(chuàng)新中互動(dòng)發(fā)展（李?yuàn)^生，2009；Friedenberg and Silverman, 2015）。認(rèn)清這一點(diǎn)，有助于理解和把握科技人文各階段關(guān)系的緣由和結(jié)合點(diǎn)，有利于改善人文社科研究中理論認(rèn)知往往滯后于現(xiàn)實(shí)發(fā)展的狀況，從而強(qiáng)有力地助推人文社科的科學(xué)化。
科技與人文的關(guān)系。歷史上科學(xué)技術(shù)每一次革新都在推動(dòng)著人類的進(jìn)步，任何一次科技進(jìn)步和工藝革新，都是人的智慧結(jié)晶和創(chuàng)新成果。從個(gè)體手工制作到機(jī)械化規(guī)模生產(chǎn)，從燃煤蒸汽動(dòng)力到電力核能驅(qū)動(dòng)，從烽火傳書到電話電視，從算具和PC（個(gè)人計(jì)算機(jī)）到物智互聯(lián)等一系列技術(shù)進(jìn)步，都極大地提高了人們的生產(chǎn)力和生活質(zhì)量，也使得人們的視野更加開闊和自由。從探秘太空宇宙到XR（擴(kuò)展現(xiàn)實(shí)）和元宇宙，多領(lǐng)域?qū)＜业墓餐瑓f(xié)作和交流，實(shí)現(xiàn)了多技術(shù)耦合的重大突破和發(fā)展。這一切源于人類對(duì)自由探索的堅(jiān)持，追求自我解放、提高生產(chǎn)率和資源利用效率，更加公平正義的社會(huì)福利分配等，這也意味著人本價(jià)值導(dǎo)向在為科技發(fā)展明確方向、賦予動(dòng)能。
科技發(fā)展有其內(nèi)在規(guī)律，需要先行的人文思想實(shí)驗(yàn)，繼而又為人文思辨提供科學(xué)驗(yàn)證依據(jù)?？茖W(xué)家首次利用深度學(xué)習(xí)量化人類意識(shí)（Ullman, 2019）發(fā)現(xiàn)，腦功能分區(qū)和腦極體“連接”就是大腦的核心，大腦的連接不僅僅是各個(gè)腦區(qū)之間的信號(hào)傳遞，行為與認(rèn)知的出現(xiàn)也源自皮層區(qū)域之間的相互作用（Thiebaut de Schotten et al., 2022）、連接與協(xié)動(dòng)（網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)與節(jié)點(diǎn)間的互激），或許由此能使我們更接近發(fā)現(xiàn)人類的智慧和創(chuàng)造性的“根源”，以及科技與人文融合的腦生理基礎(chǔ)。在研究以人為主體的社會(huì)活動(dòng)、現(xiàn)象、運(yùn)行和發(fā)展中，人本主導(dǎo)科技，科技引領(lǐng)人文，兩者相輔相成、共生共進(jìn)，是今后發(fā)展必須沿循之路。
縱向歷史脈絡(luò)的主線和社會(huì)關(guān)系（網(wǎng)聯(lián)交往）與橫向的學(xué)科分類和框架的經(jīng)緯式合成，有助于厘清和理順底層邏輯、基本原理、轉(zhuǎn)換規(guī)則及可行路徑。人的需求拉動(dòng)和智慧推動(dòng)著科技的發(fā)展，而科技的先進(jìn)引領(lǐng)，又在不斷創(chuàng)造財(cái)富滿足需求、激發(fā)人類智慧，形成良性循環(huán)的生態(tài)系統(tǒng)，這也為未來大科學(xué)奠定和建構(gòu)了必要的社會(huì)基礎(chǔ)。
科技與人文融合發(fā)展面臨的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。以人和社會(huì)為主要研究對(duì)象的人文學(xué)科與社會(huì)科學(xué)統(tǒng)稱為人文社科，也可簡稱為哲（學(xué)）社（會(huì)科學(xué)）、社科或文科等，主要研究人的行為和社會(huì)現(xiàn)象。然而，現(xiàn)實(shí)社會(huì)是一個(gè)多因多果多維多元、交錯(cuò)疊合、動(dòng)態(tài)演變的超復(fù)雜世界，相應(yīng)的人類的思維、智創(chuàng)是多因素相互影響交織的，行為是對(duì)非勻稱分布、非均衡呈現(xiàn)、非線性演變和非穩(wěn)定狀態(tài)等外部網(wǎng)聯(lián)和環(huán)境條件變化的綜合響應(yīng)和處置，理論也在不斷接受實(shí)踐檢驗(yàn)中逐步校準(zhǔn)方向和豐富改進(jìn)內(nèi)容。近年來相繼興起的認(rèn)知經(jīng)濟(jì)學(xué)、神經(jīng)元經(jīng)濟(jì)學(xué)、類腦科學(xué)和混合算法等科學(xué)前沿分支，就釋放了強(qiáng)烈的信號(hào)（尹飛，2019；喬·莫蘭，2023）。
