鐘年：精神文化需求與社會(huì)心理形成之間具有重大關(guān)聯(lián)。從歷史視角看，1949年中華人民共和國(guó)成立以來(lái)，我們的精神文化需求一方面具有延續(xù)性，另一方面，又產(chǎn)生了新的精神文化需求。比如，曾經(jīng)開(kāi)展的學(xué)雷鋒運(yùn)動(dòng)以及歐陽(yáng)海、王進(jìn)喜等青年榜樣的事跡深深影響了當(dāng)時(shí)的人們，推動(dòng)形成了利他助人的社會(huì)心態(tài)。再如，改革開(kāi)放以來(lái)，我們的物質(zhì)文化生活不斷豐富，而精神文化發(fā)展在某種程度上滯后于物質(zhì)文化發(fā)展。黨的十九大報(bào)告指出：“加強(qiáng)社會(huì)心理服務(wù)體系建設(shè)，培育自尊自信、理性平和、積極向上的社會(huì)心態(tài)。”全國(guó)很多城市開(kāi)展了社會(huì)心理服務(wù)體系建設(shè)的試點(diǎn)工作，目前試點(diǎn)工作已經(jīng)進(jìn)入經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和宣傳推廣階段，這本身也是對(duì)社會(huì)心理的構(gòu)建。以上兩種精神文化需求對(duì)于社會(huì)心理的塑造或者建構(gòu)起到了正向積極的作用。在社會(huì)心態(tài)或社會(huì)心理形成的過(guò)程中，文化產(chǎn)品供給和文化精神倡導(dǎo)是對(duì)公眾需求的回應(yīng)，著眼于滿(mǎn)足人民群眾精神文化生活新期待，但需要注意的是，文化的重要作用是提振精氣神，回應(yīng)并不等于一味地自降迎合。同時(shí)從社會(huì)發(fā)展的層面看，需要在對(duì)精神文化需求進(jìn)行調(diào)查研究的基礎(chǔ)上提供有效文化供給，從而塑造社會(huì)心態(tài)。

王平：精神文化需求與社會(huì)心理之間既是一種互為表里的關(guān)系，也是一種作用和反作用關(guān)系。不同的社會(huì)心理產(chǎn)生了不同的精神文化需求，而不同的精神文化需求則反映了不同的社會(huì)心理。而且，不斷強(qiáng)化的某種精神文化需求反過(guò)來(lái)又會(huì)滋長(zhǎng)某種社會(huì)心理。比如“快餐文化”現(xiàn)象，就很好地說(shuō)明精神文化需求與社會(huì)心理之間的辯證關(guān)系。“快餐文化”之所以能夠流行，是當(dāng)下社會(huì)心理的外在表現(xiàn)。一些長(zhǎng)久不做深度閱讀和思考的人們，已經(jīng)形成了閱讀和思考上的“舒適區(qū)”心理，只愿意消化碎片化、淺層次、通俗性的“快餐文化”。反過(guò)來(lái)，“快餐文化”的流行，又進(jìn)一步強(qiáng)化了人們習(xí)慣于停留在閱讀和思考上的“舒適區(qū)”心理，從而造就思維方式上的“單向度的人”。“快餐文化”和“單向度心理”兩者之間從而形成了一種循環(huán)。

人民論壇：黨的二十屆三中全會(huì)指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。必須增強(qiáng)文化自信”那么在中外文化交流中如何增進(jìn)國(guó)人的文化認(rèn)同、增強(qiáng)文化自信？

魏鵬舉：文化自信從來(lái)都是在一個(gè)相對(duì)開(kāi)放包容的文化生態(tài)中才可能真正出現(xiàn)，如果對(duì)于其他文化缺乏了解，則難以對(duì)自身文化形成清晰認(rèn)知。人們通常在對(duì)其他文化接觸過(guò)程中會(huì)形成一種基于自有文化的身份認(rèn)同，從而形成文化自信。

