【摘要】中國(guó)在長(zhǎng)期歷史演進(jìn)中形成的“老有所終”的敬老文化、“老吾老以及人之老”的孝老文化、“老當(dāng)益壯”的養(yǎng)老文化，其中蘊(yùn)含著豐富的積極老齡觀。從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取積極老齡觀，有助于進(jìn)一步促進(jìn)老年人社會(huì)參與、強(qiáng)化老齡工作保障、營(yíng)造良好的愛老社會(huì)氛圍。新時(shí)代孝親敬老要在全社會(huì)重塑“老”和“老年人”的基本意涵與社會(huì)價(jià)值，積極引導(dǎo)老年人自身保持獨(dú)立意志，樹立老當(dāng)益壯的健康心態(tài)，促進(jìn)老年群體在社會(huì)中做出新貢獻(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】積極老齡觀 老齡化社會(huì) 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 【中圖分類號(hào)】B821 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

黨的二十大報(bào)告提出：“實(shí)施積極應(yīng)對(duì)人口老齡化國(guó)家戰(zhàn)略，發(fā)展養(yǎng)老事業(yè)和養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)，優(yōu)化孤寡老人服務(wù)，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)全體老年人享有基本養(yǎng)老服務(wù)。”新時(shí)代以來黨高度重視老齡工作，在老有所養(yǎng)、老有所醫(yī)、老有所為、老有所學(xué)、老有所樂上不斷取得新進(jìn)展。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)要樹立積極老齡觀，“積極看待老齡社會(huì)，積極看待老年人和老年生活”，這是中國(guó)特色積極老齡觀的核心表述和創(chuàng)新論斷。2021年發(fā)布的《中共中央 國(guó)務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)新時(shí)代老齡工作的意見》明確指出：“把積極老齡觀、健康老齡化理念融入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全過程。”作為具有五千多年歷史的文明古國(guó)，在長(zhǎng)期歷史演進(jìn)中形成了尊老敬老、愛老助老的傳統(tǒng)美德，這種優(yōu)良傳統(tǒng)內(nèi)化為中華民族的精神血脈，同時(shí)也彰顯出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中積極老齡觀的內(nèi)在意蘊(yùn)。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的積極老齡觀

中國(guó)的人口老齡化是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，是醫(yī)療衛(wèi)生健康事業(yè)進(jìn)步的表現(xiàn)。老齡化不是問題，如何認(rèn)識(shí)和應(yīng)對(duì)才是問題的關(guān)鍵。必須積極看待老齡化和老齡社會(huì)，著力從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取智慧和力量。

首先，“老有所終”的敬老文化。理性看待老齡化。在《禮記·禮運(yùn)篇》中孔子對(duì)未來“大同社會(huì)”作出設(shè)想：“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。”孔子將人生劃分為幼年、壯年和老年三個(gè)必經(jīng)階段，老年是“終”。白居易在《養(yǎng)老》一文中指出：“使生有所養(yǎng)，老有所終，死有所送也”，即指向中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中老年生涯的連續(xù)過程，且涉及料理人的后事。從這個(gè)意義上去理解也就是中國(guó)人一直追求的善終，這是極富中國(guó)特色的。林語堂將老有所終理解為“安享天年”，即說使老年人能夠安度晚年?！渡袝?middot;洪范》中記載了中國(guó)人常常提及的“五福臨門”，書中提到：“五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。”意即在中國(guó)人眼中五福就包括善終，年邁后能夠在家中安穩(wěn)平和而有尊嚴(yán)地走完人生最后一程，壽終正寢被視作一種莫大的“福氣”。衰老是人類發(fā)展的必然規(guī)律，是不可逆轉(zhuǎn)的。如何應(yīng)對(duì)人口老齡化是理念和態(tài)度的問題，必須正確認(rèn)識(shí)老齡化是人類社會(huì)發(fā)展的必然過程。