客觀對(duì)象和社會(huì)發(fā)展，人與自然交互中人為主導(dǎo)的復(fù)雜性，大腦神經(jīng)的刺激-響應(yīng)模式等是不分學(xué)科的。科學(xué)研究的專業(yè)分工、自然科學(xué)（工程技術(shù)）與人文社科的分野也是隨時(shí)代而產(chǎn)生、隨歷史發(fā)展而演變的。研究視角、方法選擇，數(shù)據(jù)模型、算法算力、因果實(shí)證、檢驗(yàn)評(píng)價(jià)、學(xué)術(shù)規(guī)范和話語體系，從理性邏輯到智性邏輯等，這些都要涉及作為科技人文融合基礎(chǔ)支撐的數(shù)據(jù)科學(xué)發(fā)展的戰(zhàn)略方向問題：一方面是開發(fā)利用生物芯片、腦機(jī)接口等不斷發(fā)展的新技術(shù)，實(shí)時(shí)獲取真實(shí)狀態(tài)的高保真映射；另一方面是不同類型信源、信道和信息的數(shù)字化刻畫底層邏輯、規(guī)則轉(zhuǎn)換，打破局點(diǎn)、片面、單層和半程的思維窠臼與慣式（Brass, 2022）。
人本主導(dǎo)科技與科技引領(lǐng)人文的深度融合所面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)主要表現(xiàn)在：數(shù)字思維、融通（計(jì)算）思維、元（量子）思維和系統(tǒng)思維等思維層面的變革與升華；遵循人與自然的關(guān)系規(guī)律，要堅(jiān)定人本、直面現(xiàn)實(shí)，相互參照、借鑒輔助，從以物為主要對(duì)象到解決人的復(fù)雜決策問題的研究視角的轉(zhuǎn)換；觀測學(xué)、數(shù)據(jù)科學(xué)、算學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)、（類）腦科學(xué)、智能科學(xué)等多學(xué)科融合的數(shù)智科學(xué)、智算科學(xué)及新文科和新工科等學(xué)科的重構(gòu)與創(chuàng)立；基于主體的數(shù)智（人文）社會(huì)科學(xué)、側(cè)重內(nèi)生機(jī)理的數(shù)智社會(huì)網(wǎng)絡(luò)和結(jié)構(gòu)演變的分析科學(xué)；現(xiàn)象感測，因素分離、條件可控、場景復(fù)現(xiàn)，因果推斷、數(shù)據(jù)因果與事實(shí)因果、邏輯推演、雙盲評(píng)校、計(jì)算實(shí)驗(yàn)和系統(tǒng)仿真以及相應(yīng)的尺度維度、話語體系和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，等等。需要突破的問題和障礙有：觀念認(rèn)知方面的阻礙和由此帶來的利益調(diào)整，科技投入、發(fā)展速度與實(shí)力、科技安全和倫理、教育和國民素質(zhì)，以及跨學(xué)科基礎(chǔ)科學(xué)研究薄弱等方面的困難。基于歷史、地域、緣起有所不同，人類共同的文明財(cái)富、人文社科研究中的創(chuàng)新和弘揚(yáng)也應(yīng)有所區(qū)別，以便更好地繼承、發(fā)揚(yáng)、應(yīng)用和提升。
宇宙中存在著更大占比的暗物質(zhì)和暗能量，因此通過人類現(xiàn)有的自然科學(xué)所研究的能發(fā)光、能感測到的存在物，是很難真正完全了解宇宙的。類似地，人文社科僅靠慣用的能感知獲取的數(shù)據(jù)，也是很難真正認(rèn)識(shí)到人類社會(huì)全貌和本質(zhì)的。
當(dāng)今科技日新月異，抓住科技與人文深度融合的戰(zhàn)略機(jī)遇，更需要深入探討綜合領(lǐng)域中未來科技發(fā)展趨勢(shì)，展望人類社會(huì)可能迎來的變革與挑戰(zhàn)。從人工智能、生物科技到可持續(xù)發(fā)展，當(dāng)前亟需探尋科技與人文的融合點(diǎn)與可行路徑，讓科技更加關(guān)懷人性，增進(jìn)人民福祉。未來科技與人文的融合將為人類社會(huì)帶來更多機(jī)遇和挑戰(zhàn)，需要在科技創(chuàng)新中保持理性思考，確?？萍嫉陌l(fā)展能為人類社會(huì)的繁榮與進(jìn)步貢獻(xiàn)更多積極力量。
人類社會(huì)具有超然復(fù)雜性，相應(yīng)的人文社科必須要?jiǎng)?chuàng)建和確立對(duì)人本的人-自交互更具針對(duì)性、相對(duì)獨(dú)立的研究方法和學(xué)科理論體系，而不只是模仿和照搬對(duì)純自然世界的研究。由于本質(zhì)屬性的規(guī)定性，要在科技與人文深度融合中創(chuàng)建發(fā)展更適合人文社科研究的視角、邏輯和范式方法。
數(shù)智時(shí)代科技進(jìn)步的主要特征
當(dāng)今人類社會(huì)進(jìn)入了數(shù)智時(shí)代，人類自身欲求加速提升、社會(huì)結(jié)構(gòu)演變?nèi)諠u復(fù)雜，在與文明步伐可能的匹配協(xié)動(dòng)中，科技進(jìn)步也表現(xiàn)出一些新的顯著特征，展露出融合創(chuàng)新、互動(dòng)發(fā)展的必然趨勢(shì)（趙敏等，2023）。
數(shù)智時(shí)代的驅(qū)動(dòng)因素和源動(dòng)力?？萍寂c人文的融合，是人類社會(huì)發(fā)展和文明進(jìn)步的強(qiáng)大動(dòng)力?？萍歼M(jìn)步影響人類的作用方式和顯效點(diǎn)比較直觀、相對(duì)集中在體能方面，人們可相對(duì)容易地感知和觀測到，而對(duì)人類腦力和心智的作用則更為深層。數(shù)智化技術(shù)側(cè)重多學(xué)科交叉融合、智力模仿激發(fā)和應(yīng)用場景牽動(dòng)，更強(qiáng)調(diào)通過復(fù)合型知識(shí)結(jié)構(gòu)和多元化方式來實(shí)現(xiàn)。
