【摘要】中國古代有游園的傳統(tǒng)。古代園林是由山水、草木和人文建筑等共同組合而成的綜合性審美場所。因此，古人游園時，可欣賞山水、草木、風(fēng)月等自然景觀，悟自然之逸趣。同時，園林又是古代文人精神世界的外在呈現(xiàn)，詩文酒會成為文人游園的雅趣所在。當然，古代園林也會對普通大眾開放，大家可在園中品嘗美食、觀賞樂舞百戲等，感受世俗之樂趣。

【關(guān)鍵詞】游園會 文人 雅集 【中圖分類號】I206.2 【文獻標識碼】A

中國士人崇尚自然之美，希望在與自然山水的接觸中開闊眼界、調(diào)適身心，最終實現(xiàn)人與自然的和諧共處，并達到超越自我的境界。與自然山水的接觸，固然可以通過游歷高山大川來實現(xiàn)，不過高山大川往往離居所遙遠，難以日日親近。于是，游覽位于居所附近的園林，便成為最好的選擇。因中國園林是由建筑、山水、草木等組合而成的綜合性審美場域，“雖由人作，宛自天開”（計成《園冶·園說》），故古人在游園的過程中，既可觀自然之逸趣，又能品文人之雅趣，還會體世俗之樂趣，這些共同構(gòu)成了古代游園會的風(fēng)趣。

山水自然之逸趣

在明代傳奇《牡丹亭》中，有“游園驚夢”一節(jié)。其中，杜麗娘有一句膾炙人口的唱詞：“不到園林，怎知春色如許？”就點出了游園的主要目的，即欣賞園林的自然美景。不同于大自然的野趣之美，中國古典園林中自然風(fēng)景的構(gòu)建，主要是以筑山、理水和布置草木來實現(xiàn)，即通過有意識地加工、裁剪、調(diào)整和改造來呈現(xiàn)一個高度概括化、濃縮化的自然。故從這一角度來講，園林是本于自然，又高于自然的。

明人鄒迪光《愚公谷乘》曾言：“園林之勝，惟是山與水二物。”因此，古人在游園時，首先要觀山容水態(tài)之美。不過，中國古典園林中的山水之景，有真假之分。一些大型園林，或包入真山真水，或引入山之余脈、水之支流來造景，屬于“自成天然之趣，不煩人事之工”（計成《園冶·相地》），可以給人以游歷山川的真實感。但大多數(shù)園林，尤其是江南的文人園林，因占地有限，主要還是以假山、假水來布景，講究“一勺代水，一拳代山”，即用很少一點水意和如拳大小的山石，來表現(xiàn)出山水林泉的無限意蘊。明代文震亨《長物志》也言：“石令人古，水令人遠。園林水石，最不可無……一峰則太華千尋，一勺則江湖萬里。”即通過比擬、象征等手法，使游賞者在方寸的空間中產(chǎn)生審美聯(lián)想，得自然山水之妙趣。

其次，花草樹木也是園林游賞中不可或缺的。正因為有了花草樹木的點綴，園林才呈現(xiàn)出勃勃生機。故游園之時，因四季不同，所觀亦有不同。杜麗娘游園之時，知“春色如許”，就是因園林之中“姹紫嫣紅開遍”。南宋葉紹翁《游園不值》有言：“應(yīng)憐屐齒印蒼苔，小扣柴扉久不開。春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來。”另外，南宋王十朋《思賢閣記》就載四時草木之不同：“春有百卉，有游人，鳥有幽聲。夏有濃綠，有清風(fēng)，蟬嘒嘒有新聲。秋有疏林，宜夕陽，宜月。冬有茂松，宜雪中觀，宜風(fēng)雨中聽。”可以給游人以不同的審美體驗。

當然，園林游賞，除了觀賞山水草木等實體性景觀外，還需要體味由風(fēng)月景所營造的無邊意境。所謂風(fēng)月景，是由日月光影和氣候變化等所形成的虛景。正如王十朋所說的清風(fēng)、夕陽、冬雪、風(fēng)雨等。風(fēng)月景雖然帶有一定的偶然性，但卻能賦予園林景觀更為豐富的層次感和變化性。明末時，張岱游覽公共園林西湖，恰遇大雪，他獨自駕一小舟前往湖心亭看雪，并寫下了當時的景色：“霧淞沆碭，天與云、與山、與水，上下一白。湖上影子，惟長堤一痕，湖心亭一點，與余舟一芥，舟中人兩三粒而已。”（《陶庵夢憶·湖心亭看雪》）在大雪的映射下，天與云、山、水連成一片，成就了絕美的西湖雪景。而大雪中的“長堤一痕”“湖心亭一點”“舟一芥”“舟中人兩三粒”等，又給人以將渺小自我融入無窮宇宙的深沉感慨，從而增加了游園的全新意趣。

