黨的十八大以來，習近平總書記站在全局和戰(zhàn)略高度，堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，就深入開展文明學研究等發(fā)表一系列重要論述、作出一系列重要部署，提出一系列原創(chuàng)性的新理念新思想新戰(zhàn)略，指引文明學研究和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展取得顯著成就，為實現(xiàn)中華民族偉大復興提供了強大精神動力和堅強支撐。
以科學理論指引文明學研究前進方向
深刻揭示文明學研究的地位和作用。習近平總書記強調(diào)，歷史是一個民族、一個國家形成、發(fā)展及其盛衰興亡的真實記錄，是前人的“百科全書”，即前人各種知識、經(jīng)驗和智慧的總匯；只有堅持從歷史走向未來，從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進，我們才能做好今天的事業(yè)；我們要建立中國特色、中國風格、中國氣派的文明研究學科體系、學術(shù)體系、話語體系，為人類文明新形態(tài)實踐提供有力理論支撐。這深刻揭示了文明研究對國家發(fā)展、民族興盛、文明傳承的重大意義。
創(chuàng)造性地概括中華文明五個突出特性。習近平總書記強調(diào)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素，共同塑造出中華文明的突出特性。他在文化傳承發(fā)展座談會上開創(chuàng)性地總結(jié)出中華文明的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性與和平性五大特性，強調(diào)要堅定文化自信、擔當使命、奮發(fā)有為，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。這為中華文明的綿延不絕和創(chuàng)新發(fā)展做出中國式解答。
積極促進文明交流互鑒、推動開創(chuàng)人類文明新形態(tài)。習近平總書記強調(diào)，推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)；提出全球文明倡議，強調(diào)以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明包容超越文明優(yōu)越，構(gòu)建人類命運共同體。這彰顯了開放包容、命運與共的天下情懷，不僅對中國產(chǎn)生深遠影響，也為世界各國攜手應對挑戰(zhàn)、實現(xiàn)共同發(fā)展注入強勁動力，在世界社會主義發(fā)展史和人類社會發(fā)展史上都具有重大意義。
明確提出建構(gòu)中國自主的知識體系的重大命題。2022年4月，習近平總書記在中國人民大學考察時強調(diào)，加快構(gòu)建中國特色哲學社會科學，歸根結(jié)底是建構(gòu)中國自主的知識體系；要不斷推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷推進知識創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新，使中國特色哲學社會科學真正屹立于世界學術(shù)之林。這充分說明中國自主的知識體系具有知識來源的本土性，體現(xiàn)了對深化拓展中國文明歷史和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學理化闡釋、學術(shù)化表達的深謀遠慮。
這一系列重要論述博大精深，貫穿著馬克思主義立場觀點方法，蘊含著豐富的道理學理哲理，體現(xiàn)了對文明發(fā)展規(guī)律的深刻揭示，是習近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分。為了深入貫徹習近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上的重要講話精神，大力推進習近平文化思想體系化學理化研究，有必要積極建構(gòu)中國特色、中國風格、中國氣派的文明學學科，為人類文明新形態(tài)生動實踐提供有力理論支撐。
建構(gòu)文明學的價值和意義
