【摘要】中華民族現(xiàn)代文明是古代文明的延續(xù)和發(fā)展，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代形態(tài)，與中華民族共同體意識的歷史發(fā)展關(guān)系密切。作為思想淵藪、精神源泉和文化滋養(yǎng)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的歷史根由和重要基礎(chǔ)。中華民族現(xiàn)代文明是中華民族共同體的現(xiàn)代文明，包括了華夏大地上的各民族，中華民族現(xiàn)代文明發(fā)展離不開各民族的歷史貢獻(xiàn)。在新的歷史條件下，我們應(yīng)該深度挖掘、正確闡釋中華民族共同體意識與中華民族現(xiàn)代文明的緊密關(guān)聯(lián)，為進(jìn)一步鑄牢中華民族共同體意識、推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)作出積極的歷史性貢獻(xiàn)。
【關(guān)鍵詞】中華民族現(xiàn)代文明 中華民族共同體 中華民族共同體意識 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
【中圖分類號】D633；G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A
【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2024.11.006
【作者簡介】張濤，北京師范大學(xué)中國易學(xué)文化研究院院長、教授、博導(dǎo)。研究方向?yàn)橹袊糯?、中國思想文化史、古典文獻(xiàn)學(xué)、經(jīng)學(xué)研究、易學(xué)文化。主要著作有《秦漢易學(xué)思想研究》《經(jīng)學(xué)與漢代社會》《易學(xué)·經(jīng)學(xué)·史學(xué)》《易學(xué)研究新視野：從綜合百家到融通三教》《易學(xué)思想詮釋與歷史文化探微》等。
2022年10月28日，習(xí)近平總書記在考察安陽殷墟遺址時指出：“殷墟我向往已久，這次來是想更深地學(xué)習(xí)理解中華文明，古為今用，為更好建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供借鑒。”[1]2023年6月2日，習(xí)近平總書記出席文化傳承發(fā)展座談會并發(fā)表重要講話，明確指出：“在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們在新時代新的文化使命”，“對歷史最好的繼承就是創(chuàng)造新的歷史，對人類文明最大的禮敬就是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。”[2]中華民族現(xiàn)代文明是中華民族古代文明的連續(xù)生長，是歷史悠久、內(nèi)涵豐富的中華文明的現(xiàn)代形態(tài)。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明是歷史的必然，也是時代的要求，意義重大。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素，其中就包括九州共貫、多元一體的“大一統(tǒng)”傳統(tǒng)。考諸史籍，正是這種由古代中華大地上各族人民共同凝聚的中華民族共同體意識，以及共同創(chuàng)造的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為如今的中華民族現(xiàn)代文明提供了豐厚的精神底蘊(yùn)，奠定了堅(jiān)實(shí)的文化根基。只有準(zhǔn)確把握中華民族現(xiàn)代文明與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、與中華民族共同體意識及其歷史發(fā)展之間內(nèi)在的深刻淵源和緊密關(guān)聯(lián)，才能更好地推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為中華民族現(xiàn)代文明奠定了歷史根基
中華民族現(xiàn)代文明與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化存在密切的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國特色社會主義，把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路”，“只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更有力地推進(jìn)中國特色社會主義文化建設(shè)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。”[3]中華民族現(xiàn)代文明并非無根之木、無源之水，而是以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為母體的自然生發(fā)。古今歷史已經(jīng)雄辯地表明，博大精深、歷久彌新的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，鑄就了中華民族現(xiàn)代文明的堅(jiān)實(shí)根基。