社會(huì)生活中不確定性因素日趨增多，科技進(jìn)步對(duì)客觀不確定性的揭示和解決與日精進(jìn)，但對(duì)人文主觀的不確定卻很難捕捉和發(fā)現(xiàn)其規(guī)律。人與自然互動(dòng)中人的主體性、易變性等人文復(fù)雜特性的影響作用激增。在邏輯推理與因果分析上，傳統(tǒng)的科技認(rèn)知模式具有線性思維、表象分析、閉環(huán)循序等特點(diǎn)，需要“橫向展開＋縱向貫通”跨域跨層級(jí)，借助數(shù)智化手段對(duì)主體行為痕跡、結(jié)構(gòu)的形成演變、非常態(tài)突變現(xiàn)象等進(jìn)行精準(zhǔn)地刻畫和認(rèn)知，需要更具目的性地由人文為科技進(jìn)步賦予核心價(jià)值。
“數(shù)字”的遍歷，“智慧”的激蕩，創(chuàng)造性的劇增，價(jià)值的共享，觀念的轉(zhuǎn)變，認(rèn)知的提升，皆是數(shù)智時(shí)代“數(shù)”與“智”的核心含義和主要體現(xiàn)，“數(shù)智”強(qiáng)調(diào)了數(shù)據(jù)的價(jià)值增強(qiáng)，開辟了連接現(xiàn)實(shí)與理論的新的、更加完善的通道。但是數(shù)智并不意味著僅憑數(shù)據(jù)與“智慧”就足以影響未來，更關(guān)鍵的是更深刻的認(rèn)知、“數(shù)智賦能”作用機(jī)制、技術(shù)應(yīng)用的底層架構(gòu)和擴(kuò)散機(jī)制等。隨著各類學(xué)科的發(fā)展呈現(xiàn)出專業(yè)、精細(xì)、深化，以及邊界的模糊淡化，多源多類不確定性導(dǎo)致的科學(xué)自身的內(nèi)生復(fù)雜性急速加劇，將交叉滲透的多學(xué)科聯(lián)系起來，根據(jù)數(shù)據(jù)（信息）流主線的源頭獲取、自動(dòng)處置、微觀深化和實(shí)景應(yīng)用四個(gè)環(huán)節(jié)，可概括出當(dāng)今數(shù)智時(shí)代科技發(fā)展的基本特征（王國成，2021）。
一是數(shù)字化?？萍歼M(jìn)步中的數(shù)字化，主要是指通過數(shù)字映射在現(xiàn)實(shí)對(duì)象與理論空間之間建立對(duì)應(yīng)關(guān)系，感觸、認(rèn)知、思維、增知，理論認(rèn)知能逐步逼近真實(shí)現(xiàn)象，也能更好地為科技進(jìn)步提供基礎(chǔ)支撐，并服務(wù)于數(shù)字技術(shù)在經(jīng)濟(jì)管理及其他領(lǐng)域的深化應(yīng)用。二是智能化。人工智能的發(fā)展和應(yīng)用，相關(guān)產(chǎn)品已經(jīng)能夠具有仿照人的思維和行為方式、并盡可能滿足人的各種需求的屬性。進(jìn)一步，人工智能的發(fā)展已經(jīng)開始由釋放和輔助體力轉(zhuǎn)向增進(jìn)心智活動(dòng)，也能進(jìn)一步深入探討、揭示和解釋社會(huì)各種復(fù)雜現(xiàn)象的演變過程、生成機(jī)理和態(tài)勢(shì)變化。三是元觀化。經(jīng)典物理世界中有宏觀、中觀、微觀的層次之分，后來兩端又?jǐn)U展為更大的宇觀和更小的渺觀，如今又進(jìn)一步深入到最底層的基本粒子層面，構(gòu)成整體的基元、多元、微元的元觀，促使分析研究任何事物，也包括探索人類社會(huì)，都能夠深潛到最底層。四是融通化。大到宏觀總體，小到基本粒子，中間有多層次貫通、縱橫交錯(cuò)通連和系統(tǒng)整體協(xié)調(diào)，通宏洞微、融合通達(dá)，數(shù)智類技術(shù)能為探索研究現(xiàn)實(shí)對(duì)象細(xì)微變化、精準(zhǔn)感知、交互關(guān)系、中間過程和宏觀態(tài)勢(shì)演變之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)、雙向轉(zhuǎn)換提供可行的實(shí)現(xiàn)渠道。
數(shù)智時(shí)代的思維認(rèn)知變革?？茖W(xué)技術(shù)是推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的工具，然而本質(zhì)上，科技是人的思維和認(rèn)知變革與升華的產(chǎn)物。科技進(jìn)步對(duì)人類社會(huì)全方位、全過程影響中，最核心的價(jià)值、最根本的轉(zhuǎn)變是人類思維認(rèn)知的轉(zhuǎn)變和躍升?？萍嫉膭?chuàng)新性、先進(jìn)性和實(shí)用性為思維訓(xùn)練、認(rèn)知變革和能力提升提供了基礎(chǔ)平臺(tái)?？萍忌罨透轮祟惖乃季S方式，改變著思維和理論世界中的現(xiàn)實(shí)背景及對(duì)接途徑，乃至改變著社會(huì)實(shí)踐的整體面貌。例如，當(dāng)今的互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)通訊和數(shù)智化技術(shù)，都是從感觸獲取的源頭到最終的實(shí)現(xiàn)方式，全面影響和改變著人們的思維認(rèn)知和行為方式。
