摘 要:一百多年來，中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不斷實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化時(shí)代化的飛躍，激活了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力。習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上系統(tǒng)闡述了馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的“第二個(gè)結(jié)合”，表明中國共產(chǎn)黨對中國道路、理論、制度的認(rèn)識達(dá)到新高度，表明中國共產(chǎn)黨的歷史自信、文化自信達(dá)到新高度，表明中國共產(chǎn)黨在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進(jìn)文化創(chuàng)新的自覺性達(dá)到新高度。系統(tǒng)回顧和總結(jié)中國共產(chǎn)黨百余年來不斷推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”的光輝歷程，對于把握社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)的歷史方位、歷史規(guī)律、歷史大勢，對于新時(shí)代建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，對于以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)都具有重要現(xiàn)實(shí)意義。
關(guān)鍵詞:“第二個(gè)結(jié)合” 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 馬克思主義中國化 習(xí)近平文化思想 中國共產(chǎn)黨
【中圖分類號】D64 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A
“第二個(gè)結(jié)合”從“自在”走向“自覺”
馬克思主義是誕生并發(fā)展于歐洲的思想，之所以能在中國大地落地生根，其奧秘就在于蘊(yùn)含其中的思想主張，同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值理念具有高度契合性，形成了內(nèi)在的親和力和結(jié)合點(diǎn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所包含的核心思想理念和思想精華，與馬克思主義基本原理、馬克思主義的世界觀和方法論彼此相通。正是由于馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化兩者之間所具有的高度契合性，當(dāng)馬克思主義成為中國共產(chǎn)黨最銳利的思想武器之時(shí)，二者的結(jié)合從自然走向了必然、從自在走向了思想和行動(dòng)自覺。
1921年，中國共產(chǎn)黨成立時(shí)便認(rèn)識到，只有把馬克思主義立場觀點(diǎn)方法與中國歷史、中國文化結(jié)合，使馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產(chǎn)生“深刻的化學(xué)反應(yīng)”，才能“讓馬克思主義說中國話”、讓馬克思主義成為中國的，才能讓馬克思主義真理之光照亮中國社會(huì)發(fā)展道路。
早期中國共產(chǎn)黨人帶著濃重的中國性、強(qiáng)烈的中國意識、鮮明的中國風(fēng)格，把馬克思恩格斯的經(jīng)典著作，如《資本論》《共產(chǎn)黨宣言》等翻譯成中文。翻譯的過程就是馬克思主義中國化的過程，是馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過程。中國共產(chǎn)黨的先驅(qū)們通過演講、口號、標(biāo)語、圖畫、刊物、紀(jì)念集會(huì)以及開辦勞動(dòng)補(bǔ)習(xí)學(xué)校、工人農(nóng)民夜校、農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所等形式，把馬克思主義的先進(jìn)理念轉(zhuǎn)化為廣大人民群眾能夠并樂于接受的形式內(nèi)容，以通俗易懂的語句向大眾傳播馬克思主義真理，讓工農(nóng)群眾接受馬克思主義思想的熏陶。圍繞如何看待傳統(tǒng)文化所展開的激烈論戰(zhàn)，則是直面近代以來中國社會(huì)亟待解決的重大思想問題展開的交鋒，由此馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)結(jié)合經(jīng)歷了一次思想洗禮。
中國共產(chǎn)黨成立伊始，便在馬克思主義指導(dǎo)下對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行研究和思考。1924年，楊明齋出版《評中西文化觀》一書，提醒人們重視一個(gè)民族的平民文化，到民眾中感受文化的各種樸素形式，可以說與后來新民主主義文化的大眾化是同一傾向。1925年10月，針對有人說共產(chǎn)主義是“推翻本國文化”，肖楚女在與國家主義派的論戰(zhàn)中指出：“我們共產(chǎn)黨除了叫勞動(dòng)者反抗掠奪自己的資本家，除了反對男人壓迫女人，反對寡婦守節(jié)，我們何嘗推翻本國文化——又何嘗有些什么本國文化讓我們推翻？”[1]肖楚女指出共產(chǎn)黨反對的是被少數(shù)精英分子專享的文化，反對的是離開物質(zhì)文明單講精神文明，反對中國傳統(tǒng)文化中的不合理成分，如“男人壓迫女人”“寡婦守節(jié)”。
抗日戰(zhàn)爭的爆發(fā)，促使以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人更加全面深入地思考中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展問題。毛澤東同志指出：“我們這個(gè)民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多珍貴品。對于這些，我們還是小學(xué)生。今天的中國是歷史的中國的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。”[2]
1938年9月，中國共產(chǎn)黨擴(kuò)大的六屆六中全會(huì)召開，這是抗戰(zhàn)期間極為重要的一次會(huì)議。在會(huì)議的若干成果中，“馬克思主義中國化”第一次提出。此后，馬克思主義在中國得到更廣泛普及，廣大黨員群眾進(jìn)一步了解并掌握了馬克思主義立場觀點(diǎn)方法，運(yùn)用馬克思主義唯物論、辯證法、實(shí)踐論，逐步蕩滌了中國傳統(tǒng)文化中的唯心史觀、形而上學(xué)思想、機(jī)械認(rèn)識論，構(gòu)建中華民族新文化，展現(xiàn)出新氣象。