2022年7月，習(xí)近平總書記在新疆考察時指出：“中華文明博大精深、源遠(yuǎn)流長，是由各民族優(yōu)秀文化百川匯流而成。”[4]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是自古以來中華大地上眾多民族共同創(chuàng)造的智慧結(jié)晶，九州共貫、多元一體的“大一統(tǒng)”傳統(tǒng)是其中的重要元素。事實(shí)上，“大一統(tǒng)”是我國古代政治文化傳統(tǒng)的核心理念之一，最早見于《春秋公羊傳·隱公元年》，“何言乎王正月？大一統(tǒng)也”。“大一統(tǒng)”并非僅指客觀物質(zhì)層面的疆域統(tǒng)一，其核心是期望實(shí)現(xiàn)制度文化層面的政令、思想、歷法以及度量衡等方面的統(tǒng)一，集中承載了古人對多民族統(tǒng)一國家的極力推崇和理想追求。同時，《春秋公羊傳·隱公元年》《春秋公羊傳·僖公二十四年》還提出了“王者無外”的理念，與“大一統(tǒng)”思想相互輔翼，異曲同工。“大一統(tǒng)”傳統(tǒng)、“王者無外”理念也為中華民族現(xiàn)代文明提供了重要的思想源泉和文化根基。
從先秦時期開始，人們便有意識地建構(gòu)以炎黃為共祖的民族譜系，“華夷共祖”“天下一家”等觀念逐漸深入人心，客觀上推動了中華文明的形成和早期發(fā)展，不斷孕育熏陶著中華文明的獨(dú)特氣質(zhì)。春秋戰(zhàn)國時期，隨著政治經(jīng)濟(jì)社會的急劇變動，周王朝的政治格局日益崩潰，但天下歸一的“大一統(tǒng)”觀念已成為人們的普遍心理和集體追求。例如，在回答梁惠王“天下惡乎定”的問題時，孟子答曰“定于一”（《孟子·梁惠王上》），便是這種觀念的典型反映。秦始皇掃滅六國、一統(tǒng)天下之后，得益于統(tǒng)一文字、貨幣、度量衡等政令，生活于同一版圖，沐浴于同一文化，不同族群之間的文化認(rèn)同更加牢不可破，風(fēng)采各異的各民族傳統(tǒng)文化也進(jìn)一步充實(shí)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主體內(nèi)容。漢朝繼承并發(fā)展了秦朝的制度和建設(shè)成果，尤其是經(jīng)過西漢前期的休養(yǎng)生息，漢武帝積極推行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的統(tǒng)治政策和治國理念，從制度層面有效地強(qiáng)化了“大一統(tǒng)”思想和“王者無外”理念，也促使儒家思想成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主流形態(tài)。司馬遷撰著《史記》提出四方各族均為黃帝后裔，并構(gòu)建了以黃帝為核心的“華夷共祖”民族譜系。不難想見，史家纂述折射出這樣一種社會心理，即各民族存在同根共源的血脈關(guān)聯(lián)，這也為中華民族共同體意識的不斷鞏固和發(fā)展提供了現(xiàn)實(shí)依據(jù)，促使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有了更為堅(jiān)實(shí)的向心力、凝聚力和影響力。
魏晉南北朝時期，“華夷共祖”的文化譜系不斷得到延續(xù)和發(fā)展，有力地推動了中華民族共同體意識的持續(xù)強(qiáng)化。當(dāng)時，民族之間的聯(lián)姻頗為頻繁，北朝后期當(dāng)權(quán)的關(guān)隴集團(tuán)中許多人兼有鮮卑族與漢族血統(tǒng)，成為不同民族心靈相通、血脈交融的歷史縮影。更為重要的是，各具特色的民族傳統(tǒng)也為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注入了更多的新鮮血液。例如，少數(shù)民族音樂逐漸在中華民族音樂史上扮演起更為重要的角色。龜茲樂、高昌樂、西涼樂等傳入內(nèi)地，深受歡迎，更得到君王、貴族的酷愛和追捧，北齊文宣帝高洋甚至親自擊鼓伴奏。其中的樂器構(gòu)成，鐘、磬是由涼州保存、傳承下來的中原傳統(tǒng)樂器，曲頸琵琶、豎頭箜篌等則來自西域，此時樂舞藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展已經(jīng)與中華民族大交融密不可分。又如，在繪畫、雕塑等領(lǐng)域，這一時期更是涌現(xiàn)出大同云岡石窟、敦煌莫高窟、柏孜克里克千佛洞等享譽(yù)全球的藝術(shù)瑰寶，無不蘊(yùn)含著各民族尤其是西域民族的高超智慧和絕佳水準(zhǔn)?？偟膩碚f，歷經(jīng)數(shù)百年的民族交往交流交融，以匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等為代表的四方民族不斷與漢族融合，使中華民族得到不斷繁衍和持續(xù)壯大，為中華文明的進(jìn)一步傳承、發(fā)展貢獻(xiàn)了力量。