中華文明源遠流長，中華先賢們對自身歷史發(fā)展經(jīng)驗的思考和總結(jié)亦從未停止?！兑捉?jīng)》有云：“見龍在田，天下文明。”唐代經(jīng)學家孔穎達注疏《尚書》時，將“文明”解釋為：“經(jīng)天緯地曰文，照臨四方曰明。”在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，文明不僅有與蒙昧和野蠻相對的文采光明之義，也表達了文治教化和文教昌明的美好社會愿景。馬克思、恩格斯基于辯證唯物主義和歷史唯物主義，揭示了人類文明基本演進規(guī)律，系統(tǒng)論證了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑、物質(zhì)文明與精神文明的關(guān)系，凸顯了人的實踐能力和實踐活動以及人類自身能力的發(fā)展在文明演進中的作用，闡明了人類社會從前資本主義社會向資本主義社會、再到共產(chǎn)主義社會的文明演進之路。建構(gòu)文明學學科不僅有助于承續(xù)古今中外哲人關(guān)于文明的深思，而且在當下具有全新的價值和意義，主要體現(xiàn)在以下三個方面。
建構(gòu)文明學學科是更好闡釋人類文明新形態(tài)的內(nèi)在要求。中國式現(xiàn)代化是中華民族創(chuàng)造的新的文明形態(tài)，建構(gòu)文明學學科有助于強化文明學基礎(chǔ)理論研究、專業(yè)人才培養(yǎng)和隊伍建設(shè)，有助于長周期追溯不同文明起源和興衰的內(nèi)在規(guī)律與根本動力，在人類文明發(fā)展的歷史走向和未來圖景中把握中國式現(xiàn)代化，從動態(tài)意義上把握其對于全人類的時代價值和歷史意義。
建構(gòu)文明學學科是更好推進把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的有效路徑。建構(gòu)文明學學科，推進文明學研究，有助于深入探究中國具體實際、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義的有機契合，在筑牢馬克思主義中國化時代化歷史根基的同時彰顯中華文明主體性，從具有連續(xù)性的歷史中讀懂中國，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。
建構(gòu)文明學學科是更好推進中外文明交流互鑒，更好建構(gòu)中國話語的重要舉措?；I建文明學學科有助于加強對文明學特別是對非西方文明的研究，從理論與事實層面打破西方文化霸權(quán)和文明沖突論、文明優(yōu)劣論的歷史敘事和學理根基，從學理化上闡釋開放包容的人類命運共同體理念，科學回答“世界向何處去”的時代之問，更好推動闡發(fā)全球文明倡議的理論內(nèi)涵和實踐要求。
文明學的概念、體系與定位
文明學以習近平新時代中國特色社會主義思想特別是習近平文化思想為指導，以建設(shè)中國特色、中國風格、中國氣派的學科體系、學術(shù)體系、話語體系為目標。文明學包括文明學理論與方法、文明學經(jīng)典文本整理與闡釋、中華文明史、世界文明史、中外文明交流互鑒學、人類文明新形態(tài)等有機組成部分，體現(xiàn)在物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明五個文明的基本面向上。文明學將系統(tǒng)總結(jié)包括中華文明、世界文明和中外文明交流互鑒為基本內(nèi)容的人類文明演進歷史經(jīng)驗，從文明經(jīng)典文本整理闡釋和人類生產(chǎn)生活實踐出發(fā)，探討文明學的理論和方法，揭示以中國式現(xiàn)代化為基本樣態(tài)的人類文明新形態(tài)的科學內(nèi)涵。物質(zhì)、政治、精神、社會和生態(tài)是人類生產(chǎn)生活實踐的五個基本面向，也是文明學學科化的基本架構(gòu)和有力抓手。
文明學以人類文明形態(tài)為研究對象，聚焦文明的興衰歷程，歸納文明的發(fā)展模式，探究文明的發(fā)展動力，以揭示人類文明演進的基本趨勢。人類文明形態(tài)是指人類社會演進的總體階段及其一般性規(guī)律，即人類社會包括游牧采集時代、農(nóng)耕時代、工業(yè)時代和后工業(yè)時代四種基本文明形態(tài)，并逐次演進。人類文明興衰則是這一基本規(guī)律在各個文明發(fā)展進程中的具體體現(xiàn)。由于地理和資源稟賦、治理能力、技術(shù)創(chuàng)新能力、對外交往能力等有差異，不同文明在具體的時空環(huán)境中呈現(xiàn)出各有特色的文明發(fā)展路徑。探討文明發(fā)展的基本規(guī)律和具體路徑是文明學學科的學科本位。我們提倡的文明學不同于斯賓格勒和湯因比等人的帶有歷史宿命論的“文化形態(tài)學”，也不同于亨廷頓的“文明沖突論”，更不是“西方中心論”的中國化翻版，而是從馬克思主義唯物史觀出發(fā)，以整個人類歷史進程為依歸，科學地評價西歐北美以及包括中國在內(nèi)的亞非拉文明在人類發(fā)展史上的地位，尋求人類社會不同文明的互學互鑒和合作共處之道。