從一般勞動(dòng)（體力與腦力、肢體與心智）的角度來看，人工智能的未來發(fā)展方向，是否或在多大程度上、以何種方式替代或是輔助人類，這一問題的本質(zhì)是對(duì)人類智慧和創(chuàng)造性的考驗(yàn)，需要人類自身的權(quán)衡和抉擇。隨著科技的發(fā)展，從基本粒子屬性、個(gè)體差異、內(nèi)在成因、演變機(jī)理和傳導(dǎo)過程，到多源多態(tài)異質(zhì)異構(gòu)和態(tài)勢(shì)場景遍歷，這些必然會(huì)引起人們的認(rèn)知發(fā)生徹底變革。
從元宇宙和生成式人工智能大模型等來看，其意義在于給元思維、生成式科學(xué)更好的注解啟示（肖仰華，2023），指明發(fā)展方向和實(shí)現(xiàn)方式（途徑）。“元”聚焦基本、根本的問題，“元思維”，又叫元認(rèn)知，是最根本的、底層的、基礎(chǔ)的思維，實(shí)現(xiàn)價(jià)值最大化作用，在元思維層面上，科技與人文、元與總（一與多）是天然融合的。數(shù)智化技術(shù)可使多模態(tài)異質(zhì)異構(gòu)的四實(shí)數(shù)據(jù)（實(shí)體、實(shí)景、實(shí)時(shí)和實(shí)效）實(shí)現(xiàn)雙向?qū)愚D(zhuǎn)換、腦機(jī)對(duì)接和虛（數(shù)）實(shí)融合，能幫助人們擺脫成見或思維定式，同時(shí)有利于培養(yǎng)人的縱深洞察力，更有助于拓展和聚焦人的視角維度，培養(yǎng)形成靈活的創(chuàng)造性思維。
簡單地說，元思維就是對(duì)認(rèn)知的認(rèn)知，對(duì)思維的思維，能夠成為思維之“元”。通常說的思維，所指向的是大腦主體對(duì)外在事物和條件變化的映射變換，而元思維所指向的是思維自身和事物的本源，或者說是反身思維。如果我們把各種各樣的思維方式看成是代碼、組件和程序，元思維就是由始至終的統(tǒng)一指揮協(xié)調(diào)的“程序員”（Trewavas, 2016）。
從元思維與量子觀的宇宙上來看，塵粒與宇宙、人與自然，一與多、靜與動(dòng)、有限與無限、虛與實(shí)、理論與現(xiàn)實(shí)、認(rèn)知與實(shí)踐，科學(xué)價(jià)值觀和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)等，在元觀化和元思維的視野里是有機(jī)銜接通連的。數(shù)字化和智能化為信息數(shù)據(jù)的獲取、傳遞、加工和應(yīng)用提供了新的更有效的工具，加之問題導(dǎo)向和元觀化、融通化的分析建模、算力開發(fā)和算法創(chuàng)新等，有助于更深刻地揭示人類社會(huì)日趨復(fù)雜的微觀成因、內(nèi)在機(jī)理和演變過程。
大科學(xué)視域下科技與人文融合創(chuàng)新的實(shí)現(xiàn)路徑
科技的發(fā)展需要人文的價(jià)值定位和文化賦予的獨(dú)特力量，文化的發(fā)展又需要科技的助力，二者相互滲透，在互鑒共進(jìn)中不斷發(fā)展，并在社會(huì)實(shí)際運(yùn)行中相互支撐。確立和發(fā)展大科學(xué)觀念與視角，是數(shù)智時(shí)代的鮮明特征和歷史必然，明確了科技與人文深度融合發(fā)展的方向和可行性，設(shè)定和鋪展了演進(jìn)的軌道及路徑。
數(shù)智化、大科學(xué)為科技人文融合創(chuàng)新提供新機(jī)遇和可行性。數(shù)智化時(shí)代逐步形成、確立和運(yùn)用大科學(xué)的觀念、研究視角和思維分析方法，能為科技人文融合創(chuàng)新提供新的機(jī)遇和可行途徑?？萍枷蛏啤⒖萍歼M(jìn)步需要人文的價(jià)值導(dǎo)向和統(tǒng)一，人文社科發(fā)展中需要科技精神和科技的賦能助力，科技和人文不斷加深的融合，不是簡單的添加組拼，而是相互滲透、動(dòng)態(tài)調(diào)適。
不斷探索實(shí)踐中的跨學(xué)科和交叉延展類新學(xué)科，雖然是由滲透、嵌入、組合到融合等不同階段和形式遞階演進(jìn)，但大都還是在現(xiàn)有學(xué)科基礎(chǔ)和框架上，以“A ＋ B ＋ …… ＋ N”的拼盤組合模式出現(xiàn)，進(jìn)行部分交叉和便捷延展，如：“物理＋化學(xué)”，“計(jì)算＋經(jīng)濟(jì)”，“專業(yè)領(lǐng)域?qū)W科＋管理和系統(tǒng)科學(xué)”等；而另一種是深度融合模式，研究的視角、手段、理論基礎(chǔ)、核心內(nèi)容在底層邏輯和轉(zhuǎn)換規(guī)則上，是認(rèn)知上的變革、創(chuàng)新和升華，如數(shù)智化、人機(jī)融合的設(shè)計(jì)類科學(xué)、生成式科學(xué)和介科學(xué)等，甚至是文理工農(nóng)醫(yī)算數(shù)智等大門類跨越超越和跳出躍升，而XR、元宇宙、區(qū)塊鏈和內(nèi)源生成式大模型方法，也將創(chuàng)造出虛實(shí)融合的新質(zhì)生產(chǎn)力的學(xué)科。中國式現(xiàn)代化建設(shè)為之提出了更高的實(shí)踐需求和更廣闊的發(fā)展空間，能更好地體現(xiàn)科技人文深度融合的時(shí)代意義和必要性。