隋唐時期，中華大地展現(xiàn)出更為豪邁的包容氣象，尤其是隨著開明寬仁的民族政策的穩(wěn)步推行，中華民族共同體意識有了進(jìn)一步發(fā)展。被四夷君長尊奉為“天可汗”的唐太宗說：“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨(dú)愛之如一。”（《資治通鑒·唐紀(jì)十四》）后來唐玄宗則強(qiáng)調(diào)：“無隔于夷夏，柔服四裔，底綏萬邦，慕義向風(fēng)。”（《冊府元龜》卷九九二）這些都成為中華民族大家庭中的美談佳話。可以說，唐朝皇帝已經(jīng)受到了東亞、中亞等廣袤區(qū)域共同的擁戴，延續(xù)和發(fā)展了十六國以來逐漸形成的兼容胡漢的政治文化，大大促進(jìn)了中原地區(qū)政治傳統(tǒng)與北方草原民族文化的緊密結(jié)合，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富性、統(tǒng)一性和創(chuàng)新性都得到很大提升。作為朝廷政策的執(zhí)行者，邊疆地區(qū)官員將士的墓志銘為我們考察各民族互動交融提供了可靠依據(jù)。例如，《大唐故何府君（溢）墓志銘》載，“柔氐羌之殊種，煽仁義之大風(fēng)?；W三年，華夷一致”[5]。從中可以想見此時當(dāng)?shù)馗髅褡骞层迦A風(fēng)、和諧發(fā)展的美好圖景。據(jù)《舊唐書·輿服志》記載，當(dāng)時“貴人御饌，盡供胡食，士女皆竟衣胡服”。少數(shù)民族地區(qū)的各類食物和衣飾大大豐富了中華大地的飲食結(jié)構(gòu)和生活方式，胡風(fēng)飲食和服飾盛行一時。“中國百姓，天下本根；四夷之人，猶于枝葉。”（《舊唐書·李大亮傳》）各民族文化融會于中華文明的歷史進(jìn)程當(dāng)中，共同推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化向更高層次、更大范圍不斷發(fā)展和壯大。漢唐時期中華民族共同體意識與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的歷史互動，也在一定意義上為中華民族現(xiàn)代文明奠定了牢固根基。
唐亡之后，中華大地再次陷入分裂、割據(jù)狀態(tài)，但各民族傳統(tǒng)文化始終為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼續(xù)發(fā)展提供著現(xiàn)實(shí)路徑。以遼朝為例，遼太宗確立“因俗而治”的行政原則，即“以國制治契丹，以漢制待漢人”（《遼史·百官志一》），并由此形成了南北兩套行政體系，既延續(xù)了契丹傳統(tǒng)，又接納了中華文化，在客觀上為民族融合和歷史認(rèn)同提供了重要契機(jī)。有元一代，統(tǒng)治者始終本著堅(jiān)持正統(tǒng)、附會漢法、施行仁政的基本理念，致力于統(tǒng)一多民族國家的建設(shè)和發(fā)展，這在他們纂修前朝正史的過程中表現(xiàn)得尤為明顯。我們知道，后朝為前朝纂修史書是我國古代傳承不絕的文化傳統(tǒng)，尤其隋唐以來官修史書逐漸成為定制，纂修史書也就更多地體現(xiàn)了官方意志。元朝統(tǒng)一之前，宋遼金等政權(quán)長期對峙并存，客觀上為后人認(rèn)識該時期的政權(quán)合法性問題帶來了挑戰(zhàn)和困惑。不過元人在修史時并未簡單局限于狹隘的正統(tǒng)觀、歷史觀，而是坦率地將《宋史》《遼史》《金史》并列為正史，各為一史，各系年號，獨(dú)自成書，以廣博的學(xué)術(shù)胸襟和豪邁的文化氣魄在一定程度上消解了關(guān)于前朝政權(quán)合法性的歷史難題，也為文化交流和民族融合奠定了包容的基調(diào)，再次增強(qiáng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的向心力、凝聚力和影響力。
清朝進(jìn)一步完善了民族治理模式，并結(jié)合實(shí)際不斷調(diào)整民族政策，客觀上有效促使中華民族共同體意識得到空前強(qiáng)化、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)整體躍升。作為來自東北地區(qū)的滿族所建立的全國性統(tǒng)一政權(quán)，清朝統(tǒng)治者堅(jiān)持以中華為本位，并持續(xù)不斷地將其他民族成分注入中國傳統(tǒng)政治體制，于是對多民族文化精華的兼容并包就成為清朝政治體制的典型特征。以清朝皇帝的身份為例，清朝皇帝開創(chuàng)性地集皇帝、汗和轉(zhuǎn)輪圣王于一身，呈現(xiàn)出多方面的復(fù)合性、兼容性。此時滿漢等多語種合璧的碑銘石刻、經(jīng)學(xué)典籍等，則可視為各民族文化不斷融合的實(shí)物佐證。我們看到，經(jīng)過長期的交往交流交融，各民族多姿多彩、特色鮮明、價值獨(dú)到的文化逐漸融會在一起，成為一個整體，這就進(jìn)一步豐富和發(fā)展了歷史悠久、氣象萬千、璀璨輝煌的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從而為中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)積蓄了深厚底蘊(yùn)和磅礴力量。
