作者：武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博導(dǎo)，馬克思主義理論與中國(guó)實(shí)踐湖北協(xié)同創(chuàng)新中心研究員 余永躍

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾成為社會(huì)主要矛盾?；诖耍?xí)近平總書記提出要以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，指明中國(guó)式現(xiàn)代化的五大特征。

中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化。我國(guó)基本國(guó)情和客觀實(shí)際就是仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段。幅員遼闊、民族眾多、人口規(guī)模巨大，這既是推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化具有的巨大優(yōu)勢(shì)，也是推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化面臨的重大難題。在現(xiàn)代化發(fā)展初期，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民充分發(fā)揮人口紅利的有利因素，用幾十年時(shí)間走完發(fā)達(dá)國(guó)家?guī)装倌曜哌^(guò)的工業(yè)化歷程。但隨著人口紅利效應(yīng)的相對(duì)弱化，在推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的過(guò)程中，如何做到既堅(jiān)持現(xiàn)代化發(fā)展的社會(huì)主義性質(zhì)不變，又讓全體人民共享改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的成果，打造惠及十四億多人口的中國(guó)式現(xiàn)代化道路，成為當(dāng)前我國(guó)面臨的全新問(wèn)題?；?ldquo;人口規(guī)模巨大”的特征理解中國(guó)式現(xiàn)代化，意味著要始終堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，將人置于現(xiàn)代化發(fā)展的核心位置?？梢哉f(shuō)，中國(guó)式現(xiàn)代化就是要實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。

中國(guó)式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化。從《周禮·天官冢宰·小宰》中的“以富邦國(guó)，以養(yǎng)萬(wàn)民，以生百物”，到《禮記·禮運(yùn)》中的“大道之行也，天下為公”，幾千年來(lái)，中華民族始終保有對(duì)共同富裕的美好期盼。在探索中國(guó)式現(xiàn)代化的進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨清楚地認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代化與共同富裕之間的關(guān)系，提出共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要特征。幾十年來(lái)，從“基本解決溫飽”到“人民生活總體達(dá)到小康水平”，再到“全面建成小康社會(huì)”，直至“實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕”，執(zhí)政目標(biāo)的演進(jìn)體現(xiàn)著我們黨始終不變的人民立場(chǎng)。現(xiàn)在，我們已經(jīng)進(jìn)入扎實(shí)推進(jìn)共同富裕的歷史階段，共同富裕不僅是“富口袋”，更要“富腦袋”，人的自由而全面的發(fā)展、由內(nèi)而外的富裕和充實(shí)，才是全體人民共同富裕的生動(dòng)寫照。

中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。物質(zhì)富足、精神富有是社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本要求，物質(zhì)貧困不是社會(huì)主義，精神貧乏也不是社會(huì)主義。在西方現(xiàn)代化的話語(yǔ)體系中，現(xiàn)代化發(fā)展往往被單純理解為物質(zhì)文明的創(chuàng)造，單純追求經(jīng)濟(jì)指標(biāo)的增長(zhǎng)，忽視精神文明的發(fā)展，這導(dǎo)致一些發(fā)達(dá)國(guó)家日益暴露出利己主義盛行、消費(fèi)主義至上等缺陷。在中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史語(yǔ)境與布局發(fā)展中，物質(zhì)文明是精神文明發(fā)展的基礎(chǔ)，精神文明能為物質(zhì)文明發(fā)展提供動(dòng)力和支撐，兩者猶如車之兩輪、鳥之兩翼。從外部環(huán)境來(lái)看，伴隨經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展、物質(zhì)的快速充裕，全球范圍開始出現(xiàn)享樂(lè)主義、消費(fèi)主義、拜金主義泛濫的現(xiàn)象，對(duì)此，我們黨在改革開放初期就提出物質(zhì)文明和精神文明“兩手抓、兩手都要硬”，在治國(guó)理政的實(shí)踐中始終保持著二者的平衡與協(xié)調(diào)。物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)，最終價(jià)值將在人的行為和活動(dòng)中得到體現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)物的全面豐富和人的全面發(fā)展是中國(guó)式現(xiàn)代化的題中應(yīng)有之義。

中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。中國(guó)式現(xiàn)代化注重同步推進(jìn)物質(zhì)文明建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)，致力于建設(shè)人與自然、人與社會(huì)和諧共生的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。恩格斯曾警醒世人：“我們不要過(guò)分陶醉于人類對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。”崇尚資本至上、經(jīng)濟(jì)至上的人類中心主義價(jià)值觀，掩藏現(xiàn)代化的協(xié)調(diào)性與可持續(xù)發(fā)展的需要，會(huì)導(dǎo)致人與自然之間失衡的惡劣后果。在充分汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，我們黨強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)乎中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計(jì)，始終堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，把生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程。這不僅凸顯了人與自然的共生關(guān)系，更體現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)馬克思主義“人化自然”的道義性、對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“天人合一”的整體觀以及“天道無(wú)為”的自然觀的堅(jiān)守。

中國(guó)式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。和平發(fā)展是中國(guó)共產(chǎn)黨矢志不渝的追求，是我國(guó)發(fā)展的鮮明特征。作為現(xiàn)代化的先行者，西方國(guó)家在現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中，不加掩飾地推行殖民主義、霸權(quán)主義，通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)、種族滅絕、奴隸制等手段積累現(xiàn)代化的原始資本。這種充滿血腥罪惡的傳統(tǒng)現(xiàn)代化道路給廣大發(fā)展中國(guó)家人民帶來(lái)了深重苦難。中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民從苦難中走過(guò)來(lái)，深知和平的珍貴、發(fā)展的價(jià)值，始終把促進(jìn)世界和平與發(fā)展視為自己的神圣職責(zé)。從“和平共處五項(xiàng)原則”到“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”，充分體現(xiàn)了我國(guó)一以貫之的和平發(fā)展理念。中國(guó)式現(xiàn)代化以包容性態(tài)度追求與世界各國(guó)實(shí)現(xiàn)互利共贏、共同發(fā)展，將自身發(fā)展嵌入全球分工體系和價(jià)值循環(huán)中，推動(dòng)全球治理體系朝著更加公正合理的方向發(fā)展，為人類社會(huì)進(jìn)步注入互利性力量。(武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生蘇楠對(duì)本文亦有貢獻(xiàn))