在博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，天人合一、自強(qiáng)不息等思想精髓就蘊(yùn)含著人本、融合的理念；而虛實(shí)交融、沉浸體驗(yàn)、天賦秉性、學(xué)習(xí)記憶、捕捉提煉、認(rèn)知變革，自我調(diào)適、轉(zhuǎn)型提升等人文深化研究，逐步趨向以人為主導(dǎo)的科技進(jìn)步和文明發(fā)展；新時(shí)代的科技現(xiàn)代化下，科技人文融合創(chuàng)新的核心和難點(diǎn)是人類自身的認(rèn)知變革，當(dāng)下表現(xiàn)為虛實(shí)結(jié)合、數(shù)實(shí)融合、混合智能、人機(jī)融合行為耦合的理論探索和在應(yīng)用實(shí)踐中的對(duì)接，以及科技與人文源頭底層上的互滲互助等。
隨著數(shù)智化和大科學(xué)的不斷發(fā)展，科技人文融合創(chuàng)新正迎來前所未有的新機(jī)遇。數(shù)智技術(shù)能為人們提供更加全面、精準(zhǔn)和高效的數(shù)據(jù)分析與信息處理能力，通過數(shù)字化（大數(shù)據(jù)）、人工智能、元宇宙和區(qū)塊鏈等先進(jìn)技術(shù)的應(yīng)用，人們能夠更好地挖掘和利用海量數(shù)據(jù)中的價(jià)值信息，實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)的價(jià)值增強(qiáng)，為創(chuàng)新提供強(qiáng)有力的支持。例如，在醫(yī)療領(lǐng)域，通過對(duì)海量醫(yī)療數(shù)據(jù)和病例的分析和處理，醫(yī)生可以更加準(zhǔn)確地診斷疾病、制定治療方案和預(yù)測疾病發(fā)展趨勢(shì)，從而提高醫(yī)療服務(wù)的質(zhì)量和效率。
從發(fā)展歷史看，科技與人文二者是相互影響、交織融合的。一方面，科技創(chuàng)新助推人文社科研究的深化和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，引導(dǎo)人文社科領(lǐng)域走向數(shù)字化、互聯(lián)互通；另一方面，人文社科研究和文化因素引領(lǐng)推動(dòng)科技進(jìn)步的作用不可忽視，可表現(xiàn)為顯性或隱性作用，二者在助力與阻力的沖撞激蕩中加深融合、促進(jìn)創(chuàng)新。當(dāng)今大科學(xué)技術(shù)的興起為科技人文融合創(chuàng)新提供了新的可行性。例如，生命科學(xué)、納米科學(xué)、材料科學(xué)等領(lǐng)域的不斷突破，為人們提供了更加深入和全面地對(duì)生命和物質(zhì)世界及相互關(guān)系的認(rèn)識(shí)，也為創(chuàng)新提供了新的機(jī)遇、思路和方向。但同時(shí)也要注意，大科學(xué)技術(shù)的發(fā)展可能會(huì)帶來一些新的倫理和社會(huì)問題，更需要科技人文的融合來共同探討研究和解決。如在人工智能領(lǐng)域，如何保障人工智能的公正性和安全性，避免其對(duì)社會(huì)和人類造成負(fù)面影響。
科技人文的相互促進(jìn)和融合創(chuàng)新，有助于人類社會(huì)更加全面和可持續(xù)的發(fā)展，人們可以更好地挖掘和利用科技的價(jià)值，為人類社會(huì)帶來更多的福祉。同時(shí)，也能夠促進(jìn)人們對(duì)科技發(fā)展的深究和反思，避免科技濫用?？萍寂c人文的融合發(fā)展是未來社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，凸顯以下方面的重大意義。
一是促進(jìn)全面永續(xù)的創(chuàng)新和發(fā)展?？萍紕?chuàng)新是驅(qū)動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的重要?jiǎng)恿?，而人文思維則是創(chuàng)新的源泉?？萍寂c人文的融合能夠讓科學(xué)技術(shù)更加人性化，更好地滿足社會(huì)發(fā)展需要，促進(jìn)人文和精神世界更加豐富活躍，由此產(chǎn)生的創(chuàng)新將為社會(huì)帶來更加巨大的發(fā)展機(jī)遇。二是推動(dòng)現(xiàn)實(shí)應(yīng)用和解決復(fù)雜實(shí)際問題。科技進(jìn)步能夠?yàn)榻鉀Q許多人類面臨的重大問題提供有效的技術(shù)手段和思考框架，但如何應(yīng)用科技來解決這些問題則需要借鑒人文思維的智慧，方能為多場景社會(huì)復(fù)雜問題的解決提供更加綜合、全面和適用的方案。三是規(guī)劃、設(shè)計(jì)、塑造和引導(dǎo)人類未來?？萍及l(fā)展正在對(duì)人類社會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，而人文思維則能夠?yàn)榭萍及l(fā)展指明正確的方向?？萍寂c人文的融合發(fā)展為預(yù)見人類未來提供了新的思路和工具，使人們能夠更合理規(guī)劃、設(shè)計(jì)塑造、主動(dòng)引導(dǎo)和把控調(diào)適未來的社會(huì)形態(tài)、運(yùn)行方式和可能的演變。
