【構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系】
在中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系建設(shè)中，學(xué)術(shù)體系是關(guān)鍵。構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系，基礎(chǔ)在于構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)原創(chuàng)性學(xué)術(shù)體系。為此，我們需要對(duì)其中包含的“學(xué)術(shù)體系”“中國(guó)哲學(xué)原創(chuàng)性”“構(gòu)建”這三個(gè)概念進(jìn)行反思，以便深入把握這一命題的價(jià)值內(nèi)涵，從而實(shí)際推進(jìn)這一工作。
如何理解“學(xué)術(shù)體系”
構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)原創(chuàng)性學(xué)術(shù)體系，第一個(gè)關(guān)鍵詞是“學(xué)術(shù)體系”。我們首先要界定“學(xué)術(shù)體系”這一概念，明確其科學(xué)內(nèi)涵。“學(xué)術(shù)體系”概念的界定，則需要在其與“學(xué)科體系”“話語(yǔ)體系”的關(guān)系中加以進(jìn)行。
學(xué)科體系是體系化的學(xué)科門類。中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是由諸多學(xué)科構(gòu)成的學(xué)科體系。習(xí)近平總書記指出，“中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)該涵蓋歷史、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)、軍事、黨建等各領(lǐng)域，囊括傳統(tǒng)學(xué)科、新興學(xué)科、前沿學(xué)科、交叉學(xué)科、冷門學(xué)科等諸多學(xué)科”。每一門學(xué)科都有自己的體系，就哲學(xué)而言，按照國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)對(duì)學(xué)科門類的最新設(shè)置，哲學(xué)學(xué)科體系由馬克思主義哲學(xué)、中國(guó)哲學(xué)、外國(guó)哲學(xué)、倫理學(xué)、政治哲學(xué)、美學(xué)、宗教學(xué)、邏輯學(xué)、科學(xué)技術(shù)哲學(xué)九個(gè)二級(jí)學(xué)科構(gòu)成。同時(shí)“哲學(xué)+”，如PPE（哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)）也可以看作哲學(xué)學(xué)科體系的外溢。毫無(wú)疑問(wèn)，隨著實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的發(fā)展，哲學(xué)學(xué)科體系所包含的內(nèi)容也會(huì)發(fā)生變化，與時(shí)俱進(jìn)。
學(xué)術(shù)體系，則是學(xué)科內(nèi)部通過(guò)概念、范疇、命題揭示研究對(duì)象的本質(zhì)和規(guī)律而構(gòu)成的理論體系，亦即知識(shí)體系。“每個(gè)學(xué)科都要構(gòu)建成體系的學(xué)科理論和概念。”首先，學(xué)術(shù)體系包括一系列概念和范疇。概念和范疇是對(duì)事物本質(zhì)和屬性的概括與抽象，是具有內(nèi)容的思維形式，標(biāo)志著人類認(rèn)識(shí)對(duì)象世界的一定深度和廣度。它是我們認(rèn)識(shí)和理解世界的基礎(chǔ)，也是進(jìn)行哲學(xué)思維的基本方式。其次，學(xué)術(shù)體系包括一系列命題，各個(gè)學(xué)科通過(guò)命題表達(dá)觀點(diǎn)和思想。命題是關(guān)于一個(gè)概念特征或多個(gè)概念間關(guān)系的陳述。在亞里士多德那里，命題被視為判斷的基本單位。在這基礎(chǔ)上，他對(duì)命題進(jìn)行分類，提出四種命題形式?？档乱罁?jù)命題性質(zhì)將人類知識(shí)分為幾種類型：先天分析命題、后天綜合命題、先天綜合命題。