【摘要】習(xí)近平文化思想，是新時(shí)代黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié)，是馬克思主義中國化時(shí)代化在文化領(lǐng)域的最新成果，具有許多原創(chuàng)性和開創(chuàng)性的新思想新觀點(diǎn)新論斷。習(xí)近平文化思想闡述了新時(shí)代文化建設(shè)的基本內(nèi)容，創(chuàng)造性提出“兩個(gè)結(jié)合”特別是“第二個(gè)結(jié)合”重大論斷，提出“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”宏偉目標(biāo)，深刻回答了新時(shí)代文化建設(shè)什么、如何建設(shè)、建成什么樣等一系列問題，具有重大的時(shí)代價(jià)值，為做好新時(shí)代新征程宣傳思想文化工作、擔(dān)負(fù)起新的文化使命提供了強(qiáng)大思想武器和科學(xué)行動(dòng)指南，是新時(shí)代文化建設(shè)的根本遵循。

【關(guān)鍵詞】習(xí)近平文化思想  新時(shí)代文化建設(shè)  中華民族現(xiàn)代文明    

【中圖分類號(hào)】G120    【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

從文化的核心、載體、傳承三個(gè)維度看，習(xí)近平文化思想深刻回答了新時(shí)代文化建設(shè)什么的問題

古往今來，關(guān)于文化的定義莫衷一是，但統(tǒng)之有宗、會(huì)之有元。文化作為物質(zhì)文明和精神文明的總和，就內(nèi)在結(jié)構(gòu)而言，主要由精神內(nèi)核、載體形式和傳承方式構(gòu)成，其核心是思想精神和價(jià)值觀念，載體分為物質(zhì)載體和非物質(zhì)載體，在代代傳承中賡續(xù)和發(fā)展。習(xí)近平文化思想既有文化理論觀點(diǎn)上的創(chuàng)新和突破，又有文化工作布局上的部署要求，明體達(dá)用、體用貫通，深刻回答了新時(shí)代文化建設(shè)的核心是什么、載體有哪些以及怎么傳承的問題。

從文化核心的維度看，習(xí)近平文化思想圍繞國家意識(shí)形態(tài)、社會(huì)核心價(jià)值觀、價(jià)值立場、民族意識(shí)、人類價(jià)值等精神性文化內(nèi)核，形成了一系列原創(chuàng)性理論貢獻(xiàn)。“意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作”“要堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度”“建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)”，這是站在“為國家立心”“為民族立魂”的高度對(duì)文以載道、立心鑄魂的回答；“核心價(jià)值觀是一個(gè)民族賴以維系的精神紐帶，是一個(gè)國家共同的思想道德基礎(chǔ)”“要大力培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”“使全體人民在理想信念、價(jià)值理念、道德觀念上緊緊團(tuán)結(jié)在一起”，這回答的是用什么來立精神支柱、樹價(jià)值標(biāo)桿、育時(shí)代新人的問題；“人民需要文藝”“文藝需要人民”“文藝要熱愛人民”“要加強(qiáng)公共文化設(shè)施建設(shè)，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展，更好滿足人民精神文化生活新期待”，這深刻回答了文化為什么人即根本價(jià)值立場的問題；“文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同，是民族團(tuán)結(jié)之根、民族和睦之魂”“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”“構(gòu)筑中華民族共有精神家園”，這實(shí)際上回答了樹立什么樣的國家觀、歷史觀、民族觀、文化觀、宗教觀的問題；“文明沒有高下、優(yōu)劣之分，只有特色、地域之別”“尊重世界文明多樣性”“促進(jìn)文明交流互鑒”，這揭示了人類文明發(fā)展的基本規(guī)律，弘揚(yáng)的是全人類共同價(jià)值。