改革開(kāi)放以來(lái)，越來(lái)越多的人接觸到更多樣的文化，從文化欣賞的角度來(lái)看，無(wú)論是歐美文化還是日韓文化，每種文化都有其獨(dú)特的魅力和價(jià)值，也都有其存在的意義。但如果從民族性和提升文化影響力角度來(lái)看，需要我們對(duì)自身文化具有更深刻的體驗(yàn)，建立對(duì)于自身文化的認(rèn)同，從而堅(jiān)定文化自信，也就是說(shuō)需要在開(kāi)闊的多樣化視野里面對(duì)自身的文化有更全面的認(rèn)知。隨著海外文化傳播到國(guó)內(nèi)，大家一開(kāi)始只是被動(dòng)地接受，但是漸漸意識(shí)到，文化的內(nèi)核是價(jià)值觀念，文化認(rèn)同回答的是個(gè)人或群體如何從文化身份上界定自身，涉及到一個(gè)民族傳承發(fā)展的重大意義，因而人們有了對(duì)自身文化的認(rèn)知與自豪，一些人在海外學(xué)習(xí)生活的過(guò)程中更進(jìn)一步增強(qiáng)這種感受。文化是實(shí)踐的產(chǎn)物，文化認(rèn)同也必定在文化實(shí)踐中進(jìn)行，只有在不同文化的交流碰撞中，感受不同文化之間的差異，豐富文化認(rèn)知，才能在多樣的文化環(huán)境中形成文化認(rèn)同和文化自信。

鐘年：心理學(xué)中有一個(gè)啟動(dòng)效應(yīng)現(xiàn)象，意思是個(gè)體被某些外界刺激“啟動(dòng)”后，對(duì)同一刺激的知覺(jué)和加工將變得容易。大量研究包括像廣告心理學(xué)都可以證明，反復(fù)地播報(bào)放送對(duì)人的認(rèn)知建構(gòu)具有潛移默化的影響。在文化自信方面，首先要明確什么是文化自信并增進(jìn)文化認(rèn)同。魯迅先生在《‌中國(guó)人失掉自信力了嗎》一文中針對(duì)社會(huì)上一些悲觀論調(diào)，‌明確指出中國(guó)人并沒(méi)有失去自信力，認(rèn)為中國(guó)人的自信力體現(xiàn)在歷史長(zhǎng)河中那些埋頭苦干、‌拼命硬干、‌為民請(qǐng)命、‌舍身求法的人們身上，‌因確信而努力、關(guān)鍵時(shí)候挺身而出的普通人，時(shí)至今日依然數(shù)不勝數(shù)，這本身就是一種自信。因此，首先要充分發(fā)揮文化的引導(dǎo)作用，倡導(dǎo)人們對(duì)于民族文化的自信和認(rèn)同。其次，在文化自覺(jué)中增強(qiáng)自信。費(fèi)孝通先生在晚年的時(shí)候反思中西文化、世界各民族之間的文化沖突，提出了文化自覺(jué)論，認(rèn)為每個(gè)民族發(fā)展到一定的階段，生活在一定文化中的人要對(duì)其文化有“自知之明”：既能看到民族文化獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，也能意識(shí)到其不足之處。對(duì)文化優(yōu)勢(shì)的認(rèn)可是文化自信的體現(xiàn)，承認(rèn)文化中存在的不足之處也是一種能力和胸懷，反思并努力取得進(jìn)步，也是一種文化自信。比如，在文明崛起過(guò)程中，不可避免地會(huì)被更多人注意到，被評(píng)論被挑剔甚至被攻擊的情況也會(huì)增多。對(duì)此，可以回應(yīng)或反擊，也可以換個(gè)角度看，恰恰是自身不斷發(fā)展和強(qiáng)大才引致了沖突。在自信之余也能清醒地認(rèn)識(shí)到不足，本身也是強(qiáng)大的表現(xiàn)，越是自信的文化就越具有開(kāi)放的胸襟，越是蓬勃旺盛的文化越是彰顯了開(kāi)放包容、自信自強(qiáng)的時(shí)代精神。