總之，園林中山水、草木、風(fēng)月等自然風(fēng)物，可以為文人遠離俗世的塵囂提供一種詩意的寄托，故與其精神生活息息相關(guān)，很容易激發(fā)其回歸自然的天性?！妒勒f新語·言語二》載：“簡文入華林園，顧謂左右曰：‘會心處不必在遠。翳然林水，便自有濠濮間想也，覺鳥獸禽魚，自來親人。’”所謂“濠濮間想”，是化用了《莊子·秋水篇》的兩個典故，一是莊子與惠施同游濠梁之上觀魚，二是莊子垂釣濮水以辭楚國重聘，均是用來形容遠避塵囂、復(fù)歸自然的思緒。即便貴為帝王，梁簡文帝也會心于“翳然林水”，想投入自然山水的懷抱，并在其中體味無窮之逸趣。

文人游園之雅趣

中國營造園林的歷史非常久遠。早期園林主要以皇家園林為主，如商周時期的圃、囿等，秦漢時期的苑（如上林苑）等，其功能或用于貴族統(tǒng)治者的游覽享樂，或用以彰顯帝王的權(quán)威。而在兩漢以后，隨著文人私家園林的出現(xiàn)，園林逐漸成為體現(xiàn)文人雅趣的賞玩空間和審美對象。

文人造園，往往會將其生活品味和審美趣味熔鑄于園林藝術(shù)之中。這就使園林的布置，乃至園中亭臺樓閣的修建，都流露出高雅的氣息，陳從周將此稱為“以詩文造園”（陳從周《中國詩文與中國園林藝術(shù)》）。而園林中的匾額對聯(lián)、園記題詠等，就是“以詩文造園”的典型體現(xiàn)。《紅樓夢》第十七回記述了大觀園修建完成，賈政帶領(lǐng)寶玉及眾賓客一邊游園賞景，一邊為園中各景題名賦詩。用賈政的話來說：“偌大景致，若干亭榭，無字標題，也覺寥落無趣，任有花柳山水，也斷不能生色。”正因為有了詩文的加持，才使得園林的山水樓閣具備了雋永的趣味。如拙政園有“與誰同坐軒”，若僅從字面來看，就是與誰結(jié)伴同坐的意思。其實，這是化用了蘇東坡詞《點絳唇·閑倚胡床》中的“與誰同坐？明月清風(fēng)我”，這就讓一座普通的亭子增添了一種瀟灑自在的意境。因此，人們在游園時，若能結(jié)合園中詩文題額，仔細體味，一方面可以加深對園林意境的領(lǐng)悟，另一方面又能被園林的文化底蘊所感染。

此外，園林中的雅集文酒之會，也是中國游園的一種特殊方式（陳從周《中國詩文與中國園林藝術(shù)》）。雅集是古代文人聚會的一種方式，往往選擇寧靜高雅、遠離城市喧囂的地方。而園林，因其優(yōu)美的自然景觀和濃郁的文化氛圍，成為雅集的主要場所。中國歷史上有著名的“三大雅集”，即蘭亭雅集、西園雅集和玉山雅集。其中，蘭亭雅集在東晉，聚會地在會稽山陰的蘭亭，屬于公共園林；西園雅集在北宋，西園是東京的一處私家園林，園子的主人是宋英宗的駙馬王詵；玉山雅集則在元末，地點是詩人顧瑛的私園玉山草堂?？梢?，“三大雅集”均在園林中舉行。

園林中文人雅集聚會，是一種綜合性的文藝活動，所包含的內(nèi)容很多，如游園賞景、談玄論道、賦詩作文、撫琴觀樂、投壺弈棋、展演昆曲等，均是文人雅趣之所在。但其中最常見的，還是詩文酒會。如早在蘭亭雅集曲水流觴之前，西晉石崇的“金谷雅集”，就以飲宴作詩為活動內(nèi)容。據(jù)石崇《金谷詩序》載：“余與眾賢……晝夜游宴，屢遷其坐……遂各賦詩，以敘中懷。或不能者，罰酒三斗。”而后代的園林雅集，也多采用這種方式。比如，清代的揚州園林中，就經(jīng)常舉行詩文之會：揚州詩文之會，以馬氏小玲瓏山館、程氏筱園及鄭氏休園為最盛。至?xí)?，于園中各設(shè)一案，上置筆二、墨一、端研一、水注一、箋紙四、詩韻一、茶壺一、碗一、果盒茶食盒各一。詩成即發(fā)刻，三日內(nèi)尚可改易重刻，出日遍送城中矣。每會酒殽俱極珍美，一日共詩成矣（李斗《揚州畫舫錄》）。詳細寫出了詩文之會的具體細節(jié)，不但文房四寶樣樣俱全，茶果酒殽也無不兼?zhèn)洌匾氖窃娢膭?chuàng)作還有一定程序，反映出文人游園雅集的獨特方式。

