隨著經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)和社會(huì)的深刻變革，人們對(duì)美好生活的追求不再僅僅局限于物質(zhì)層面的滿足，而是更多地轉(zhuǎn)向精神層面的豐富與提升。在這樣的時(shí)代背景下，“有一種叫云南的生活”作為一種獨(dú)特的生活理念與模式，正日益受到社會(huì)各界的關(guān)注和追捧。

黨的二十大報(bào)告提出，“只有把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力”。堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，從理論上研究“有一種叫云南的生活”，讓其為中國(guó)式現(xiàn)代化云南篇章提供理論支撐和實(shí)踐指導(dǎo)，無(wú)疑具有重要意義。

資源優(yōu)勢(shì)和創(chuàng)新發(fā)展是云南生活的根本動(dòng)力

物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是社會(huì)歷史發(fā)展的產(chǎn)物。中國(guó)式現(xiàn)代化具體采用什么模式，根本上受物質(zhì)條件的影響。

云南省地處內(nèi)陸低緯高原，“一山有四季，十里不同天”；境內(nèi)的陸生生態(tài)系統(tǒng)幾乎包括了地球上所有的生態(tài)系統(tǒng)類型，擁有獨(dú)特而數(shù)量眾多的物種資源、氣候資源、光熱資源、礦產(chǎn)資源，是世界著名的資源富集區(qū)，自然環(huán)境與特色文化相互融合。新時(shí)代十年偉大變革，使云南從“西南邊陲”變成“面向南亞東南亞和環(huán)印度洋地區(qū)開放的大通道和橋頭堡”“面向南亞東南亞輻射中心”。

用物質(zhì)統(tǒng)一性原理看待“有一種叫云南的生活”，云南的資源條件決定了云南必須堅(jiān)持自信自立、守正創(chuàng)新、問題導(dǎo)向、系統(tǒng)觀念，以更大的視野審視云南的發(fā)展優(yōu)勢(shì)，靠山唱山歌，在發(fā)展理念上解放思想、因地制宜，更好地挖掘和利用資源和優(yōu)勢(shì)，大膽探索適合云南省情的中國(guó)式現(xiàn)代化云南之路，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的持續(xù)健康發(fā)展，為云南經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供新的活力和動(dòng)力。

生態(tài)文明建設(shè)是云南生活的鮮亮底色

自然是人類賴以生存發(fā)展的基本條件，人與自然的關(guān)系是最基本的社會(huì)關(guān)系。環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天也是幸福。云南之美，在于萬(wàn)物共生，多姿多彩。云南以其獨(dú)特的山水風(fēng)光、豐富的生物多樣性以及和諧的民族文化，為“有一種叫云南的生活”提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)和精神支撐。

新時(shí)代十年云南生態(tài)文明建設(shè)成果斐然。高原湖泊是云南的高原明珠，世界極危鳥類青頭潛鴨重現(xiàn)；滇池水質(zhì)明顯向好轉(zhuǎn)化，海菜花、金線鲃、彩鹮重現(xiàn)滇池，高原明珠重?zé)ü獠?。云南?shí)施熱帶雨林和生態(tài)保護(hù)修復(fù)工程，西雙版納遮天蔽日的熱帶雨林展現(xiàn)了板根、絞殺、寄生附生、滴水葉尖的大自然鬼斧神工。迪慶高原有高山峽谷、雪峰冰川、高原濕地、森林草甸、淡水湖泊等諸多奇異景觀，實(shí)施“森林迪慶”建設(shè)，森林覆蓋率78.61%，使迪慶所到之處皆為風(fēng)景，雪山草地美不勝收，良好的生態(tài)環(huán)境是迪慶最寶貴的資源、最明顯的優(yōu)勢(shì)、最靚麗的名片。

綠水青山就是金山銀山，生態(tài)環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不是對(duì)立關(guān)系，而是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。在生態(tài)文明建設(shè)的背景下，云南這種生活理念，體現(xiàn)了對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的深刻理解和積極實(shí)踐。