從個(gè)體層面來(lái)講，在中外文化交流中，思維方式要盡可能趨向全面客觀。面對(duì)問(wèn)題，個(gè)體的認(rèn)知判斷往往存在局限性。心理學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，人們?cè)谧霰容^時(shí)，視野經(jīng)常會(huì)聚焦在某些特定的關(guān)注點(diǎn)上，難以做出全面的比較。比如，僅僅看到事物其中的一兩個(gè)指標(biāo)，就片面地認(rèn)為被比較的其中一方好，由于沒(méi)有進(jìn)行多個(gè)指標(biāo)的全面比較，得出的結(jié)論往往失之偏頗。而全面比較中的“全面”其實(shí)包括時(shí)間和空間兩個(gè)維度。時(shí)間維度上需要從歷史視角來(lái)看，空間維度上需要從多方位進(jìn)行全面的比較。有位學(xué)者曾打了個(gè)比方叫做挑擔(dān)子，一個(gè)人挑著擔(dān)子行至100里后難免有些歪歪扭扭。旁邊有路人批評(píng)他，連一個(gè)擔(dān)子都挑不好。路人挑著擔(dān)子走了幾十步，一些人則認(rèn)為路人挑得穩(wěn)挑得好。在這個(gè)對(duì)比中，忽略了挑擔(dān)人已經(jīng)行至100里，而路人只是走了十幾步。這個(gè)比方提示我們，只有全面的、辯證的、依據(jù)實(shí)際情況看待問(wèn)題，才會(huì)得出更加客觀的結(jié)論，而如果只選取關(guān)注度高的或者局部標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行對(duì)比，則會(huì)忽略整體情況，而這也恰恰是個(gè)體思維里容易出現(xiàn)的問(wèn)題。

王平：中華文明和西方文明是兩套不同譜系的文明，他們有著不同的追求向度，兩種文明之間不存在高低。西方文明的最終指向是知識(shí)和技術(shù)，而中華文明的最終指向是道德或境界。知識(shí)和技術(shù)的指向追求的是效益和實(shí)用，道德和境界的指向追求的是安心和立命。歷史已經(jīng)證明，人類(lèi)光靠知識(shí)和技術(shù)并不能解決人的安心立命問(wèn)題，否則兩次世界大戰(zhàn)不會(huì)首先在西方爆發(fā)，西方社會(huì)也不會(huì)在上個(gè)世紀(jì)出現(xiàn)“嬉皮士”“雅皮士”等所謂“垮掉的一代”“迷惘的一代”這些精神文化困惑現(xiàn)象。因此，現(xiàn)象學(xué)大師胡塞爾認(rèn)為，以科學(xué)技術(shù)為主要形態(tài)的歐洲文明從根本上“遺忘了人的存在意義”問(wèn)題。與之相反，中華文明向來(lái)是安置人的靈魂的學(xué)問(wèn)，在這種文明訴求下，我們已經(jīng)形成了自己獨(dú)具特色的文明范式和文化心理。儒、道、釋互補(bǔ)的文明能夠非常好地解決人們的精神問(wèn)題。儒家講“仁”，強(qiáng)調(diào)人的道德品格的修養(yǎng)，有助于養(yǎng)成“仁人君子”的社會(huì)風(fēng)氣。道家講“無(wú)”，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)超越時(shí)空局限的大氣魄、大視野、大胸襟，有助于擯棄為人處世上的狹隘心理。釋家講“空”，要求我們約束欲望、放下執(zhí)著，回歸簡(jiǎn)單純樸的生活，有助于在紛繁的物質(zhì)世界里不至于迷失。解決現(xiàn)代人精神上的彷徨無(wú)歸，尋找精神上的出路，中華文明或許提供了一條非常好的路徑。

人民論壇：文化的力量在于其能夠滋養(yǎng)心靈，提升精神。您認(rèn)為如何有效發(fā)揮文化沁潤(rùn)心靈的作用，為中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)凝聚強(qiáng)大精神力量？

