2000多年前，地中海碧波蕩漾，古希臘先哲激辯縱論，閃爍智慧的光芒；亞歐大陸另一端，黃河洶涌澎湃，先秦諸子百家爭(zhēng)鳴，迸發(fā)思想的火花……不同古典文明如熠熠星辰，在歷史長(zhǎng)河中相映生輝，映照人類文明的壯麗畫(huà)卷，滋養(yǎng)啟迪后人。

11月6日至8日，由中國(guó)和希臘共同主辦的首屆世界古典學(xué)大會(huì)在北京召開(kāi)。本次大會(huì)以“古典文明與現(xiàn)代世界”為主題，引發(fā)國(guó)內(nèi)外學(xué)界對(duì)古典學(xué)的熱議，令人們萌生對(duì)古典學(xué)的興趣。

從“小古典學(xué)”到“大古典學(xué)”

古典學(xué)作為一門(mén)學(xué)科，在西方以古希臘羅馬傳世文獻(xiàn)的整理研究和義理闡發(fā)為核心，它的支撐性學(xué)科包括古典語(yǔ)文學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、古代史和考古學(xué)等，其中最重要的是古希臘羅馬哲學(xué)。

古典學(xué)雖是外來(lái)詞，中國(guó)卻自古便有類似學(xué)問(wèn)，我們稱為“國(guó)學(xué)”，西方學(xué)界叫作“漢學(xué)”。早在漢代，中國(guó)學(xué)者就已對(duì)先秦文獻(xiàn)進(jìn)行典章追溯、音訓(xùn)考索、文本編輯、版本辨別等研究，取得了豐碩成果。就古傳經(jīng)典數(shù)量、思想之深邃以及學(xué)術(shù)體系之完備程度而言，中國(guó)先秦古典之學(xué)與古希臘羅馬之學(xué)各有千秋，都是文明源頭的瑰寶。

經(jīng)過(guò)延續(xù)近千年的中世紀(jì)，西方對(duì)于古希臘羅馬之學(xué)的傳承基本中斷，直至14世紀(jì)才開(kāi)始尋求“復(fù)興”。與此不同，我國(guó)自漢代建立起來(lái)的古典體系既因時(shí)損益，又一以貫之。面對(duì)19世紀(jì)末歐洲現(xiàn)代文明的挑戰(zhàn)，我國(guó)傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)為自我保存而改稱“國(guó)學(xué)”。17世紀(jì)時(shí)，來(lái)華傳教士將中國(guó)經(jīng)典之學(xué)帶到西方，令歐洲學(xué)者深感欽佩，“漢學(xué)”研究開(kāi)始形成。

首屆世界古典學(xué)大會(huì)成功舉行，是全球化時(shí)代的文明盛事。19世紀(jì)初，現(xiàn)代大學(xué)體系開(kāi)始形成，古典學(xué)在西方成為一門(mén)建制性學(xué)科，其研究視域集中在公元前1500年至公元700年左右的地中海文明帶。本次大會(huì)首次讓古典學(xué)走出西方，從全球文明發(fā)展的整體視野看待人類古典文明的歷史脈絡(luò)。俄羅斯科學(xué)院哲學(xué)研究所首席研究員瓦列里·彼得羅夫認(rèn)為，這次大會(huì)對(duì)促進(jìn)世界各大傳統(tǒng)文明間的溝通交流、推動(dòng)古典學(xué)走出地域限制意義深遠(yuǎn)。德國(guó)慕尼黑大學(xué)漢學(xué)研究所所長(zhǎng)葉翰、美國(guó)哈佛大學(xué)古典學(xué)系教授格雷戈里·納吉和希臘雅典科學(xué)院文學(xué)與藝術(shù)部院士馬諾利斯·科雷斯都在發(fā)言中指出，人類歷史上并非只有一種古典傳統(tǒng)，世界各地區(qū)有著各自的古典傳統(tǒng)，它們共同構(gòu)成世界古典學(xué)的大家庭。因而，從全球古代文明視域出發(fā)，古典學(xué)研究不能僅限于古希臘羅馬典籍研究的“小古典學(xué)”，而是要邁入面向全人類古典文明研究的“大古典學(xué)”。

古典學(xué)對(duì)當(dāng)今世界意義重大

當(dāng)前，人類步入人工智能時(shí)代，科技發(fā)展日新月異，古傳經(jīng)典及其蘊(yùn)含的古老智慧仍對(duì)人們追求美好生活有著不可或缺的意義。

中國(guó)人民大學(xué)文學(xué)院教授劉小楓在主題發(fā)言中提到，中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代晚期就已出現(xiàn)“古今之辨”：一種觀點(diǎn)認(rèn)為“古今異情”，即古代與當(dāng)代遵循的“道理”不同；另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為，無(wú)論生活方式上存在多大差異，最基本的德性原則“古今為一”。類似的爭(zhēng)議在古希臘羅馬時(shí)代也曾發(fā)生。由此可見(jiàn)，中西先賢都相信，天下有古今不變之“道”，這在西方哲學(xué)中被稱為永恒不變的“自然正當(dāng)”。