事實(shí)上，哲學(xué)學(xué)科正是通過(guò)命題，呈現(xiàn)出觀點(diǎn)和思想，通過(guò)命題之間的邏輯關(guān)系，呈現(xiàn)出知識(shí)體系和思想體系。最后，學(xué)術(shù)體系包括概念、命題、思想中蘊(yùn)含的方法。黑格爾將方法視作對(duì)象的靈魂：“絕對(duì)的方法（即認(rèn)識(shí)客觀真理的方法）不是起外在反思的作用，而是從它的對(duì)象自身中采取規(guī)定的東西，因?yàn)檫@個(gè)方法本身就是對(duì)象的內(nèi)在原則和靈魂。”毛澤東同志曾經(jīng)用橋和船的比喻強(qiáng)調(diào)方法的重要性，并表明方法的多樣性。事實(shí)上，不同的學(xué)術(shù)體系總是蘊(yùn)含著不同的方法論。由此，學(xué)術(shù)體系實(shí)際上是由有機(jī)聯(lián)系著的概念、觀點(diǎn)、思想、方法構(gòu)成的知識(shí)體系，是文化的結(jié)晶和精華。
話語(yǔ)體系是在一定文化語(yǔ)境中通過(guò)語(yǔ)言、符號(hào)等方式進(jìn)行言說(shuō)從而達(dá)成意義建構(gòu)的表述體系。在一定意義上說(shuō)，學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系是不可分割的。恩格斯在《資本論》第一卷英文版序言中論述《資本論》的術(shù)語(yǔ)時(shí)說(shuō)：“一門科學(xué)提出的每一種新見(jiàn)解都包含這門科學(xué)的術(shù)語(yǔ)的革命。”費(fèi)爾巴哈說(shuō)：“一種新的原則，經(jīng)常是帶著一個(gè)新的名稱出現(xiàn)的，就是說(shuō)，它將一個(gè)名稱從低級(jí)的、從屬的地位提升到君主的地位，將它當(dāng)成最高的稱號(hào)。”也就是說(shuō)，哲學(xué)中的最高概念往往表征著一個(gè)原則，新的概念就意味著新的原則。新見(jiàn)解、新原則也需要?jiǎng)?chuàng)造出新術(shù)語(yǔ)、新概念來(lái)表述。話語(yǔ)體系是理論和知識(shí)的語(yǔ)詞表達(dá)，是學(xué)術(shù)體系的表述形式，實(shí)際上也是學(xué)術(shù)體系的構(gòu)成部分。學(xué)科的學(xué)術(shù)體系無(wú)疑需要通過(guò)自己的話語(yǔ)體系才能客觀地表達(dá)出來(lái)，而學(xué)科的話語(yǔ)體系只有清晰地表達(dá)了其學(xué)術(shù)體系才是有效的話語(yǔ)體系。實(shí)際上，話語(yǔ)和話語(yǔ)體系本身就是一種話語(yǔ)權(quán)。這種權(quán)力是指通過(guò)話語(yǔ)而對(duì)他人的言行產(chǎn)生的影響力和控制力。如果一種話語(yǔ)或話語(yǔ)體系雖然進(jìn)行了言說(shuō)和表達(dá)，但沒(méi)有產(chǎn)生效力，或者對(duì)受眾沒(méi)有產(chǎn)生任何影響作用，那就只能被當(dāng)作自說(shuō)自話、自?shī)首詷?lè)，不具有話語(yǔ)權(quán)。
總的來(lái)說(shuō)，在學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系的關(guān)系中，學(xué)科體系是建制性平臺(tái)，學(xué)術(shù)體系是核心內(nèi)容，話語(yǔ)體系是表達(dá)形式。
形成中國(guó)哲學(xué)的原創(chuàng)性與自主意識(shí)
“加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，歸根結(jié)底是建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系。”構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)原創(chuàng)性學(xué)術(shù)體系，第二個(gè)關(guān)鍵詞是“中國(guó)哲學(xué)原創(chuàng)性”。無(wú)論是中國(guó)哲學(xué)、還是原創(chuàng)性，都指向一個(gè)關(guān)鍵性前提問(wèn)題：自主性或者主體性問(wèn)題。習(xí)近平總書記指出：“我們的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)有沒(méi)有中國(guó)特色，歸根到底要看有沒(méi)有主體性、原創(chuàng)性。”這一重要論述將主體性與原創(chuàng)性聯(lián)系了起來(lái)。中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)該具有的特點(diǎn)是：體現(xiàn)繼承性、民族性；體現(xiàn)原創(chuàng)性、時(shí)代性；體現(xiàn)系統(tǒng)性、專業(yè)性。貫穿這三個(gè)方面的一個(gè)根本點(diǎn)是自主性、主體性，也就是中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要獲得自覺(jué)的自我主張，形成文化獨(dú)立自主和文化主體的精神獨(dú)立。