從文化載體的維度看，習(xí)近平文化思想圍繞物質(zhì)富足、自主知識(shí)體系構(gòu)建、新聞媒體管理、文化遺產(chǎn)保護(hù)、互聯(lián)網(wǎng)治理等文化物質(zhì)載體和非物質(zhì)載體的建設(shè)與管理，形成了一系列原創(chuàng)性理論貢獻(xiàn)。“中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。物質(zhì)富足、精神富有是社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本要求”“沒有文明的繼承和發(fā)展，沒有文化的弘揚(yáng)和繁榮，就沒有中國夢的實(shí)現(xiàn)”，要堅(jiān)持兩手抓、兩手硬，不斷夯實(shí)人民幸福生活的物質(zhì)條件，不斷豐富人民精神世界，促進(jìn)人的全面發(fā)展，體現(xiàn)的是物質(zhì)載體和非物質(zhì)載體互為補(bǔ)充、相互促進(jìn)的辯證關(guān)系；“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的重要工具，是推動(dòng)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的重要力量”，具有不可替代的重要地位，“加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，歸根結(jié)底是建構(gòu)中國自主的知識(shí)體系”，體現(xiàn)的是自主知識(shí)體系對(duì)于鞏固文化主體性具有無可替代的載體作用；“輿論的力量絕不能小覷”“好的輿論可以成為發(fā)展的‘推進(jìn)器’、民意的‘晴雨表’、社會(huì)的‘黏合劑’、道德的‘風(fēng)向標(biāo)’”“要把握正確輿論導(dǎo)向，提高新聞輿論傳播力、引導(dǎo)力、影響力、公信力，鞏固壯大主流思想輿論”，弘揚(yáng)主旋律、傳播正能量，體現(xiàn)的是新聞媒體在文化傳播、文化建設(shè)中的重要載體功能；“文物和文化遺產(chǎn)承載著中華民族的基因和血脈，是不可再生、不可替代的中華優(yōu)秀文明資源”，要像愛惜自己的生命一樣保護(hù)好歷史文化遺產(chǎn)，始終把保護(hù)放在第一位，讓歷史文脈更好地傳承下去，體現(xiàn)的是文物、文字等歷史文化遺產(chǎn)是中華文脈綿延賡續(xù)、中華文明代代相傳的實(shí)物見證和重要載體；“過不了互聯(lián)網(wǎng)這一關(guān)，就過不了長期執(zhí)政這一關(guān)”，要把互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)變量變成事業(yè)發(fā)展的增量，培育積極健康、向上向善的網(wǎng)絡(luò)文化，形成網(wǎng)上網(wǎng)下同心圓，建設(shè)網(wǎng)絡(luò)文明，體現(xiàn)的是互聯(lián)網(wǎng)已然成為我們鞏固主流思想輿論、主流價(jià)值、主流文化的新平臺(tái)新載體。

從文化傳承的維度看，習(xí)近平文化思想圍繞文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、文化主體性、文化傳承的長久性廣泛性等文化傳承能力建設(shè)和體制機(jī)制保障，形成了一系列原創(chuàng)性理論貢獻(xiàn)。堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是事關(guān)黨和國家前途命運(yùn)的大事，“加強(qiáng)黨對(duì)宣傳思想文化工作的全面領(lǐng)導(dǎo)”“要堅(jiān)持政治家辦報(bào)、辦刊、辦臺(tái)、辦新聞網(wǎng)站”，把領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語權(quán)牢牢掌握在手中，確保文化傳承發(fā)展的正確方向；堅(jiān)定文化自信是一個(gè)事關(guān)國運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性的大問題，“文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量”“要善于從中華文化寶庫中萃取精華、汲取能量，保持對(duì)自身文化理想、文化價(jià)值的高度信心，保持對(duì)自身文化生命力、創(chuàng)造力的高度信心”，確保文化的主體性和精神的獨(dú)立性；“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在”“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”“使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)”，確保中華文化永久流傳、永放光采；大國發(fā)展既是硬實(shí)力的發(fā)展，也是軟實(shí)力的提升，“中華文化是我們提高國家文化軟實(shí)力最深厚的源泉”“加快構(gòu)建中國話語和中國敘事體系，講好中國故事、傳播好中國聲音，展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象”“不斷提升國家文化軟實(shí)力和中華文化影響力”，確保中華文化傳得更廣更開更深遠(yuǎn)。