1943年5月，中共中央在一封回信中指出，中國共產(chǎn)黨“要使得馬克思列寧主義這一革命科學(xué)更進(jìn)一步地和中國革命實(shí)踐、中國歷史、中國文化深相結(jié)合起來”[3]，體現(xiàn)出中國共產(chǎn)黨把馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的思想更加堅(jiān)定、更加明確。
毛澤東同志是將馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合的典范，《漢書》中有一句話：“修學(xué)好古，實(shí)事求是”[4]，毛澤東同志將“實(shí)事求是”與馬克思主義關(guān)于物質(zhì)第一性、意識第二性的唯物論加以融合，賦予實(shí)事求是全新內(nèi)涵，并使它成為黨的基本思想路線和工作方法。毛澤東同志關(guān)于“矛盾論”和“實(shí)踐論”的重要思想，是馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的經(jīng)典之作。在《實(shí)踐論》中，毛澤東同志總結(jié)了中國革命的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),將中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的“知行”學(xué)說與馬克思主義學(xué)說中的實(shí)踐觀點(diǎn)相結(jié)合，提出了“實(shí)踐—認(rèn)識—再實(shí)踐—再認(rèn)識”的知行統(tǒng)一觀點(diǎn)。在《矛盾論》中，毛澤東同志以中國傳統(tǒng)文化中的“矛盾”“相反相成”等范疇闡釋唯物辯證法，既展現(xiàn)了馬克思主義辯證法的基本內(nèi)涵，又凸顯出鮮明的中國智慧與中國風(fēng)格。
“第二個(gè)結(jié)合”推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化
一百多年來，中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持把馬克思主義寫在自己的旗幟上，“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化，不斷實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化的歷史性飛躍。
把馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，創(chuàng)造了新民主主義革命、社會(huì)主義革命和建設(shè)的偉大成就
新民主主義革命時(shí)期是中國共產(chǎn)黨實(shí)踐“第二個(gè)結(jié)合”的發(fā)端。中國共產(chǎn)黨不僅肩負(fù)著改造舊世界的莊嚴(yán)使命，而且自覺擔(dān)負(fù)起建設(shè)新文化的崇高責(zé)任。對馬克思主義的篤定信仰、對中華民族偉大復(fù)興的矢志追求、對共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的堅(jiān)定信念，涵養(yǎng)了中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的歷史實(shí)踐，使馬克思主義宛如一股清風(fēng)迅速吹遍中華大地，點(diǎn)亮了中國社會(huì)歷史發(fā)展的道路。
1945年，黨的七大確立毛澤東思想為黨的指導(dǎo)思想并寫入黨章。作為中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶，毛澤東思想之所以是馬克思主義中國化的第一次歷史性飛躍，正是中國共產(chǎn)黨人在長期革命和實(shí)踐中，創(chuàng)造性運(yùn)用和發(fā)展馬克思列寧主義的結(jié)果，是將馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合的結(jié)果。
社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，黨面臨的主要任務(wù)是，實(shí)現(xiàn)從新民主主義到社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變，進(jìn)行社會(huì)主義革命，推進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)。為此，毛澤東同志指出：“我們要進(jìn)行第二次結(jié)合，找出在中國進(jìn)行社會(huì)主義革命和建設(shè)的正確道路。”[5]毛澤東同志所言的“第二次結(jié)合”，既包括馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，同時(shí)也包括馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合。中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持馬克思主義國家學(xué)說和政治學(xué)說的基本原則，汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的民本思想，天下共治理念，“共和”“商量”的施政傳統(tǒng)，“兼容并包、求同存異”的政治智慧，確立了與民主黨派“長期共存、互相監(jiān)督”的方針，開創(chuàng)了人民代表大會(huì)制度、政治協(xié)商制度；中國共產(chǎn)黨順應(yīng)向內(nèi)凝聚、多元一體的中華民族發(fā)展大趨勢，繼承“大一統(tǒng)”政治傳統(tǒng)，確立了符合國情的國家形式，實(shí)行了民族區(qū)域自治制度，等等，從而為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興奠定根本政治前提和制度基礎(chǔ)。
把馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，創(chuàng)造了改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大成就