中國(guó)哲學(xué)為什么要有自主性？從理論層面上講，涉及哲學(xué)的性質(zhì)。哲學(xué)是世界觀，這里所指的世界不是一個(gè)與人無(wú)關(guān)、在人之外的自在的客觀世界，世界觀也不是人站在這個(gè)世界之外來(lái)看這個(gè)世界是什么樣的，從而形成一種世界圖景。世界是在實(shí)踐基礎(chǔ)上，由人、自然、社會(huì)構(gòu)成的一個(gè)屬人的現(xiàn)實(shí)世界；世界觀就是人在世界之中來(lái)反思人和世界的關(guān)系，從而形成關(guān)于世界的本質(zhì)性的、根源性的、意義性的認(rèn)識(shí)和理解。這樣的話，哲學(xué)實(shí)際上就是實(shí)踐主體對(duì)主體實(shí)踐的一種理論把握，形成的一種理論自覺(jué)，是一個(gè)民族國(guó)家的自我意識(shí)。不同的主體，如不同的國(guó)家、民族都會(huì)形成自己的哲學(xué)，表達(dá)自己的自主實(shí)踐。恩格斯說(shuō)，18世紀(jì)的法國(guó)哲學(xué)是法國(guó)革命的理論前導(dǎo)，19世紀(jì)的德國(guó)古典哲學(xué)是德國(guó)資本主義發(fā)展的理論表達(dá)。當(dāng)然，它們總體上又都是表達(dá)和闡釋西方式現(xiàn)代化或者現(xiàn)代性基礎(chǔ)與本質(zhì)的哲學(xué)理論。從5000多年中華文明的傳承中一路走來(lái)的中國(guó)，也必然會(huì)在表達(dá)中國(guó)式現(xiàn)代化本質(zhì)的理論自覺(jué)中，形成具有自主性的理論和認(rèn)識(shí)。
從實(shí)踐層面上講，中國(guó)近代以來(lái)的實(shí)踐就是追求現(xiàn)代化的歷史過(guò)程。現(xiàn)代化首先在西方發(fā)軔，西方資本主義生產(chǎn)方式和現(xiàn)代性的確立，不僅使現(xiàn)代化成為每一個(gè)民族普遍的歷史性命運(yùn)，而且它還布展了一種權(quán)力關(guān)系，即支配和從屬關(guān)系，它使東方從屬于西方。所以伴隨著世界現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的展開(kāi)，在某一段時(shí)間，我國(guó)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)處于向西方學(xué)習(xí)消化的階段，這是具有一定積極意義的。但是，中國(guó)的現(xiàn)代化實(shí)踐不是國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版，而是走出了自己的道路。20世紀(jì)40年代，美國(guó)學(xué)者費(fèi)正清把中國(guó)近代史看作中國(guó)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代化緩慢邁進(jìn)的過(guò)程，用“沖擊—反應(yīng)”模式來(lái)概括和解釋，“西方能從自身文明內(nèi)部實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化”，“中國(guó)由于它早已有了與眾不同的文化傳統(tǒng)，就非借鑒外界來(lái)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化不可”。20世紀(jì)90年代初，費(fèi)正清在《中國(guó)新史》這本書中對(duì)以前的觀點(diǎn)進(jìn)行了修正，他說(shuō)：“如果我們要理解中國(guó)，第一件必須做的事是，避免用歐洲的尺度來(lái)判斷。”