值得注意的是，千百年來，我國的“大一統(tǒng)”傳統(tǒng)是與中華文化認(rèn)同之道緊密聯(lián)系在一起的。以孔子、孟子和先秦儒家為代表的杰出思想家們早就強(qiáng)調(diào)，夷夏之防、夷夏之辨并非種族之別，而主要是文化差異。也就是說，進(jìn)入中華民族大家庭的標(biāo)準(zhǔn)，并非種族、血緣、地緣，而是文化。只要接受了中華文化中的禮俗文化和典章制度等，就是中華民族中的一員。在談到南北朝時期的民族融合時，陳寅恪指出：“北朝胡漢之分，不在種族，而在文化，其事彰彰甚明，實(shí)為論史之關(guān)要。”[6]“漢人與胡人之分別，在北朝時代文化較血統(tǒng)尤為重要。凡漢化之人即目為漢人，胡化之人即目為胡人，其血統(tǒng)如何，在所不論”，也就是“只視其所受之教化為漢抑為胡而定”[7]?？梢姰?dāng)時文化對于區(qū)分胡漢至為重要。到了清朝，更有雍正帝強(qiáng)調(diào)，政權(quán)的合法性和合理性并不在于地域之分和種族之別，而在于道德層次和文化水平：“自我朝入主中土，君臨天下，并蒙古極邊諸部落俱歸版圖，是中國之疆土開拓廣遠(yuǎn)，乃中國臣民之大幸，何得尚有華夷中外之分論哉！”（《大義覺迷錄》卷一）天下之君，有德者居之，根本不存在華夷中外之別。民族融合始終是順應(yīng)時代潮流的大勢所趨，中華文化的認(rèn)同之道也一直與時偕行、綿延不斷、發(fā)揚(yáng)光大。
中華民族現(xiàn)代文明是古代文明的延續(xù)和發(fā)展，是源遠(yuǎn)流長的中華文明的現(xiàn)代形態(tài)。自古以來，“大一統(tǒng)”“王者無外”就是中華民族始終謹(jǐn)守和秉持的重要共識，在我國具有極為深沉、厚重的情感基礎(chǔ)、文化積淀和歷史意蘊(yùn)，各民族的交往交流交融和緊密團(tuán)結(jié)也是歷史發(fā)展的必然趨勢，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷豐富發(fā)展提供了不竭動力。在長期發(fā)展過程中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承、傳播及其所凝練出的豐富精神內(nèi)核和強(qiáng)大思想能量，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供了必要的思想淵源、理論依據(jù)和歷史經(jīng)驗(yàn)，并從中彰顯出自身的巨大影響、無窮魅力和永恒價值。
中華民族現(xiàn)代文明離不開中華大地上各民族的歷史貢獻(xiàn)
眾所周知，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華大地上各族人民群眾共同創(chuàng)造的文化結(jié)晶，同時也早已廣泛、深入地融入各族人民群眾的血液和靈魂當(dāng)中，成為中華民族共同體意識持續(xù)強(qiáng)化和不斷鞏固的精神源泉，也為中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)積蓄了充沛的文化能量。回顧歷史，我們能夠清晰地看到各民族對于保存、延續(xù)并創(chuàng)新、發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所發(fā)揮的重要作用，并為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供了寶貴而豐厚的思想資源和文化滋養(yǎng)。我們尤其要關(guān)注古今少數(shù)民族獨(dú)特的個性化貢獻(xiàn)。在列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》的中國項(xiàng)目中，少數(shù)民族的占到了三分之一，值得高度重視。
班固《漢書·藝文志》提到“仲尼有言：‘禮失而求諸野。’”如果先進(jìn)的禮樂文化在某地區(qū)不幸遺失了，可以去邊裔之地探尋是否得到了保存和延續(xù)，這是我國古人對于不同地區(qū)存在文化差異的樸素認(rèn)識。《左傳·昭公十七年》記載有一則孔子在這方面的具體事例：郯子熟悉古代以鳥名官之制，“仲尼聞之，見于郯子而學(xué)之。既而告人曰：‘吾聞之：天子失官，學(xué)在四夷，猶信。’”通過請教郯子，孔子不禁感慨邊裔之地果然保存著不少已被人淡忘的華夏文化傳統(tǒng)。后世學(xué)者普遍認(rèn)同該理念，并將其運(yùn)用于著書立說，也就是通過征引邊裔民族習(xí)俗考證古代名物制度，像鄭玄注“三禮”、杜預(yù)注《左傳》等便頗具代表性。由此可見，邊疆地區(qū)少數(shù)民族文化不僅是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中不可或缺、不容忽視的重要內(nèi)容，而且也是更好地保存、延續(xù)、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極因素和寶貴資源。