改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，我們黨面臨的主要任務(wù)是，繼續(xù)探索中國建設(shè)社會(huì)主義的正確道路，解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，使人民擺脫貧困、盡快富裕起來，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供充滿新的活力的體制保證和快速發(fā)展的物質(zhì)條件。中國共產(chǎn)黨深刻認(rèn)識到，開創(chuàng)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新局面，必須以理論創(chuàng)新引領(lǐng)事業(yè)發(fā)展。鄧小平同志指出：“一個(gè)黨，一個(gè)國家，一個(gè)民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進(jìn)，它的生機(jī)就停止了，就要亡黨亡國。”[6]以鄧小平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人深刻總結(jié)正反兩方面經(jīng)驗(yàn)，科學(xué)回答了“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這一根本性問題，創(chuàng)立了鄧小平理論，成功開創(chuàng)了中國特色社會(huì)主義。
黨的十三屆四中全會(huì)以來，以江澤民同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)持加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)，聚精會(huì)神抓黨的建設(shè)，提出推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程，把發(fā)展作為執(zhí)政興國的第一要?jiǎng)?wù)，“加深了對什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義和建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的認(rèn)識”，[7]形成了“三個(gè)代表”重要思想，成功把中國特色社會(huì)主義推向二十一世紀(jì)。
黨的十六大以后，面對日益復(fù)雜艱巨的改革、發(fā)展、穩(wěn)定任務(wù)，以胡錦濤同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人著力加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)，著力強(qiáng)調(diào)大興“求真務(wù)實(shí)作風(fēng)”，著力強(qiáng)調(diào)科學(xué)發(fā)展與黨的建設(shè)科學(xué)化，著力推進(jìn)實(shí)踐創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新，明確提出了和諧社會(huì)理論與生態(tài)文明理論，深刻認(rèn)識和回答了新形勢下實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大問題，形成了“科學(xué)發(fā)展觀”。
鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想與科學(xué)發(fā)展觀，共同構(gòu)成了中國特色社會(huì)主義理論體系的重要理論成果，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化新的飛躍。
把馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，創(chuàng)造了新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的偉大成就
黨的十八大以來，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代。我們黨面臨的主要任務(wù)是，實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)，開啟實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)新征程，朝著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)繼續(xù)前進(jìn)。堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，深刻總結(jié)并充分運(yùn)用黨成立以來的歷史經(jīng)驗(yàn)，從新的實(shí)際出發(fā)，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想。在習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想引領(lǐng)下，全黨全軍全國各族人民砥礪前行，全面建成小康社會(huì)目標(biāo)如期實(shí)現(xiàn)，黨和國家事業(yè)取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革，彰顯了中國特色社會(huì)主義的強(qiáng)大生機(jī)活力，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了更為完善的制度保證、更為堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)、更為主動(dòng)的精神力量。中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍。
中國共產(chǎn)黨理論創(chuàng)新的歷史進(jìn)程充分表明，馬克思主義理論不是教條而是行動(dòng)指南，必須隨著實(shí)踐發(fā)展而發(fā)展，必須中國化時(shí)代化才能落地生根，必須與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合才能深入人心。
“第二個(gè)結(jié)合”造就新的文化形態(tài)
“第二個(gè)結(jié)合”百余年實(shí)踐歷程就是不斷創(chuàng)造新的文化形態(tài)的歷史過程。從建設(shè)民族的、科學(xué)的、大眾的新民主主義文化到社會(huì)主義文化，從建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化強(qiáng)國到創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，中國共產(chǎn)黨立足馬克思主義文化理論，將馬克思主義融會(huì)貫通于社會(huì)主義文化建設(shè)事業(yè)中，不斷深化對社會(huì)主義文化建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識，使黨的文化事業(yè)持續(xù)深入，塑造了中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。