主體客體的虛實(shí)結(jié)合，思維和知識(shí)的結(jié)構(gòu)演變，社會(huì)生產(chǎn)生活方式和科技文明進(jìn)步，在本質(zhì)上全都可以歸結(jié)統(tǒng)一到人的認(rèn)知變革上，只有從根源層面變革思維認(rèn)知方式，才能更好地把握和利用科技的優(yōu)勢(shì)（孟繁哲，2023；張玉卓，2022）。
科技與人文融合創(chuàng)新的實(shí)現(xiàn)路徑?？萍寂c人文的融合創(chuàng)新是一個(gè)復(fù)雜而又廣泛的話題，涉及到多重場景、多個(gè)領(lǐng)域、多種因素、多級(jí)層面和多徑連通，有力和有效地推動(dòng)科技與人文的深度融合和創(chuàng)新發(fā)展的實(shí)現(xiàn)路徑，可以從以下方面來思索和探討。
首先是認(rèn)知觀念和研究視角的轉(zhuǎn)變與提升。要從認(rèn)知觀念上深刻、清醒地認(rèn)識(shí)到科技與人文的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，兩者并非相互排斥，而是相互補(bǔ)充的。要有開放包容、多元組合、協(xié)調(diào)融合和動(dòng)態(tài)調(diào)適的態(tài)度與相應(yīng)的行為選擇，培養(yǎng)形成和逐步增強(qiáng)跨學(xué)科融合的思維和意識(shí)。建立跨學(xué)科研究團(tuán)隊(duì)、交流與攻關(guān)平臺(tái)，促進(jìn)科技與人文領(lǐng)域的深度合作，共享資源和知識(shí)，協(xié)力解決人類社會(huì)面臨的共同問題。發(fā)現(xiàn)和挖掘科技的潛在價(jià)值，加深對(duì)人文關(guān)懷的理解與認(rèn)識(shí)，需要科技提供工具和方法，人文注塑價(jià)值和意義，只有充分理解這種關(guān)系，才能推動(dòng)科技與人文的深度融合。傳統(tǒng)上分別隸屬于不同的學(xué)科領(lǐng)域、缺乏有效的交流與合作的科技研究和人文研究，兩者融合選擇研究視角時(shí)，需要打破學(xué)科壁壘，鼓勵(lì)科技與人文領(lǐng)域的學(xué)者進(jìn)行交叉研究，從單一學(xué)科的傳統(tǒng)視角轉(zhuǎn)向跨學(xué)科視角，共同探索新的研究領(lǐng)域和問題。值得注意的是，實(shí)踐是認(rèn)知和理論的源泉，也是科技與人文融合創(chuàng)新的根本途徑，需要重視問題導(dǎo)向，通過實(shí)踐來發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，推動(dòng)科技與人文的融合創(chuàng)新。
其次是分析方法和研究范式的迭代更新?？萍寂c人文的融合創(chuàng)新必然需要分析方法和研究范式的不斷迭代更新。傳統(tǒng)的研究方法和范式往往局限于各自的領(lǐng)域和學(xué)科，無法滿足科技與人文融合創(chuàng)新的需求。而微粒量子層面的分布-整合化的通宏洞微式思維，與大科學(xué)和算法算力支撐的生成式人工智能大模型，在原理和技術(shù)展開路線上高度吻合，也必然引起相應(yīng)的分析方法和研究方式的迭代、變革與躍升，更有力地推動(dòng)科技與人文的深度融合。一方面，人們需要引入新的研究方法和技術(shù)，如數(shù)字化、人工智能等，來擴(kuò)展和深化我們對(duì)科技與人文的理解和研究。這些新的方法和技術(shù)能夠提供更加精確和深入的數(shù)據(jù)分析和預(yù)測，幫助我們更好地了解和預(yù)判科技與人文的互動(dòng)和影響。另一方面，人們也需要嘗試新的研究范式，如跨學(xué)科研究、虛實(shí)融合的實(shí)驗(yàn)研究等方法和范式，打破學(xué)科壁壘，促進(jìn)科技與人文的交流和合作，更好地了解科技與人文在實(shí)踐中的應(yīng)用和發(fā)展，促生新的研究成果。
再次是知識(shí)的傳授和學(xué)科設(shè)置層面的改革優(yōu)化。知識(shí)的傳授教育、相應(yīng)的學(xué)科專業(yè)和課程設(shè)置的改革與優(yōu)化，也是實(shí)現(xiàn)科技與人文融合創(chuàng)新的重要途徑。知識(shí)的教育傳授過程中，需要秉持科技知識(shí)與人文知識(shí)并重的原則，強(qiáng)調(diào)二者的相互聯(lián)系和相互作用。高等學(xué)校的學(xué)科專業(yè)、課程設(shè)置和教學(xué)方式等也需要基于數(shù)智技術(shù)、在大科學(xué)視野下進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整、更新和優(yōu)化，需要打破傳統(tǒng)學(xué)科專業(yè)的限制，建立跨學(xué)科的專業(yè)和課程，以適應(yīng)新時(shí)代的新需求。