其次，“老吾老以及人之老”的孝老文化。積極看待老齡社會(huì)。孝道文化、家國(guó)同構(gòu)是中華文化的傳統(tǒng)和優(yōu)勢(shì)，集體主義、鄰里文化中推崇團(tuán)結(jié)互愛、互相幫助、互助養(yǎng)老。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心思想之一，孝文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其特點(diǎn)是由內(nèi)而外、從小到大，從家庭中的孝敬父母向外推至國(guó)家層面的忠誠(chéng)愛國(guó)。事親至孝是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成內(nèi)容?！稜栄?middot;釋訓(xùn)》曰：“善父母為孝。”《說文解字·老部》云：“孝，善事父母者，從老省，從子，子承老也”，指出“孝”是從“老”字演化而來，將“老”字下半部分換成“子”，其象形意義是指兒輩繼承老輩的思想和行為。以上兩篇釋文都將侍奉和照顧父母作為孝的核心詞義，強(qiáng)調(diào)贍養(yǎng)父母、尊重長(zhǎng)輩、躬行孝道。從理論上審視“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”，就是能夠推己及人、尊老愛幼，從善待親人到善待社會(huì)上更多的人，具有高度同理心的人們?cè)谝欢ǔ潭壬舷袅藗€(gè)人與他人之間的認(rèn)知界限，具有個(gè)人主義與集體主義辯證統(tǒng)一的意味。小孝孝于家，大孝忠于國(guó)，孝道不僅是孝敬父母長(zhǎng)輩，更是忠誠(chéng)愛國(guó)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家學(xué)說更多的賦予了孝文化以政治意義，《孝經(jīng)·土章》中表現(xiàn)得較為明顯：“資于事父以事母，而愛同；資于事父以事君，而敬同。故母取其愛，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君則忠，以敬事長(zhǎng)則順。忠順不失，以事其上，然后能保其祿位，而守其祭祀。蓋士之孝也。”在此意義上就賦予孝道以愛國(guó)的含義。漢武帝從治國(guó)平天下的視角頒布“以孝治天下”的著名詔令，將其奉為治國(guó)理政的最高準(zhǔn)則，并沿襲兩千余年。孝文化不僅是個(gè)人的道德要求，也成為一個(gè)國(guó)家乃至一個(gè)民族的道德修養(yǎng)、社會(huì)規(guī)范和行為準(zhǔn)則。

最后，“老當(dāng)益壯”的養(yǎng)老文化。激發(fā)老年人老有所為的進(jìn)取精神。養(yǎng)老教化在先秦時(shí)期就已初見端倪，體現(xiàn)為以學(xué)養(yǎng)老。養(yǎng)于學(xué)是將有智慧的老人奉養(yǎng)在學(xué)校，教人以孝悌之道，其不僅是一種養(yǎng)老方式，更是為了興教育、明人倫，重視孝道文化，在社會(huì)上形成敬老崇文的禮法。老年期開始周游列國(guó)的孔子曾這么描述自己：“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”這是孔子對(duì)其“三忘”精神的概括和說明，所謂“三忘”精神，即“發(fā)憤忘食”的勤奮精神、“樂以忘憂”的快樂精神和“不知老之將至”的不老精神。宋代蘇軾在《浣溪沙·游蘄水清泉寺》中以“誰道人生無再少？門前流水尚能西！休將白發(fā)唱黃雞”表達(dá)了雖處困境仍?shī)^力拼搏、老有所為的斗志。描述面對(duì)衰老的積極態(tài)度“窮當(dāng)益堅(jiān)，老當(dāng)益壯”，以及保持進(jìn)取精神的“有志不在年高，無志空活百歲”，樹立終身學(xué)習(xí)的理念“活到老，學(xué)到老”等俗語或諺語從各個(gè)方面表現(xiàn)出中華文化所蘊(yùn)含的積極老齡觀。由此可見，積極老齡觀根植于我國(guó)傳統(tǒng)文化的精神基因之中，筑牢了中華民族的精神底氣。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)要尊崇老年人的社會(huì)地位，也積極倡導(dǎo)老年人通過自主努力實(shí)現(xiàn)個(gè)人滿足和社會(huì)價(jià)值。這也彰顯出新時(shí)代孝親敬老并不只是照顧和優(yōu)待老年人，更要在全社會(huì)重塑“老”和“老年人”的基本意涵與社會(huì)價(jià)值，積極引導(dǎo)老年人自身保持獨(dú)立意志，樹立老當(dāng)益壯的健康心態(tài)，真正實(shí)現(xiàn)不分年齡、人人共享，共同發(fā)展。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的積極老齡觀對(duì)社會(huì)發(fā)展的重要意義

積極老齡觀深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，有助于進(jìn)一步促進(jìn)老年人社會(huì)參與、強(qiáng)化老齡工作保障、營(yíng)造良好的愛老社會(huì)氛圍。