在新民主主義革命時(shí)期，毛澤東同志提出發(fā)展“新民主主義文化”的時(shí)代命題，這是以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人經(jīng)過長期革命實(shí)踐做出的科學(xué)定義，指明了社會(huì)主義文化發(fā)展的方向。毛澤東同志的系列論述立足馬克思主義辯證法，嚴(yán)肅、客觀地辨析中國歷史、中國文化，旗幟鮮明地回答了什么是“新文化”、如何建設(shè)“新文化”等重大問題，具有鮮明的思想性、針對性、原則性。
在馬克思主義文化觀指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國人民逐步消除了帝國主義文化和封建文化對人們思想上的荼毒，同時(shí)通過對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘、發(fā)揚(yáng)和傳承，重建中華文明的歷史主體性，推動(dòng)中華文化的現(xiàn)代化，取得了新民主主義文化建設(shè)的偉大成就，為黨帶領(lǐng)人民不懈探索、走出革命新路注入了精神力量。
中華人民共和國的成立，使中華民族走上了實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的壯闊道路，掀開了馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的新篇章。1949年9月，毛澤東同志在中國人民政治協(xié)商會(huì)議第一屆全體會(huì)議上指出：“隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)的高潮的到來，不可避免地將要出現(xiàn)一個(gè)文化建設(shè)的高潮。中國人被人認(rèn)為不文明的時(shí)代已經(jīng)過去了，我們將以一個(gè)具有高度文化的民族出現(xiàn)于世界。”[8]新中國在繼承和發(fā)展新民主主義文化基礎(chǔ)上，將實(shí)現(xiàn)新民主主義文化向社會(huì)主義文化的轉(zhuǎn)變。“社會(huì)主義文化”命題的提出及其內(nèi)涵的定義，具有濃厚的馬克思主義意蘊(yùn)、顯著的中華文化特征，彰顯出強(qiáng)烈的政治取向、人民立場、民族特色，為創(chuàng)立社會(huì)主義思想文化體系夯實(shí)了基礎(chǔ)。
改革開放時(shí)期，社會(huì)主義文化建設(shè)進(jìn)入新的發(fā)展階段。鄧小平同志靈活運(yùn)用中華傳統(tǒng)文化解決建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義新事業(yè)所面臨的新問題、新情況，從實(shí)踐層面以實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度處理中華傳統(tǒng)文化和當(dāng)代中國文化的關(guān)系。鄧小平同志提出的“小康社會(huì)”“貓論”“摸著石頭過河”，是馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的重要體現(xiàn)和時(shí)代表達(dá)。而“兩個(gè)文明”理論的提出，充分體現(xiàn)出中國共產(chǎn)黨對社會(huì)主義本質(zhì)特征的精準(zhǔn)把握，對社會(huì)主義文化建設(shè)的精準(zhǔn)把脈，使馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相互結(jié)合達(dá)到新高度，社會(huì)主義文化形態(tài)在理論、制度和實(shí)踐三個(gè)方面更加定型。
1979年，鄧小平同志提出要在建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時(shí)，建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明。[9]1981年黨的十一屆六中全會(huì)通過的《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》指出，在大力發(fā)展生產(chǎn)力的同時(shí)，要逐步建設(shè)高度民主的社會(huì)主義政治制度和高度的社會(huì)主義精神文明。這是黨的重要文獻(xiàn)中第一次提出社會(huì)主義精神文明這一科學(xué)概念。1992年，鄧小平發(fā)表南方談話，再次強(qiáng)調(diào)“兩個(gè)文明”都要搞好。“兩個(gè)文明”是對馬克思主義文化理論的闡揚(yáng)和發(fā)展，是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)，它體現(xiàn)了社會(huì)主義的根本要求，標(biāo)注了社會(huì)主義文化的科學(xué)內(nèi)涵，熔鑄于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)中。在“兩個(gè)文明”指導(dǎo)下，我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、社會(huì)主義文化建設(shè)不斷取得新成就。“全體人民共同富裕”成為時(shí)代使命，“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”匯聚起中華兒女的精神力量，“豐富人民精神世界”成為文化事業(yè)繁榮發(fā)展的中心目標(biāo)，“堅(jiān)持以人民為中心”彰顯出中國共產(chǎn)黨的鮮明品格和根本立場，不僅有效地抵御了“西化思潮”的沖擊，而且進(jìn)一步激發(fā)了民族自信心。
江澤民同志指出：“兩個(gè)文明建設(shè)缺少任何一個(gè)方面的發(fā)展，都不成其為有中國特色的社會(huì)主義。”[10]以江澤民同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人以“兩個(gè)文明”建設(shè)為著力點(diǎn)，使馬克思主義文化理論在“兩個(gè)文明”的實(shí)踐中閃耀出真理的光芒。如，提出“以德治國”，將馬克思主義的“道德觀”與中華傳統(tǒng)文化中的“德治”理念有機(jī)結(jié)合，使“德治”不僅體現(xiàn)在思想道德建設(shè)層面，而且提升到國家治理層面，與依法治國共同構(gòu)成治國理政的新方略。