文明學學科是與中國史、世界史、哲學、經(jīng)濟學、政治學等學科密切相關(guān)又自成一體的新興交叉學科?，F(xiàn)代意義上的學科是十九世紀以來知識分化和建制化的結(jié)果，是人類知識不斷累積、日趨復雜和精深的必然反映。然而，學科分化和學科林立阻礙了我們對于人類文明演進一般規(guī)律的探討，造成了只見樹木不見森林的認識論困境。文明學超越了上述以單一歷史現(xiàn)象和社會現(xiàn)象為分析對象的學科，突破了古今中西之別。同時，文明學也不是相關(guān)學科的簡單疊加，而是汲取了中國史、世界史、哲學、經(jīng)濟學、政治學等學科關(guān)于文明研究的特色和專長。中國史和世界史是探討中華文明史、世界文明史等的基礎(chǔ)學科，哲學是我們理解和闡釋人類文明新形態(tài)的方法論工具，經(jīng)濟學、政治學則體現(xiàn)了人類對于當代文明發(fā)展進程與未來文明基本形態(tài)的探索。在融合各學科特長的基礎(chǔ)上，文明學有望形成獨特的學科體系、學術(shù)體系和話語體系，成為建構(gòu)中國自主的知識體系的重要路徑。
建構(gòu)文明學的發(fā)展路徑
深刻認識歷史邏輯，重新書寫文明史，建構(gòu)文明史的中國話語。文明是人類社會的共同價值，文明有在世界各地起源、發(fā)展與演變的過程。過去的文明史研究，多偏重于一隅，以局部看整體，形成了不同形態(tài)的區(qū)域文明中心觀，特別是就世界范圍內(nèi)而言，文明話語權(quán)仍掌握在西方學者手中，形成了西方中心論、文明優(yōu)越論等。中國所提倡的文明是文明和諧與文明平等，是尊重世界多種文明形態(tài)及其特質(zhì)。推進文明學建設(shè)，首先要從歷史邏輯入手，以客觀中立的立場明晰世界各地文明的起源、形成和發(fā)展的歷史過程及其特質(zhì)。只有建立在扎實的歷史研究基礎(chǔ)之上，基于新的“文明觀”書寫的文明史才具有堅實的根基。
系統(tǒng)深化理論邏輯，重塑文明學的理論框架，建構(gòu)文明學自主知識體系。在文明學研究中，文明沖突論、文明等級論、歷史終結(jié)論、文明優(yōu)越論等理論框架層出不窮，但這些理論往往過于偏重西方視角，而對于中國文明乃至亞非拉地區(qū)的文明傳統(tǒng)習慣性忽略或關(guān)注不夠，導致關(guān)于文明學的基本理論框架失之偏頗。建構(gòu)文明學學科，不僅要基于實證的研究方法復原文明的歷史進程，而且還要基于新的實證研究結(jié)論建構(gòu)一套全新的理論框架，特別是要反映中國學者的文明觀，建構(gòu)文明學自主知識體系。只有如此，文明對話、文明互鑒的中國文明觀才能被世界接受，中華文明才能在新的理論框架內(nèi)恢復其應有的文明地位，基于當代中國實踐的中華民族現(xiàn)代文明才具有人類文明新形態(tài)的理論意義。
科學運用實踐邏輯，歸納總結(jié)中國探索文明新形態(tài)的實踐，助力中華民族現(xiàn)代文明的樣態(tài)探索。文明學的探索既是“歷史的”，同時也是“未來的”“實踐的”。中華文明具有優(yōu)秀的傳統(tǒng)，在世界文明體系中獨樹一幟，同時它也是變化的、常新的，也就是常說的“周雖舊邦，其命維新”。進入近現(xiàn)代以來，我們形成以中國式現(xiàn)代化為基本內(nèi)容、不同于西方國家的人類文明新形態(tài)。建構(gòu)文明學，就要清楚地總結(jié)當代中國實踐所形成的文明新形態(tài)，就要回答中華民族現(xiàn)代文明的未來圖景，并反哺當下中國式現(xiàn)代化實踐的方方面面。
在五千多年漫長文明發(fā)展史中，中國人民創(chuàng)造了璀璨奪目的中華文明。中國共產(chǎn)黨和中國人民創(chuàng)造中國式現(xiàn)代化新道路、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，為解決人類面臨的共同問題作出了重大貢獻。把文明學研究引向深入，加快建構(gòu)文明學自主知識體系，對于推進習近平新時代中國特色社會主義思想體系化學理化闡釋，徹底擺脫西方中心主義的桎梏，發(fā)展馬克思主義文明觀都具有重要意義。新征程上，文明學自主知識體系和中國文明話語的構(gòu)建，必將進一步拓展人類文明新形態(tài)的理論廣度和思想深度，引領(lǐng)人類文明走向“自由人聯(lián)合體”的光明前景。
（作者系中國人民大學黨委書記）