習(xí)近平文化思想提出“兩個(gè)結(jié)合”“三個(gè)原則”，深刻回答了新時(shí)代文化如何建設(shè)的問題

“兩個(gè)結(jié)合”是我們黨在探索中國特色社會(huì)主義道路中得出的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，也是我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽殹Ｌ貏e是創(chuàng)造性提出“第二個(gè)結(jié)合”，明確堅(jiān)定文化自信、秉持開放包容、堅(jiān)持守正創(chuàng)新“三個(gè)原則”，標(biāo)志著我們黨對(duì)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新高度，表明我們黨的歷史自信、文化自信達(dá)到了新高度，是又一次的思想解放，為新時(shí)代文化建設(shè)提供了船和橋。

中國特色社會(huì)主義道路是在馬克思主義指導(dǎo)下走出來的，也是從五千多年中華文明史中走出來的。馬克思主義是我們的魂脈，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們的根脈。過去，我們一直強(qiáng)調(diào)把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合?，F(xiàn)在，習(xí)近平文化思想明確提出“第二個(gè)結(jié)合”，強(qiáng)調(diào)“把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路”。這實(shí)際上為我們在新時(shí)代推進(jìn)文化建設(shè)指明了道路和方向。要用馬克思主義真理之光激活中華文明的基因，將中華民族的偉大精神和豐富智慧更深層次地注入馬克思主義，讓經(jīng)由“結(jié)合”而形成的新文化成為中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。

一方面，馬克思主義作為我們立黨立國、興黨興國的根本指導(dǎo)思想，同時(shí)也是新時(shí)代建設(shè)文化強(qiáng)國的旗幟和靈魂。但是，馬克思主義提供的不是現(xiàn)成的教條，而是世界觀和方法論。實(shí)踐的客觀性、歷史的承續(xù)性，決定了馬克思主義必須同各國獨(dú)特的文化傳統(tǒng)、獨(dú)特的歷史命運(yùn)、獨(dú)特的基本國情相結(jié)合。只有立足中國具體國情和歷史文化實(shí)際，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化，將中華民族的偉大精神和豐富智慧更深層次地注入馬克思主義，才能促使真理本土化，使其在中華文明沃土長出一枝枝燦爛花朵。比如，實(shí)事求是、中國共產(chǎn)黨人的“心學(xué)”等，就是馬克思主義的中國化表達(dá)和時(shí)代化呈現(xiàn)。另一方面，中國文化源遠(yuǎn)流長，中華文明博大精深，但不可否認(rèn)，精華與糟粕雜糅并存。哪些是精華？哪些是糟粕？哪些仍然適用？哪些已經(jīng)過時(shí)？需要我們有鑒別的對(duì)待、有揚(yáng)棄的繼承。如何鑒別？如何揚(yáng)棄？需要我們用馬克思主義真理去激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中富有生命力的優(yōu)秀因子并賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中實(shí)現(xiàn)生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。從這個(gè)意義上講，堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化，是新時(shí)代文化建設(shè)的必由之路和最大法寶。

“任何文化要立得住、行得遠(yuǎn)，要有引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力、輻射力，就必須有自己的主體性。”鞏固文化主體性，實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主，是貫穿于習(xí)近平文化思想的鮮明主線和亮麗底色，也是新時(shí)代文化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。面對(duì)世界各種思想文化更加多樣化多元化、交流交融交鋒更加頻繁，如何鞏固中華文化主體性？習(xí)近平文化思想提出了三條原則：第一，堅(jiān)定文化自信。就是要立足中華民族偉大歷史實(shí)踐和當(dāng)代實(shí)踐，把文化自信融入全民族的精神氣質(zhì)與文化品格中，既不盲從各種教條，也不照搬外國理論，堅(jiān)持走自己的路，以文化的主體性實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立性。第二，秉持開放包容。就是要以開放的姿態(tài)、包容的胸懷，更加積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)借鑒人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果，促進(jìn)外來文化本土化，培育和創(chuàng)造新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化。第三，堅(jiān)持守正創(chuàng)新。就是要守住馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，守住“兩個(gè)結(jié)合”的根本要求，守住中國共產(chǎn)黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和中華民族的文化主體性，在此前提下創(chuàng)新思路、話語、機(jī)制、形式，做到古為今用、洋為中用、辯證取舍、推陳出新，努力創(chuàng)造屬于我們這個(gè)時(shí)代的新文化。文化自信面向的是本來，開放包容面向的是外來，守正創(chuàng)新面向的是未來，為新時(shí)代文化建設(shè)提供了基本遵循。