胡錦濤同志指出：“必須把發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力同提高全民族文明素質(zhì)結(jié)合起來，推動(dòng)物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，更加自覺、更加主動(dòng)地推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮。”在這一思想指導(dǎo)下，以胡錦濤同志為總書記的黨中央把“兩個(gè)文明”建設(shè)置于戰(zhàn)略高度，運(yùn)用馬克思主義文化理論的立場觀點(diǎn)方法，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作用于國家治理，將傳統(tǒng)文化中的和合文化、民本思想以及生態(tài)理念轉(zhuǎn)化為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的新理念，形成“和諧社會(huì)”“科學(xué)發(fā)展觀”“社會(huì)主義榮辱觀”等重要思想，進(jìn)一步豐富了“兩個(gè)文明”的理論內(nèi)涵。
黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央對中華文明的繼承弘揚(yáng)與創(chuàng)新發(fā)展進(jìn)行了全方位、深層次思考，對馬克思主義指導(dǎo)作用機(jī)理的認(rèn)識取得新突破。習(xí)近平總書記把傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提高到前所未有的地位，將中國特色社會(huì)主義植根于中華文化的沃土，賦予道路制度以民族血脈，賦予理想信念以文明底蘊(yùn)，使中國特色社會(huì)主義道路的文化根基無比堅(jiān)固，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代綻放出奪目光彩。
2016年5月，在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上，習(xí)近平總書記指出“要推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”。強(qiáng)調(diào)建設(shè)中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“要善于融通古今中外各種資源”，包括“馬克思主義的資源”“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源”和“國外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的資源”，“要堅(jiān)持不忘本來、吸收外來、面向未來”。這里體現(xiàn)了融通馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，破解近代以來纏繞已久的“古今中西之爭”問題的更高要求。[11]
2021年7月1日，在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上習(xí)近平總書記首次提出“把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”，強(qiáng)調(diào)“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”。[12]“第二個(gè)結(jié)合”的重大論斷，是黨的理論又一重大創(chuàng)新，是又一次“思想解放”，既貫穿著馬克思主義的立場觀點(diǎn)方法，又展現(xiàn)出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的底色。
2022年10月16日，在黨的二十大上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“只有把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合……才能正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力。”2023年6月2日，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上圍繞“兩個(gè)結(jié)合”做出系統(tǒng)性論述，指出：“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。”“‘第二個(gè)結(jié)合’讓馬克思主義成為中國的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由‘結(jié)合’而形成的新文化成為中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。”[13]習(xí)近平總書記的重要論述貫通歷史、現(xiàn)實(shí)和未來，融通中國與世界，凸顯歷史發(fā)展邏輯和文化建設(shè)規(guī)律，闡明了“第二個(gè)結(jié)合”的一系列根本性、原則性問題。
在百余年歷程中，中國共產(chǎn)黨的制度、道路與理論始終體現(xiàn)著馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合。習(xí)近平總書記高度重視傳承中國歷史傳統(tǒng)、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造性提出“第二個(gè)結(jié)合”，極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義文化理論，為黨的文化理論做出原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。習(xí)近平文化思想彰顯出深厚的學(xué)理、哲理和道理，是一個(gè)不斷展開的、開放式的、科學(xué)系統(tǒng)的思想體系，為以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)提供了強(qiáng)大的文化理論武器。
“第二個(gè)結(jié)合”重大論斷的形成，既是中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持實(shí)事求是、解放思想、與時(shí)俱進(jìn)，不斷推動(dòng)馬克思主義中國化時(shí)代化的思想結(jié)晶，也是中國共產(chǎn)黨長期奮斗、長期探索、長期實(shí)踐的產(chǎn)物。特別是黨的十八大以來，中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民創(chuàng)造了世所罕見的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長期穩(wěn)定兩大奇跡，以中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。