自古以來，中華大地上各民族就在不斷進(jìn)行交往交流交融，各民族文化也在這一過程中互相影響、彼此融攝、共同發(fā)展。以《易經(jīng)》文化為例，有學(xué)者發(fā)現(xiàn)壯族先民的雞卦與《易經(jīng)》存在頗多相似、相通之處。“雞卦”，又叫“雞卜”，壯語稱“師多再”，是延續(xù)了千百年的壯族古代占卜術(shù)，如今我國部分地區(qū)仍保留著這一習(xí)俗。像大年初二打牙祭、出門做生意以及婚喪嫁娶等事宜都會看卦占卜，成為壯族民俗文化的重要組成部分。雞是古人生活中的尋常家禽，同時也被賦予了一定的神秘色彩和特殊意義：“雞者，東方之牲也。歲終更始，辨秩東作，萬物觸戶而出，故以雞祀祭也。”（《風(fēng)俗通義·祀典》引《青史子》）壯族雞卦與這一理念應(yīng)該存在某種一致性、相通性。還有學(xué)者認(rèn)識到壯族雞卦在探究《連山易》《歸藏易》方面的重要價值，[8]這也很好地體現(xiàn)了邊疆少數(shù)民族對于保存、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所作出的積極貢獻(xiàn)。
同壯族雞卦類似，彝族十月太陽歷與漢族陰陽五行八卦之間也多有一致之處，二者可能存在某種緊密關(guān)聯(lián)。彝族十月太陽歷將一年分為10個月，每月36天，合計(jì)360天，余下的5～6天為過年日，這是彝族先民通過對太陽、月亮、北斗等天體的長期觀察，逐漸積累形成的獨(dú)具特色的歷法體系，見載于畢摩經(jīng)及《西南彝志》《宇宙人文論》等彝族文化經(jīng)典。有學(xué)者論證《夏小正》與彝族古歷同屬一類，表明彝族歷法與漢族歷法存在共同的文化淵源。[9]關(guān)于彝族八卦，以往人們認(rèn)為“先天八卦”是宋代道士編造出來的，此前只有“后天八卦”，但如今有學(xué)者以四川涼山出土彝族八卦作為實(shí)物依據(jù)，論證彝族八卦即“先天八卦”，而且最遲在唐代就已經(jīng)出現(xiàn)。至于宋代道士編造“先天八卦”的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，更妥當(dāng)?shù)慕庾x應(yīng)當(dāng)是五代宋初時彝族八卦由道士介紹、推廣到漢族地區(qū)。[10]現(xiàn)在看來，該論雖不中亦不遠(yuǎn)矣，合理性和說服力俱在。
古往今來，少數(shù)民族對于中華民族傳統(tǒng)美德也有著重要的傳承和推廣之功。南詔是西南少數(shù)民族所建政權(quán)，有著明顯的重視道德仁義的思想傾向和政策導(dǎo)向。唐朝初年，南詔君臣曾共立“德化碑”，現(xiàn)矗立于南詔都城太和城內(nèi)，碑中有云：“小能勝大，禍之胎；親仁善鄰，國之寶。”“夫德以立功，功以建業(yè)。”不難發(fā)現(xiàn)，其中不乏《左傳》《孟子》等傳統(tǒng)經(jīng)典中仁政學(xué)說、德治思想的影響和沾溉。國家圖書館收藏有彝文《勸善經(jīng)》17冊，該書取自漢文《太上感應(yīng)篇》，結(jié)合彝族風(fēng)俗習(xí)慣、哲學(xué)思想、倫理道德進(jìn)行宣傳說教，其中也彰顯出以《周易》積善余慶、遏惡揚(yáng)善為代表的積善、揚(yáng)善、求善、行善、勸善等理念在我國各民族思想文化中具有突出地位和普遍意義。[11]對于中國古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，少數(shù)民族也作出過重要貢獻(xiàn)。明安圖是清代著名蒙古族科學(xué)家，在欽天監(jiān)工作期間，曾參加著名天文算法巨著《律歷淵源》的編纂以及《歷象考成后編》《儀象考成》等天文歷書的編修工作，為天文學(xué)發(fā)展殫精竭慮。他在數(shù)學(xué)研究上的成果則被稱為“明氏新法”“弧矢不祧之祖”，對中國近代數(shù)學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。內(nèi)蒙古呼和浩特五塔寺有一幅石刻蒙古文天文圖，署“欽天監(jiān)繪制”，據(jù)研究可能是明安圖在欽天監(jiān)工作期間繪制的草稿，由喇嘛從北京帶回上石。它是目前所見唯一一幅石刻蒙古文天文圖，彌足珍貴，也成為少數(shù)民族科學(xué)家為中國傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)發(fā)展所作貢獻(xiàn)的生動寫照。