第一，促進(jìn)老年人社會(huì)參與。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含老當(dāng)益壯、老有所為的進(jìn)取精神，有助于提升老年人社會(huì)參與積極性。除了生存性需要以外，老年人也有發(fā)展性需要。老年人的發(fā)展性需要只有通過充分參與社會(huì)發(fā)展才能得到滿足。與此同時(shí)，老年人的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)權(quán)利也必須通過充分融合和參與社會(huì)發(fā)展來實(shí)現(xiàn)。從這個(gè)意義上講，參與社會(huì)發(fā)展既是老年人的一項(xiàng)基本權(quán)益，也是老年人實(shí)現(xiàn)其他權(quán)益的重要途徑和基本保障。東漢時(shí)期曹操在《龜雖壽》一詩(shī)中以“老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已”表達(dá)了老當(dāng)益壯、志在千里的積極進(jìn)取精神，他雖然意識(shí)到了人的生老病死，卻不消極，仍然志在用一統(tǒng)天下來彌補(bǔ)人生這一憾事。唐代王勃在《滕王閣序》一詩(shī)中以“老當(dāng)益壯，寧移白首之心；窮且益堅(jiān)，不墜青云之志”表達(dá)了自己積極入世，為了國(guó)家建功立業(yè)的熱切愿望。老年人的社會(huì)參與和自我身心健康之間存在正相關(guān)的關(guān)系，心理健康和良好的社會(huì)適應(yīng)能力有助于提升其幸福感，老年人社會(huì)參與越活躍，其身心狀況越好。社會(huì)的健康發(fā)展也離不開老年人積極主動(dòng)的參與。

第二，強(qiáng)化老齡工作保障。中華傳統(tǒng)文化中的獨(dú)立自強(qiáng)和敬老尊賢思想，為推進(jìn)老齡工作提供重要保障。自強(qiáng)不息是中國(guó)人民戰(zhàn)勝艱難險(xiǎn)阻的不竭動(dòng)力?！吨芤?middot;乾卦·象辭》中強(qiáng)調(diào)：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”其中，“自強(qiáng)”表達(dá)出一種積極進(jìn)取精神，“不息”則是強(qiáng)調(diào)持續(xù)性。全體社會(huì)成員發(fā)揮個(gè)人意志的積極作用，保有鍥而不舍的恒心與毅力，在自強(qiáng)不息進(jìn)取精神的激勵(lì)與引導(dǎo)下做好新時(shí)代老齡工作。要為老年人的獨(dú)立自強(qiáng)創(chuàng)造機(jī)會(huì)，引導(dǎo)老年人增強(qiáng)自尊、自立、自強(qiáng)的自愛意識(shí)，避免將老年人過度“養(yǎng)”起來。與此同時(shí)，老年人自強(qiáng)體現(xiàn)在其獨(dú)立性上，表現(xiàn)為獨(dú)立人格、獨(dú)立思考、獨(dú)立自主等。老年期的功能衰退盡管不可避免，但卻可以通過自強(qiáng)來延長(zhǎng)各項(xiàng)獨(dú)立生活能力所維持的時(shí)間，延緩衰老的進(jìn)程。

第三，營(yíng)造愛老社會(huì)氛圍。中華民族歷來有敬老、孝親、養(yǎng)老的優(yōu)良傳統(tǒng)，有助于營(yíng)造良好的愛老社會(huì)氛圍。在中國(guó)，敬重愛護(hù)老年人的傳統(tǒng)思想非常豐富。中華民族在漫長(zhǎng)的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中積淀了眾多關(guān)于敬老愛老的禮俗文化，例如俗語“種田得谷，敬老得福”，形容家庭事務(wù)的“家有一老，如有一寶”，等等，都是指敬重老人能夠得到寶貴的處世經(jīng)驗(yàn)，養(yǎng)成敬老的美德。莊子以“事其親者，不擇地而安之，孝之至也”表達(dá)出侍奉雙親無論什么樣的境遇都要使父母安適，這是孝心的最高表現(xiàn)。曾子把養(yǎng)親的具體做法表述得直截了當(dāng)：“以其飲食忠養(yǎng)之。”能滿足父母的衣食之需就做到了孝，雖然是最低層次的孝，但也是孝最基礎(chǔ)的內(nèi)容。曾子進(jìn)一步闡述：“樂其心，不違其志”，贍養(yǎng)父母就要使長(zhǎng)輩心情愉快，不違背父母的意愿。唐代孟郊在《游子吟》中以“誰言寸草心，報(bào)得三春暉”表達(dá)出子女要報(bào)答和孝敬父母。人們通過在敬中學(xué)、在學(xué)中得，培養(yǎng)敬老愛老的美德，在傾注愛老之情中不斷充實(shí)和提高自身。此外，敬愛老年人不只是物質(zhì)上的關(guān)愛更是精神上的尊敬?？鬃釉唬?ldquo;今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”由此可見，孔子重視對(duì)老年人的尊重和敬愛，不僅是物質(zhì)層面的關(guān)愛，更重要的是在精神層面關(guān)懷長(zhǎng)輩、尊敬老年人。常懷敬老之心，篤行扶老之事，尊老敬老的傳統(tǒng)美德在全社會(huì)得以弘揚(yáng)，引導(dǎo)全社會(huì)形成關(guān)愛老人的濃厚氛圍，讓孝親敬老這一中華傳統(tǒng)美德滋養(yǎng)億萬中國(guó)人的心靈，更好地構(gòu)建老年友好型社會(huì)。