“中國式現(xiàn)代化”之所以被冠以“中國”，就是因?yàn)樗灿谥腥A文化沃土，為中華文明所滋養(yǎng)。比如，“民惟邦本，本固邦寧”的思想，與“人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化”相契合；“治國之道，富民為始”的理念，與“全體人民共同富裕的現(xiàn)代化”相融通。既堅(jiān)持了馬克思主義基本原理，又彰顯出中國特色；既體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，又賦予其時(shí)代內(nèi)涵。“第二個(gè)結(jié)合”為中國式現(xiàn)代化道路提供了有力的精神支點(diǎn)和深厚的文化底蘊(yùn)。而人類文明新形態(tài)則展現(xiàn)出不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景，這是中華民族又一次偉大的文明創(chuàng)造，為人類文明譜系貢獻(xiàn)了新樣態(tài)，為人類文明發(fā)展提供了新選擇，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體注入強(qiáng)大動(dòng)能?？梢哉f，中國式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量，中華文明賦予中國式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)。正如習(xí)近平總書記指出的：“中國式現(xiàn)代化是賡續(xù)古老文明的現(xiàn)代化，而不是消滅古老文明的現(xiàn)代化；是從中華大地長出來的現(xiàn)代化，不是照搬照抄其他國家的現(xiàn)代化；是文明更新的結(jié)果，不是文明斷裂的產(chǎn)物。”[14]
“第二個(gè)結(jié)合”讓我們掌握了思想和文化主動(dòng)
回顧中國共產(chǎn)黨推進(jìn)馬克思主義中國化百余年實(shí)踐歷程，我們可以得出三點(diǎn)共識：
一是把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是中國共產(chǎn)黨取得中國革命、建設(shè)、改革成功的寶貴的經(jīng)驗(yàn)，是推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化的根本途徑，是堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信的題中應(yīng)有之義。
二是“兩個(gè)結(jié)合”是相互聯(lián)系、不可分割的有機(jī)整體，統(tǒng)一于馬克思主義中國化時(shí)代化的長期實(shí)踐中。馬克思主義同中國具體實(shí)際相結(jié)合的過程，本身也是馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過程。以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興，既要毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，同時(shí)也要毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，兩者缺一不可。
三是牢牢把握“第二個(gè)結(jié)合”的核心要義和精神實(shí)質(zhì)，是正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大課題的首要前提，是確保中華民族文化主體性始終穩(wěn)固的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。有了文化主體性，就有了文化意義上堅(jiān)定的自我，中華民族就有了精神上的獨(dú)立自主，開辟和發(fā)展中國特色社會(huì)主義就有了更加堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，以中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造人類文明新形態(tài)就有了更加強(qiáng)大的文化根基。
“第二個(gè)結(jié)合”重大論斷從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史深處，進(jìn)一步回答了馬克思主義為什么行的問題，科學(xué)闡明了馬克思主義是我們立黨立國、興黨興國根本指導(dǎo)思想的歷史邏輯和文化根源，深刻揭示了馬克思主義是以中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的旗幟和靈魂的本質(zhì)要求和行動(dòng)指南。在“第二個(gè)結(jié)合”引領(lǐng)下，強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興的宏偉巨輪必將乘風(fēng)破浪，勇往直前，勢不可擋。
【本文作者為中國社會(huì)科學(xué)院中國歷史研究院副院長、研究員，中國社會(huì)科學(xué)院大學(xué)歷史學(xué)院院長】
注釋
[1]中共中央文獻(xiàn)研究室、中央檔案館編：《建黨以來重要文獻(xiàn)選編（1921—1949）》第2冊，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2011年，第576頁。
[2]《毛澤東選集》第2卷，北京：人民出版社，1991年，第533—534頁。
[3]中央檔案館編：《中共中央文件選集》第14冊，北京：中共中央黨校出版社，1992年，第41頁。
[4][東漢]班固：《漢書》卷五三《景十三王傳·河間獻(xiàn)王劉德傳》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2020年，第4582頁。
[5]《毛澤東思想形成與發(fā)展大事記》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2011年，第631頁。
[6]《鄧小平文選》（第二卷），北京：人民出版社，1994年，第143頁。
[7]江澤民：《全面建設(shè)小康社會(huì) 開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義新局面》，北京：人民出版社，2002年，第7頁。
[8]《毛澤東文集》（第五卷），北京：人民出版社，1996年，第345頁。
[9]《鄧小平文選》（第二卷），北京：人民出版社，1994年，第208頁。
[10]江澤民：《在毛澤東同志誕辰一百周年紀(jì)念大會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，1993年，第23頁。
[11]習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2016年，第16—17頁。
[12]習(xí)近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2021年，第13頁。
[13][14]習(xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》，《求是》，2023年第7期。
責(zé)編：李 懿／美編：王嘉騏