例如，可以在更大范圍內(nèi)開設(shè)科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)史、科學(xué)社會(huì)學(xué)和計(jì)算社會(huì)科學(xué)等課程，讓受教者從多角度全面了解科技與人文的內(nèi)在關(guān)聯(lián)與相互作用，重視新文科、新工科和文科實(shí)驗(yàn)室的創(chuàng)立和建設(shè)。還應(yīng)該注重交叉融合和實(shí)踐教學(xué)的環(huán)節(jié)，可組織學(xué)生參與科技與人文融合的創(chuàng)新項(xiàng)目，通過實(shí)踐讓學(xué)生更好地理解和應(yīng)用所學(xué)知識(shí)，同時(shí)也能夠培養(yǎng)他們的實(shí)踐創(chuàng)新能力，以培育出更多的跨界跨域跨學(xué)科的復(fù)合型創(chuàng)新人才。還需要建立科技與人文融合創(chuàng)新的智庫，并注重發(fā)揮專家的作用，吸引不同領(lǐng)域的專家學(xué)者共同研究和探索創(chuàng)新問題。培養(yǎng)和提高公眾的科技人文素養(yǎng)，在學(xué)術(shù)研究中樹立多元融合的觀念和視角，運(yùn)用問題導(dǎo)向的方式和方法，培養(yǎng)人們的創(chuàng)新思維和批判性思辨能力。在基礎(chǔ)知識(shí)教育、藝術(shù)教育、技能傳授培訓(xùn)、科普教育等領(lǐng)域和方面，通過使用XR等技術(shù)，讓學(xué)生可以身臨其境地參觀感觸歷史遺址、探索宇宙和深海等無法親身體驗(yàn)的地方。這不僅可以為學(xué)生提供更具吸引力和互動(dòng)性的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，還可以拓寬視野、增強(qiáng)其對(duì)人文知識(shí)的理解。
最后是產(chǎn)業(yè)應(yīng)用和政策引導(dǎo)的助力保障。產(chǎn)業(yè)應(yīng)用是推動(dòng)科技與人文融合創(chuàng)新的重要環(huán)節(jié)、載體、平臺(tái)與途徑。在產(chǎn)業(yè)應(yīng)用中，通過引入新技術(shù)、新模式、新業(yè)態(tài)等方式，推動(dòng)產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級(jí)和可持續(xù)發(fā)展，形成新的物-智互聯(lián)平臺(tái)和良性循環(huán)新生態(tài)，同時(shí)也可在實(shí)踐應(yīng)用中檢驗(yàn)創(chuàng)新成效以進(jìn)一步修正升級(jí)。相應(yīng)的政策引導(dǎo)支持無疑在推動(dòng)科技與人文融合創(chuàng)新中具有至關(guān)重要的保障作用。一方面，政府可以出臺(tái)鼓勵(lì)和支持科技與人文融合創(chuàng)新的相關(guān)政策規(guī)劃及措施，設(shè)立專項(xiàng)資金投入新基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，提供稅收優(yōu)惠政策等，激勵(lì)企業(yè)和機(jī)構(gòu)開展相關(guān)的研究開發(fā)；另一方面，政府可以通過制定規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，關(guān)注科技發(fā)展帶來的倫理和社會(huì)問題，鼓勵(lì)和引導(dǎo)科技企業(yè)積極承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，保障科技發(fā)展的公正性和安全性，同時(shí)也規(guī)范企業(yè)與社會(huì)的發(fā)展。
以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興離不開科技的戰(zhàn)略支撐，也離不開文化的繁榮興盛。任何一項(xiàng)偉大事業(yè)的背后都存在支撐該事業(yè)的無形精神文化氣質(zhì)，所有的社會(huì)進(jìn)步都根植于特定的文化土壤，這是被歷史和現(xiàn)實(shí)無數(shù)次證明的規(guī)律?？偨Y(jié)和利用好這方面的規(guī)律，大力促進(jìn)科技與人文的深度融合，要吸收借鑒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中對(duì)融合關(guān)系的精深蘊(yùn)涵和精妙理解，更大地激發(fā)微觀主體和勞動(dòng)者的智慧創(chuàng)造?？萍寂c人文融合，能夠更具針對(duì)性、更科學(xué)地刻畫分析中國特色社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中人的主體主導(dǎo)地位、行為方式和群體結(jié)構(gòu)演變特征等內(nèi)容，打破同質(zhì)、線性和層次分隔等傳統(tǒng)思維，使得思與行、本體與主客體，人與人和人與自然結(jié)成的生命共同體，虛實(shí)交融的新質(zhì)生產(chǎn)力與新的生產(chǎn)方式等諧頻互動(dòng)、協(xié)調(diào)演進(jìn)，更有利于社會(huì)的良序自治和國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，為中國式現(xiàn)代化建設(shè)夯實(shí)理論根基（邵鵬宇，2022；張文娟，2022）。