在任何時(shí)代，德性生活都是政治生活的根基。“古今為一”意味著無(wú)論科技如何發(fā)展，世界怎樣變化，人類追求德性的品質(zhì)永恒不變。因而，認(rèn)識(shí)到人類靈魂深處對(duì)完整美德的追求，引導(dǎo)卓越之士追求高貴，教育民眾追求有德，是亙古不變的政治原則。

此外，中國(guó)和古希臘先哲也認(rèn)識(shí)到，人要懂得自我“節(jié)制”。蘇格拉底和柏拉圖將明智視為最高的實(shí)踐德性，孔子也提倡持守中道，這些思想反映出人類共通的智慧品格，對(duì)啟示、指導(dǎo)人類化解現(xiàn)代社會(huì)的各類挑戰(zhàn)有著重要意義。例如，人工智能、生物工程等科技進(jìn)步的確給生活帶來(lái)諸多益處，但不加節(jié)制地應(yīng)用可能引發(fā)不堪想象的生存危機(jī)。通過(guò)古典教育恢復(fù)對(duì)古代智慧的記憶，讓科技思維及其實(shí)踐行為受到必要約束，可謂人類在自我完善過(guò)程中不可省略的步驟。

古典學(xué)大會(huì)架起兩座橋梁

在世界古典學(xué)大會(huì)閉幕式發(fā)言環(huán)節(jié)，來(lái)自中國(guó)、意大利、美國(guó)和法國(guó)的4位學(xué)者不約而同地稱贊，這次會(huì)議架起兩座橋梁：

第一座橋梁是“通古今之變”。這是我國(guó)西漢史學(xué)家司馬遷提出的史學(xué)觀念，主張正確看待世間種種變遷。中華文明遞嬗演進(jìn)，“通古今之變”的文明觀持續(xù)激勵(lì)漢代以來(lái)的中華古籍學(xué)者為賡續(xù)民族文明傳統(tǒng)注入精神動(dòng)力，繼而啟發(fā)今天的中國(guó)古典學(xué)追求“兼通中西之學(xué)，于古今沿革，中外得失，皆了然于胸中”。

現(xiàn)代文明起源于歐洲。17世紀(jì)末，巴黎和倫敦學(xué)界相繼出現(xiàn)“古今之爭(zhēng)”：崇今派并不服膺于古人的精神，崇古派則敬重并熱愛(ài)古典智慧。兩派就是否珍視古典精神產(chǎn)生根本分歧，爭(zhēng)論至今未能煙消云散。如何化解“古今之爭(zhēng)”，是世界各國(guó)面臨的歷史性難題。

在全球化時(shí)代，“通古今之變”的文明觀啟示我們既不崇古抑今，也不崇今抑古，而是要貫通古今，追求和諧、秩序、有德性的生活。這為全球古典學(xué)者提供一種理性看待“古今之變”的態(tài)度，古典學(xué)亦成為一座溝通古代文明與現(xiàn)代文明的橋梁。

第二座橋梁是“文明互鑒”。回顧人類歷史，古典文明形態(tài)多種多樣，形成時(shí)間先后不一。阿拉伯文明興起于7世紀(jì)，隨后出現(xiàn)了持續(xù)兩個(gè)多世紀(jì)的“翻譯運(yùn)動(dòng)”，將古希臘、羅馬、波斯、印度等國(guó)的學(xué)術(shù)典籍譯為阿拉伯語(yǔ)，吸取先進(jìn)文化遺產(chǎn)。翻譯運(yùn)動(dòng)的學(xué)術(shù)成果成為后來(lái)西方重新尋回古希臘典籍的重要路徑之一。俄羅斯文明興起于中世紀(jì)后期，曾主動(dòng)繼承拜占庭帝國(guó)的希臘文明統(tǒng)緒。西歐的新教文明形成于近代初期，主動(dòng)尋求與古羅馬文明的血脈聯(lián)系。在后來(lái)的演進(jìn)過(guò)程中，阿拉伯文明、印度文明、俄羅斯文明與其他或先或后出現(xiàn)的文明一樣，都形成各自鮮明的特性，卻不妨礙它們找到共同的道德關(guān)切和精神立場(chǎng)。此次全球性的古典學(xué)聚會(huì)就為不同文明間交流對(duì)話、加深理解提供了新的歷史契機(jī)。

一代代人創(chuàng)造的文化累積成為一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族獨(dú)特的文化性格，重讀古典是一場(chǎng)回溯?；厮菸拿髅}絡(luò)、促進(jìn)文明互鑒、推動(dòng)文明發(fā)展，我們期待著古典學(xué)以兼收并蓄的宏大格局，開(kāi)啟人類美好生活的新局面。

（作者為中國(guó)外國(guó)文學(xué)學(xué)會(huì)古典學(xué)研究分會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院外國(guó)文學(xué)研究所古典學(xué)研究室負(fù)責(zé)人）

《 人民日?qǐng)?bào) 》（ 2024年12月13日 20 版）