應(yīng)該說，各個民族都為后世留下了寶貴的成功經(jīng)驗(yàn)、思想智慧和文化遺產(chǎn)，少數(shù)民族文化對于傳承延續(xù)、創(chuàng)新發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極貢獻(xiàn)還體現(xiàn)在文學(xué)、史學(xué)等諸多領(lǐng)域。在文學(xué)方面，《敕勒歌》和《木蘭辭》等反映民族融合的作品也極大地豐富了中華民族的文學(xué)遺產(chǎn)。其中，《敕勒歌》是胡歌漢譯的典型，是南北朝時期北方游牧生活的寫照，《木蘭辭》中的花木蘭則生動地展現(xiàn)了民族融合趨勢下的中原女子的形象，都折射出民族融合的不斷深入和中華文明的持續(xù)發(fā)展。在史學(xué)領(lǐng)域，蒙古族《蒙古秘史》《蒙古黃金史》《蒙古源流》、藏族《西藏王統(tǒng)記》《西藏王臣記》、滿族《滿文老檔》及彝族《西南彝志》等各民族的代表性史籍，詳細(xì)載述了各民族的發(fā)展歷程，從而成為我國古代史學(xué)遺產(chǎn)中重要的組成部分。事實(shí)上，少數(shù)民族史籍與漢族史籍從各自視角記載、書寫了中華大地上的歷史文化，與中原史籍之間有著明顯的互相補(bǔ)益的特點(diǎn)。因此，有學(xué)者敏銳地指出，自古以來華夏大地上發(fā)生的動人心魄的歷史事件、意義重大的歷史進(jìn)程等，假如沒有民族文字古籍、漢文古籍和少數(shù)民族口傳古籍三方面的材料，就得不到全面、完整的記錄。[12]也就是說，民族古籍保存了各民族創(chuàng)造的思想精華和文化成果，也在以不同方式不斷豐富、充盈著中華民族思想文化寶庫。
總之，在長時期的互動交融過程中，各少數(shù)民族為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富和發(fā)展不斷注入新鮮血液，提供創(chuàng)新能量，中華民族共同體意識隨著時代演進(jìn)而不斷凝聚和強(qiáng)化，中華文明也得以展現(xiàn)出日新月異、生生不息、海納百川的氣度和魅力。古代各民族文化傳統(tǒng)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間內(nèi)在的深刻關(guān)聯(lián)，為中華文明所具有的突出的創(chuàng)新性和包容性增添了諸多生動形象的注腳，同時也促使人們對古代各民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判性吸收、繼承和現(xiàn)代性抽繹、表達(dá)，并充分吸納各個民族的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)、思想要義和文化精髓，從而為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供更多的有益借鑒和重要啟示。
中華民族現(xiàn)代文明是中華民族共同體發(fā)展的新的歷史階段
在文化傳承發(fā)展座談會上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，要深刻把握中華文明的突出特性，即連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性。[13]這既是對中華文明突出特性的高度凝練和經(jīng)典概括，又是對中華民族共同體理論內(nèi)涵的又一次豐富和完善，為深刻理解中華民族提供了全新的文明視角，[14]亦為鑄牢中華民族共同體意識奠定了堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐邏輯。從中華民族共同體與中華民族現(xiàn)代文明之間的緊密聯(lián)系來看，中華民族現(xiàn)代文明可謂中華民族共同體新的發(fā)展階段。
中華民族現(xiàn)代文明是中國古代文明的延續(xù)和發(fā)展，是源遠(yuǎn)流長、博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代形態(tài)。文化是民族的靈魂，是維系國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的精神紐帶，是民族生命力、創(chuàng)造力和凝聚力的集中體現(xiàn)。文化的力量是民族生存和國家強(qiáng)盛的根本力量。在中華文明統(tǒng)一性的土壤上，在追求“大一統(tǒng)”的歷史進(jìn)程中，民族精神世代傳揚(yáng)，形成了特征顯著、標(biāo)識明確、思維獨(dú)特、價值穩(wěn)定的中華文明，形成了中華民族共同體的文化規(guī)定性與文明標(biāo)識性，保障了中華民族共同體意識的不斷強(qiáng)化，保障了中華文明突出的連續(xù)性。中華民族現(xiàn)代文明是在黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民探索中國式現(xiàn)代化道路過程中形成的，是蘊(yùn)含著馬克思主義魂脈、延續(xù)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根脈的文明新形態(tài)。中國共產(chǎn)黨是馬克思主義堅(jiān)定的信仰者和踐行者，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化忠實(shí)的傳承者和弘揚(yáng)者。各民族共同創(chuàng)造的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)鑄就了牢固根基。換言之，中華民族現(xiàn)代文明是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新的歷史條件下的涅槃重生，是中華民族共同體意識持續(xù)深化、不斷升華的必然結(jié)果。