習(xí)近平文化思想提出“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”，深刻回答了新時(shí)代文化建成什么樣的問題

建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是習(xí)近平文化思想提出的新論斷。中華文明5000多年綿延不斷、經(jīng)久不衰，是世界上唯一沒有中斷、發(fā)展至今的文明，具有突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性。中國式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量，中華文明賦予中國式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)。文明是文化的升華。在推進(jìn)中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中創(chuàng)造的中華民族現(xiàn)代文明，克服了西方現(xiàn)代化文明陷阱，展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景，是反映當(dāng)代中國全面發(fā)展、全面進(jìn)步的整體性的文明形態(tài)，從人與自身、人與人、人與社會(huì)、人與自然、人與世界的和諧統(tǒng)一，標(biāo)注了新時(shí)代中華文明更新的宏闊愿景。

在人與自身關(guān)系問題上，習(xí)近平文化思想運(yùn)用馬克思主義的唯物辯證法，把人的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)追求與精神世界建構(gòu)有機(jī)統(tǒng)一起來，促進(jìn)物的全面豐富和人的全面發(fā)展，強(qiáng)調(diào)“既要物質(zhì)富足、也要精神富有，是中國式現(xiàn)代化的崇高追求”“物質(zhì)貧困不是社會(huì)主義，精神貧乏也不是社會(huì)主義”“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，物質(zhì)財(cái)富要極大豐富，精神財(cái)富也要極大豐富”“當(dāng)高樓大廈在我國大地上遍地林立時(shí)，中華民族精神的大廈也應(yīng)該巍然聳立”，等等。這些重要論述致力于在物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化中實(shí)現(xiàn)人與自身關(guān)系的和諧統(tǒng)一，既實(shí)現(xiàn)了中國傳統(tǒng)“仁者愛人”“以人為本”等人本智慧的生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，又涵育了一條克服西方現(xiàn)代化以資本為中心、價(jià)值觀迷失、物質(zhì)主義消費(fèi)主義極度膨脹等文明陷阱的現(xiàn)代化新路，對(duì)新時(shí)代發(fā)展物質(zhì)文明和精神文明作出了有力回答。

在人與人關(guān)系問題上，習(xí)近平文化思想運(yùn)用馬克思主義的共產(chǎn)主義理想信念，提出以人民為中心的發(fā)展思想，樹立以人民為中心的工作導(dǎo)向，強(qiáng)調(diào)“人民立場是中國共產(chǎn)黨的根本政治立場”“中國共產(chǎn)黨始終代表最廣大人民根本利益，與人民休戚與共、生死相依，沒有任何自己特殊的利益，從來不代表任何利益集團(tuán)、任何權(quán)勢團(tuán)體、任何特權(quán)階層的利益”“既要做大蛋糕，更要分好蛋糕，著力解決公平公正問題”“讓現(xiàn)代化建設(shè)成果更多更公平惠及全體人民”，等等。這些重要論述致力于在促進(jìn)全體人民共同富裕的現(xiàn)代化中實(shí)現(xiàn)人與人關(guān)系的和諧統(tǒng)一，既實(shí)現(xiàn)了中國傳統(tǒng)“大公無私”“天下大同”等公道智慧的生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，又涵育了一條克服西方現(xiàn)代化財(cái)富向少數(shù)人集中、發(fā)展為少數(shù)人服務(wù)、成果由少數(shù)人享有、兩極分化、階級(jí)固化、族群對(duì)立等文明陷阱的現(xiàn)代化新路，對(duì)新時(shí)代發(fā)展政治文明作出了有力回答。