發(fā)揮積極老齡觀在構(gòu)建老年友好型社會(huì)中的作用

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記高度重視我國(guó)人口老齡化問題，關(guān)注老年群體福祉改善，科學(xué)把握老齡問題發(fā)展規(guī)律，緊緊圍繞積極應(yīng)對(duì)人口老齡化發(fā)表一系列重要論述，明確了“兩個(gè)事關(guān)”的戰(zhàn)略定位，強(qiáng)調(diào)老齡工作思路實(shí)現(xiàn)“四個(gè)轉(zhuǎn)變”，提出了老齡事業(yè)的發(fā)展方向和任務(wù)要求，形成了馬克思主義基本原理與中國(guó)老齡工作實(shí)踐相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的最新成果，成為新時(shí)代中國(guó)特色老齡事業(yè)不斷取得新勝利的根本遵循和重要法寶。我們必須深入學(xué)習(xí)把握，全面貫徹落實(shí)，推動(dòng)中國(guó)老齡化工作高質(zhì)量發(fā)展。

從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的積極老齡觀汲取力量。一方面，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的愛老敬老思想觀念、道德規(guī)范、精神品質(zhì)。中華民族有孝親敬老、互幫互助的文化傳統(tǒng)，尊敬長(zhǎng)輩、孝順父母既是個(gè)體的道德要求，也是社會(huì)的行為規(guī)范，還是國(guó)家層面的治理原則。積極吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的孝親敬老理念，將孝老文化內(nèi)化于心并進(jìn)一步轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)體的實(shí)際行動(dòng)，為老齡工作發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的精神依托和行動(dòng)支持。

另一方面，立足于我國(guó)人口老齡化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，在傳承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新推進(jìn)新時(shí)代孝親敬老文化建設(shè)。在中華民族對(duì)自身文化傳統(tǒng)更加自信的新時(shí)代，要把弘揚(yáng)孝親敬老納入社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳教育，建設(shè)具有民族特色、時(shí)代特征的孝親敬老文化。將孝親敬老等中國(guó)傳統(tǒng)美德納入新時(shí)代道德建設(shè)的組成部分，更加深入研究傳統(tǒng)孝文化及其現(xiàn)代內(nèi)涵，使傳統(tǒng)孝文化煥發(fā)新的活力。踐行新時(shí)代孝親敬老文化，強(qiáng)化尊老敬老道德建設(shè)，尊重老年人的社會(huì)價(jià)值，引導(dǎo)全社會(huì)增強(qiáng)接納、尊重、幫助老年人的關(guān)愛意識(shí)和老年人自尊、自立、自強(qiáng)的自愛意識(shí)，努力營(yíng)造新時(shí)代孝親敬老文化建設(shè)的社會(huì)氛圍。

（作者為南開大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授）

【參考文獻(xiàn)】

①習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2022年。

②習(xí)近平：《習(xí)近平強(qiáng)調(diào)推動(dòng)老齡事業(yè)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展》，《人民日?qǐng)?bào)》，2016年5月29日。

③《中共中央 國(guó)務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)新時(shí)代老齡工作的意見》，北京：人民出版社，2022年。

責(zé)編/孫垚 美編/陳媛媛

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