正是在中華大地上各民族交往交流交融的悠久歷程中，在我國統(tǒng)一多民族國家演進(jìn)、發(fā)展的歷史征途上，中華民族逐漸形成了多元一體格局，形成了中華民族共同體意識?；厮輾v史，大體說來，我國先后出現(xiàn)過三次民族大融合，第一次是在魏晉南北朝時期，匈奴、鮮卑、羯、氐、羌、烏丸、蠻、越等少數(shù)民族與漢族實(shí)現(xiàn)了部分融合，第二次出現(xiàn)在五代十國宋遼金元時期，與漢族相融合的是契丹、女真、黨項(xiàng)、沙陀、部分蒙古族及部分西域民族等，第三次是在清代，滿族以及北部、西部的少數(shù)民族部分地與漢族實(shí)現(xiàn)融合。[15]在上述三次民族大融合中，每一次融合都比上一次范圍更廣、規(guī)模更大、力度更強(qiáng)，吸納的民族成員也更多，有力推動著多元一體的中華民族不斷強(qiáng)盛、壯大，進(jìn)而發(fā)展成為當(dāng)前由56個民族共同組成的中華民族共同體。各民族血脈相連、命運(yùn)與共，使中華民族成為一個你中有我、我中有你、誰也離不開誰的大家庭，各族人民群眾相互欣賞、相互學(xué)習(xí)、相互取鑒，像石榴籽那樣緊緊地?fù)肀г谝黄?。如今，中華民族積極回應(yīng)時代主題，解決現(xiàn)實(shí)難題，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，同樣離不開56個民族同心同德、團(tuán)結(jié)一心，推動民族互助，促進(jìn)民族和諧，進(jìn)一步鑄牢中華民族共同體意識。
“周雖舊邦，其命維新。”古往今來，中華大地上各民族共同創(chuàng)造了中華文明，綿延不斷的中華文明始終滋養(yǎng)著中華民族大家庭。中華文明是各族人民共同培育、傳承、發(fā)展起來的，而中華民族共同體意識的形成和強(qiáng)化，又推動著中華文明更好地生生不息、守正創(chuàng)新，二者保持著高度的協(xié)同性、一致性。中華民族共同體形成和發(fā)展與中華文明的歷史演進(jìn)同步，中華民族共同體基因的融通和擴(kuò)大與中華文明的持續(xù)發(fā)展同步，中華民族共同體意識的凝聚和鞏固與中華文明的整體躍升同步。當(dāng)今時代，鑄牢中華民族共同體意識依然同建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明相輔相成、相得益彰、密切關(guān)聯(lián)。各族人民群眾對中華民族、中華文化的認(rèn)同感和自豪感，是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的重要動力源泉，以此應(yīng)對建設(shè)進(jìn)程中的各類挑戰(zhàn)、各種困難，會無往而不勝。同時，中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)也會不斷推動中華民族共有精神家園的構(gòu)筑，增強(qiáng)各族人民群眾的凝聚力和向心力，使中華文明歷久彌新、永續(xù)發(fā)展?？梢哉f，中華民族現(xiàn)代文明既廣泛融會了各民族文化的核心精華，又充分聚合了各民族文化的具體形態(tài)，標(biāo)志著中華民族共同體發(fā)展到了一個新的歷史階段。
綜上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深、魅力無窮，是中華民族大家庭和睦相處、和衷共濟(jì)、和諧發(fā)展的歷史根基，也是中華民族現(xiàn)代文明的文化源泉和思想淵藪。當(dāng)代中國是歷史中國的延續(xù)和發(fā)展。讀史使人明志，歷史是最好的教科書，我們要敬畏歷史，重視歷史，研究歷史，善于總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，把握歷史規(guī)律，堅(jiān)定歷史自信。進(jìn)入新時代，我們應(yīng)該以習(xí)近平文化思想為根本遵循，挖掘、闡釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的靈魂和精髓，總結(jié)、提煉中華民族共同的歷史文化記憶和寶貴的情感價值理念，進(jìn)一步推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，不斷鑄牢中華民族共同體意識，努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。
（本文系國家民委民族研究重點(diǎn)項(xiàng)目“中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與鑄牢中華民族共同體意識關(guān)系研究”的階段性成果，項(xiàng)目編號：2022-GMA-004）