人與自然和諧共生是云南生活的靈魂

實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生，是中國(guó)式現(xiàn)代化的鮮明特點(diǎn)，是中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化必須處理好人與自然關(guān)系的政治清醒和理論自覺。

云南茂密的森林、清澈的河流，山川壯麗、草木蔥蘢，自然環(huán)境孕育了眾多的生物種群，也塑造了云南人民獨(dú)特的生活方式和文化觀念。云南，自古以來便是人與自然和諧共生的典范，自然之美與人文之韻在這里交相輝映。

孔雀和大象都是傣族的吉祥物，傣族的潑水節(jié)是對(duì)水的珍視、崇敬和感恩，是人與自然和諧相處的詮釋；哈尼族的梯田文化也是人與自然和諧共生的有力見證，更是他們與大自然和諧共生的生動(dòng)實(shí)踐。在麗江古城，人與自然和諧共生的理念更是深入人心，古城依山傍水，建筑風(fēng)格獨(dú)特，與自然景觀融為一體。大理白族人民與蒼山洱海相依為命，將生態(tài)理念融入到生產(chǎn)生活的方方面面。蒼山腳下的農(nóng)田，洱海畔的漁村，都是人與自然和諧共生的生動(dòng)寫照。

人與自然和諧共生，不僅是云南人民的生活方式，更是一種信仰和追求。人們相信，只有與自然和諧相處，才能擁有美好的未來。人與自然相互依存、和諧共生，人們可以從中汲取到無(wú)盡的靈感與力量，人與自然和諧共生成為了云南生活的精髓和靈魂。

人自由而全面的發(fā)展是云南生活的價(jià)值追求

物質(zhì)富足、精神富有是中國(guó)式現(xiàn)代化的根本要求。認(rèn)識(shí)和處理物質(zhì)與精神的關(guān)系，云南人有獨(dú)到的理解。

云南“慢生活”，是一種獨(dú)特的文化與價(jià)值追求。云南人民在人與自然和諧相處中認(rèn)識(shí)到了一個(gè)深刻的道理，對(duì)自然的索取應(yīng)當(dāng)有度，人對(duì)物質(zhì)欲望的滿足應(yīng)當(dāng)有度，人們?cè)谧非笪镔|(zhì)的同時(shí)，更注重精神層面的追求。人們懂得珍惜眼前的美好，不被物質(zhì)所累，感受生活的真諦，只有這樣，才能真正實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生，創(chuàng)造一個(gè)更加美好的未來。

云南“慢生活”，不僅是一種對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承，更是一種生活態(tài)度的體現(xiàn)。它告訴我們，人們追求的不僅僅是金錢與物質(zhì)。現(xiàn)代化發(fā)展是一個(gè)歷史的過程，在每一個(gè)歷史階段的物質(zhì)富有，應(yīng)當(dāng)是與生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)的物質(zhì)富有；現(xiàn)代化由人推動(dòng)也必須服務(wù)于人，它更深的內(nèi)涵是人自由而全面的發(fā)展，是物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，這對(duì)于我們豐富中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)涵，促進(jìn)人的全面發(fā)展，無(wú)疑具有重要的價(jià)值和意義。

“有一種叫云南的生活”之理論價(jià)值

“有一種叫云南的生活”之理論內(nèi)涵涵蓋了生態(tài)文明、多元文化、“兩個(gè)結(jié)合”、創(chuàng)新發(fā)展、人的本質(zhì)等多個(gè)方面，不僅體現(xiàn)了云南人民對(duì)生活的獨(dú)特理解和追求，豐富了云南的文化內(nèi)涵，也為人們提供了一種全新的生活視角和思考方式，為云南的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供了有力的理論支撐和實(shí)踐指導(dǎo)。在未來的發(fā)展中，我們應(yīng)該進(jìn)一步深入挖掘和傳承這種生活理念的精神內(nèi)涵，堅(jiān)定“四個(gè)自信”，譜寫中國(guó)式現(xiàn)代化云南篇章。（作者：昆明理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授 王衛(wèi)寧，昆明理工大學(xué)材料工程學(xué)院黨委書記、副教授 張景攀）