大眾游園之樂趣

因中國文人對園林營建的影響，園林往往給人以幽靜高雅的印象，而文人的游園活動也多是與之相諧的文雅之事，像前面提到的雅集等。不過，及至宋代，隨著園林的興盛與普及，特別是公共園林的廣泛建設(shè)，園林不再為文人雅士所獨享，也開始面向普通大眾開放。哪怕是門禁森嚴的皇家園林，也允許普通百姓游觀。據(jù)葉夢得《石林燕語》卷一載，東京的皇家園林瓊林苑、金明池會“歲以二月開，命士庶縱觀，謂之‘開池’。至上巳，車駕臨幸畢，即閉”。同樣，私家園林也是如此，據(jù)王觀《揚州芍藥譜》載，揚州有朱氏之園，種有芍藥五六萬株，“朱氏當其花之盛開，飾亭宇以待來游者，逾月不絕，而朱氏未嘗厭也”。也是主動敞開園門，與大眾共享春色。

不同于文人游園時的風(fēng)雅活動，普通大眾更喜歡品嘗美食和享受輕松娛樂的活動。如美食方面，有的是隨身攜帶，如宋代孟元老《東京夢華錄》卷七載，都城人士在游園時會“各攜棗?、炊餅”以充饑；有的則是在園林內(nèi)購買，如宋代周密《武林舊事》卷三載，西湖有一位宋五嫂以賣魚羹為業(yè)，因其魚羹被宋高宗品嘗過，以致“人所共趨，遂成富媼”。這說明在大型公共園林內(nèi)有供游客充饑解渴的酒食攤店存在。

而園林中更豐富的則是各式各樣的娛樂活動。甚至有的私家園林為了吸引游客，還專門設(shè)置了諸多通俗游戲。《武林舊事》卷三載：“蔣氏有小圃……且立標竿、射垛及秋千、校門、斗雞、蹴鞠諸戲事，以娛游客。”故這時的園林，不僅能觀賞自然美景，還變成了集娛樂、休閑、運動為一體的綜合性游玩場所。

園林中最常見的娛樂活動是歌舞表演。像《金谷詩序》中就有“令與鼓吹遞奏”的說法，但更多是園主人和賓客的小型宴集。而宋代園林中，歌舞是面向大眾的，《東京夢華錄》卷七載，在清明時，“都城之歌兒舞女，遍滿園亭，抵暮而歸”。以至于游人會被樂舞所吸引，忽略了園林的景色之美，范仲淹《春日游湖》就說：“盡逐春風(fēng)看歌舞，幾人著眼到青山。”

此外，還有眾多的雜耍百戲。比如射箭，從皇家園林到私人園林都有以射為戲的風(fēng)尚。宋代梅堯臣有詩云：“邀射弓鈞開，破的翦羽白。助中聲喧呼，不覺屢傾幘。”（《依韻和韓子華陪王舅道損宴集》）再如秋千和蹴鞠，張舜民《東湖春日》載：“秋千對起花陰亂，蹴鞠孤高柳帶斜。”還有很多兒童游戲，如拋堶。拋堶是一種類似打瓦的游戲，即將磚塊和瓦片放在地上，進行擊打。梅堯臣《奉陪覽秀亭拋堶》載：“聊為飛礫戲，愈切愈紛如。自是取勢闊，非關(guān)用意疏。悮驚花鳥起，亂破錦苔初。童指拾將禿，多慚賈勇余。”就是詩人在游覽秀亭時進行的游戲。此外，園林中還會有動物的展演，除斗雞外，還有猿戲等，“圃老能呼鶴，憔奴競戲猿”“巴猿戲前檻，越鳥安深籠”，均是為吸引游客而設(shè)。

在一些大型的公共園林中，還會有龍舟競渡活動。如吳自牧《夢梁錄》卷一載：“初八日，西湖畫舫盡開，蘇堤游人，來往如蟻。其日，龍舟六只，戲于湖中。”每次龍舟競賽，均是觀者如云。

總之，中國古代的游園，既有觀賞自然山水的會心妙悟，發(fā)超越之逸趣；又有游覽人文景觀的嘆為觀止，興文人之雅趣。同時，古代園林并沒有將大門緊閉，也會向普通大眾開放，讓其在游園過程中體驗世俗的樂趣。

（作者為華中師范大學(xué)文學(xué)院教授，湖北文學(xué)理論與批評研究中心研究員）

【注：本文系國家社科基金項目“《樂經(jīng)》衍生文獻的整理與研究”（項目編號：21BZW080）的階段性成果】

【參考文獻】

①陳從周：《陳從周說園》，武漢：長江文藝出版社，2020年。

②劉天華：《園林漫步》，南京：江蘇鳳凰文藝出版社，2022年。

③侯迺慧：《詩情與優(yōu)雅：宋代園林藝術(shù)與生活風(fēng)尚》，杭州：浙江人民出版社，2022年。

責(zé)編/周小梨 美編/楊玲玲

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