結(jié)語
大科學(xué)（Big science/Megascience），是多主體多學(xué)科多種方式合作、直面自然世界和人類社會(huì)整體、能從底層基本單位貫通分析的科學(xué)，必然是科技與人文的深度融合。大科學(xué)時(shí)代，需要從根本上跳出傳統(tǒng)思維框架、超越原有的學(xué)科架構(gòu)和認(rèn)知習(xí)慣，促進(jìn)大跨度的基礎(chǔ)科學(xué)研究和深入探索復(fù)雜決策，意味著視野、結(jié)構(gòu)和學(xué)科設(shè)置及實(shí)踐應(yīng)用等都會(huì)隨之發(fā)生重大變革?？萍荚从谌宋男枨螅侨祟惻c自然交互、探索大自然和知識(shí)積累智慧創(chuàng)造的成果，用于推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展。科技的本源是人，主導(dǎo)是人，因而必須要有體系性地建立科技與人文大跨度、大縱深的融合創(chuàng)新、互動(dòng)發(fā)展的觀念意識(shí)，建立理論分析工具和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)等，這是大科學(xué)的時(shí)代意義和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。
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責(zé) 編∕李思琪
The Integrational Innovation and Interactive Development of S&T and Humanities
Wang Guocheng
Abstract: The rapid development of science and technology (S&T) such as digitalization and intelligentization has promoted today's human society into a new era, and has also come into being new impetus to the innovative development, knowledge growth and disciplinary construction of humanities and social sciences. The coexistence of human-led S&T and humanity by S&T-led is the main theme of human social development and civilization progress. Expanding the discipline knowledge system, clarifying the internal relationship between research methods, and integrate S&T, humanities and social sciences with human ontology thinking, behavioral science, physiology, brain science and other related disciplines, in a large span and depth, laying the theoretical foundation for cognitive reform. Then, in the era of digital & intelligence, the feasibility and realization of the deep integration of S&T and humanities and innovative development are discussed from the perspective of big science.
Keywords: science and technology, humanities and social sciences, digital & intelligence era, deep integration, innovation and development
王國成，中國社會(huì)科學(xué)院數(shù)量經(jīng)濟(jì)與技術(shù)經(jīng)濟(jì)研究所研究員、博導(dǎo)，中國社會(huì)科學(xué)院大學(xué)計(jì)算社會(huì)科學(xué)研究中心主任。研究方向?yàn)椴┺臎Q策、跨學(xué)科基礎(chǔ)研究及應(yīng)用。主要著作有《計(jì)算社會(huì)科學(xué)引論——從微觀行為到宏觀涌現(xiàn)》《中國經(jīng)濟(jì)復(fù)雜嗎——通宏洞微視角的洞見》《行為、制度、增長：基于博弈模型的分析框架及應(yīng)用》等。