鐘年：首先，人們要有尋找詩(shī)意空間的意識(shí)，以文化滋養(yǎng)心靈、提升審美情趣、培養(yǎng)思考能力。其次，文化供給需要有多層次的保障，才能使人們找到詩(shī)意空間。一是物質(zhì)層面，無(wú)論是尋找詩(shī)意空間還是增進(jìn)文化認(rèn)同，都與一定的可以見(jiàn)到、觸摸到、感受到的實(shí)物或?qū)嶓w相關(guān)。比如，小時(shí)候生活過(guò)的老房子，凝結(jié)著對(duì)故鄉(xiāng)的回憶和感受，一旦拆掉后，鄉(xiāng)愁如何依附就成了問(wèn)題。二是制度層面，需要為詩(shī)意空間提供相應(yīng)的制度保障，如果個(gè)體處在只有競(jìng)爭(zhēng)的內(nèi)卷環(huán)境中，面對(duì)無(wú)盡的壓力，則無(wú)心尋覓詩(shī)意。三是精神層面，通過(guò)政府和社會(huì)的力量從物質(zhì)、制度和精神層面來(lái)引導(dǎo)大家尋找詩(shī)意空間。近年來(lái)，全國(guó)各地的文化設(shè)施比如音樂(lè)廳、大劇院、圖書(shū)館、博物館日趨完善，為尋覓美好生活打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

傳統(tǒng)社會(huì)中文化為每個(gè)人提供了各種各樣的緣分，文化資源為身體心靈提供了保障，起到了心理保健的功能，隨著社會(huì)快速發(fā)展，緣分缺失愈加凸顯，文化的屏障被打破，甚至被消解，比如傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)中血緣和姻緣關(guān)系的缺失，城市中地緣和業(yè)緣關(guān)系隨著流動(dòng)性增強(qiáng)而逐漸減弱。我們這兩年嘗試開(kāi)設(shè)線下的心理學(xué)與文化讀書(shū)會(huì)的領(lǐng)讀人班，就是希望以書(shū)為緣來(lái)重續(xù)緣分，參與讀書(shū)會(huì)的每個(gè)人都是領(lǐng)讀人，都是讀書(shū)的火種，每個(gè)人回到家庭、社區(qū)或者單位辦一個(gè)類(lèi)似的讀書(shū)會(huì)，把讀書(shū)的火種傳遞下去，使得人與人之間多一些互動(dòng)和連接，并提供精神力量。通過(guò)這樣的微小改變，在日積月累中讓我們的家庭、社區(qū)和社會(huì)變得更加美好。

王平：隨著社會(huì)加速化發(fā)展，一部分現(xiàn)代人被投入時(shí)空壓縮下的忙碌生活之中，精神上無(wú)家可歸。這種狀態(tài)就是馬克思、海德格爾等人所揭示的“歐洲虛無(wú)主義”，如果沒(méi)有強(qiáng)大的文化支撐和思想智慧，恐怕難以走出這種虛無(wú)的狀態(tài)。幸運(yùn)的是，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供的知識(shí)智慧和理性思辨，蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代人類(lèi)面臨的難題的重要啟示。遺憾的是，人們很多時(shí)候總是淹沒(méi)在各種各樣的海量信息泡沫中，以為從信息泡沫中會(huì)收獲思想和智慧，其實(shí)收獲的都是大量的無(wú)效信息，徒然增加了迷茫和無(wú)聊。真正實(shí)現(xiàn)詩(shī)意地棲居，首先要加強(qiáng)中華傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀，將讀書(shū)和思考化作我們的生活習(xí)慣。中華民族作為最具詩(shī)意的民族，在中華文化的典籍中可以尋找到安心立命之根基，我們可以每天有意識(shí)地留出一點(diǎn)時(shí)間走進(jìn)中華文化經(jīng)典，如《詩(shī)經(jīng)》、漢賦、唐詩(shī)宋詞、元曲、明清小品、戲曲、書(shū)法、國(guó)畫(huà)中，感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。孔子、老子、莊子、孟子等古代思想家形成的思想歷經(jīng)數(shù)千年的淬煉、洗禮和傳承，成為中華民族最深厚的文化底色，為我們提供了最具原創(chuàng)性的智慧，具有永不褪色的價(jià)值。在閱讀經(jīng)典和深入思考過(guò)程中，我們可以獲得超越自我的精神力量。正如習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話中指出：“只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更有力地推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。”

（人民論壇記者 王慧 常妍 采訪整理）

責(zé)編/李一丹    美編/李祥峰

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