在人與社會(huì)關(guān)系問題上，習(xí)近平文化思想運(yùn)用馬克思主義社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的真理，堅(jiān)持一手抓法治、一手抓德治，強(qiáng)調(diào)“法律是成文的道德，道德是內(nèi)心的法律，法律和道德都具有規(guī)范社會(huì)行為、維護(hù)社會(huì)秩序的作用”“更好發(fā)揮法治固根本、穩(wěn)預(yù)期、利長遠(yuǎn)的保障作用”“以道德滋養(yǎng)法治精神、強(qiáng)化道德對(duì)法治文化的支撐作用”“大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，培育社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德”，等等。這些重要論述致力于在推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化中實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)關(guān)系的和諧統(tǒng)一，既實(shí)現(xiàn)了中國傳統(tǒng)“禮序乾坤”“樂和天地”等禮樂文明智慧的生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，又涵育了一條克服西方現(xiàn)代化道德淪喪、禮崩樂壞、不講規(guī)則等文明陷阱的現(xiàn)代化新路，對(duì)新時(shí)代發(fā)展社會(huì)文明作出了有力回答。

在人與自然關(guān)系問題上，習(xí)近平文化思想運(yùn)用馬克思主義人與自然關(guān)系辯證統(tǒng)一與和諧發(fā)展的自然觀，站在中華民族和人類文明永續(xù)發(fā)展的高度，全方位、全地域、全過程加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)，強(qiáng)調(diào)“綠水青山就是金山銀山”“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”，等等。這些重要論述致力于在尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的中國式現(xiàn)代化中實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生，既實(shí)現(xiàn)了中國傳統(tǒng)“以天為則”“天人合一”等生態(tài)智慧的生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，又涵育了一條克服西方現(xiàn)代化破壞自然、犧牲環(huán)境、天人兩極對(duì)立等文明陷阱的現(xiàn)代化新路，對(duì)新時(shí)代發(fā)展生態(tài)文明作出了有力回答。

在人與世界關(guān)系問題上，習(xí)近平文化思想運(yùn)用馬克思主義辯證的矛盾觀，秉持美人之美、美美與共，強(qiáng)調(diào)“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富”“讓文明交流互鑒成為增進(jìn)各國人民友誼的橋梁、推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力、維護(hù)世界和平的紐帶”“共同倡導(dǎo)尊重世界文明多樣性”“共同倡導(dǎo)弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值”“共同倡導(dǎo)重視文明傳承和創(chuàng)新”“共同倡導(dǎo)加強(qiáng)國際人文交流合作”，等等。這些重要論述致力于在走和平發(fā)展道路的中國式現(xiàn)代化中實(shí)現(xiàn)人與世界的和諧統(tǒng)一，既實(shí)現(xiàn)了中國傳統(tǒng)“以和為貴”“和而不同”等和平智慧的生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，又涵育了一條克服西方現(xiàn)代化充滿戰(zhàn)爭殖民掠奪、叢林法則、零和博弈等文明陷阱的現(xiàn)代化新路，集中體現(xiàn)了中華文明自古就有的突出的和平性，對(duì)新時(shí)代繁榮世界文明百花園作出了有力回答。

習(xí)近平文化思想是“兩個(gè)結(jié)合”的重大成果，從根本上解決了當(dāng)代中國的文化主體性問題，而且本身就是這一文化主體性的有力體現(xiàn)。同時(shí)，這一重大思想是一個(gè)不斷展開、開放式的思想體系，必將隨著實(shí)踐的深入不斷得到豐富發(fā)展，必將為新時(shí)代文化建設(shè)提供源源不斷、無比強(qiáng)大的精神力量。

（作者為湖南省社會(huì)科學(xué)院（湖南省人民政府發(fā)展研究中心）黨組書記、院長（主任）、研究員）

責(zé)編/李丹妮    美編/王夢雅

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