注釋
[1]《2023年度十大學(xué)術(shù)熱詞》，《中國社會科學(xué)報(bào)》，2024年1月2日。
[2][3][13]習(xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會上的講話》，《求是》，2023年第17期。
[4]習(xí)近平：《加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承 弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》，《求是》，2024年第8期。
[5]周紹良主編：《唐代墓志匯編》，上海古籍出版社，1992年，第2284頁。
[6][7]陳寅?。骸端逄浦贫葴Y源略論稿 唐代政治史述論稿》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2001年，第46、200～201頁。
[8]黃懿陸：《中國先越文化研究——從壯族雞卦看〈易經(jīng)〉起源》，昆明：云南人民出版社，2007年，前言第7頁。
[9]陳久金：《陳久金天文學(xué)史自選集》（上），濟(jì)南：山東科學(xué)技術(shù)出版社，2017年，第288～307頁。
[10]陳久金、盧央、劉堯漢：《彝族天文學(xué)史》，昆明：云南人民出版社，1984年，前言第6頁。
[11]張濤：《易學(xué)研究新視野：從綜合百家到融通三教》，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2019年，第244～247頁。
[12]王海濱：《淺析民族古籍的特征及價值》，朱崇先主編：《古典文獻(xiàn)學(xué)理論探索與古籍整理方法研究》，北京：民族出版社，2013年，第61頁。
[14]本書編寫組：《中華民族共同體概論》，北京：高等教育出版社、民族出版社，2023年，第15頁。
[15]張濤：《易學(xué)思想詮釋與歷史文化探微》，北京：東方出版社，2022年，第322頁。
The Historical Development of the Sense of Community for the Chinese Nation
and Modern Chinese Civilization
Zhang Tao
Abstract: Modern Chinese civilization is the continuation and development of Chinese ancient civilization. It is the modern form of the fine traditional Chinese culture and closely related to the historical development of the sense of the Chinese nation as one united community. As a source of thought, spirit, and cultural, the fine traditional Chinese culture is the historical origin and important foundation for developing a modern Chinese civilization. Modern Chinese civilization is the modern civilization of the community for the Chinese nation, including all nationalities in China. It cannot develop without the contributions of all nationalities. Under new historical conditions, we should make a profound study and correct interpretation of the intrinsic relationship between the sense of community for the Chinese nation and modern Chinese civilization. We should also make positive historical contributions to consolidate our sense of community for the Chinese nation and develop a modern Chinese civilization in a better way.
Keywords: modern Chinese civilization, a community for the Chinese nation, the sense of community for the Chinese nation, fine traditional Chinese culture
責(zé) 編∕韓 拓 美 編∕周群英