在他看來(lái)，中國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展，很可能不是一個(gè)“沖擊—反應(yīng)”的結(jié)果，而是一個(gè)自身內(nèi)在基因變革和內(nèi)在發(fā)展沖動(dòng)的結(jié)果，也就是說(shuō)，中國(guó)的現(xiàn)代化道路具有其自身的內(nèi)在性和動(dòng)力源。我們今天把它稱為中國(guó)式現(xiàn)代化。“中國(guó)特色社會(huì)主義”“中國(guó)式現(xiàn)代化”“人類文明新形態(tài)”這些概念，實(shí)際上是對(duì)中國(guó)道路的一種歷史自覺(jué)和文明自覺(jué)。經(jīng)過(guò)百余年的探索，我們意識(shí)到我們走的路，意識(shí)到我們的歷史性實(shí)踐進(jìn)入新的階段，意識(shí)到我們的實(shí)踐具有文明性質(zhì)和意義。這種文明形態(tài)，首先而且必定是哲學(xué)性質(zhì)的，意味著哲學(xué)的新形態(tài)。
無(wú)論從理論上還是實(shí)踐上看，當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)原創(chuàng)性都必然要求確立它的主體性、自主性。這種主體性、自主性就是深入社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，深入中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐中，深入中國(guó)歷史和世界歷史的本質(zhì)性中，總結(jié)自己的經(jīng)驗(yàn)，解決自己的問(wèn)題，通過(guò)概念、命題、思想表達(dá)自己的主張，用學(xué)術(shù)表達(dá)思想，用思想把握時(shí)代，從而建構(gòu)中國(guó)自主的哲學(xué)知識(shí)體系。對(duì)于構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)原創(chuàng)性學(xué)術(shù)體系，要解決的首要問(wèn)題就是我們要明確這一自主意識(shí)。
原創(chuàng)性學(xué)術(shù)體系的構(gòu)建主體與構(gòu)建路徑
構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)原創(chuàng)性學(xué)術(shù)體系，第三個(gè)關(guān)鍵詞是“構(gòu)建”。文化建設(shè)是極其艱苦、困難的事情，絕不像建筑高樓大廈那樣，似乎通過(guò)更多的人力和加班加點(diǎn)的工作就能盡快完工。中國(guó)哲學(xué)原創(chuàng)性學(xué)術(shù)體系的構(gòu)建涉及主體和方法問(wèn)題。
中國(guó)哲學(xué)原創(chuàng)性學(xué)術(shù)體系的構(gòu)建主體，無(wú)疑是高校和科研機(jī)構(gòu)的廣大哲學(xué)工作者。原創(chuàng)性學(xué)術(shù)體系的構(gòu)建，取決于所有哲學(xué)工作者的主體性、積極性的迸發(fā)，沒(méi)有這種主體性的激發(fā)，學(xué)術(shù)體系的構(gòu)建就沒(méi)有基礎(chǔ)，也沒(méi)有可能。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，要從人抓起，久久為功”“著力發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)、集聚一批有深厚馬克思主義理論素養(yǎng)、學(xué)貫中西的思想家和理論家，一批理論功底扎實(shí)、勇于開(kāi)拓創(chuàng)新的學(xué)科帶頭人，一批年富力強(qiáng)、銳意進(jìn)取的中青年學(xué)術(shù)骨干，構(gòu)建種類齊全、梯隊(duì)銜接的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)人才體系”。
這里有一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題，即如何造就哲學(xué)大師？如果說(shuō)人才隊(duì)伍本身是金字塔結(jié)構(gòu)，大師就是塔尖。哲學(xué)大師和他的著作代表了他所屬時(shí)代的哲學(xué)的水平和高度。在中外哲學(xué)史上，在學(xué)術(shù)體系構(gòu)建中，正是這些哲學(xué)家，如老子、孔子、孟子、朱熹、王陽(yáng)明，柏拉圖、亞里士多德、康德、黑格爾、馬克思等，他們和他們的著作具有標(biāo)志性意義。毛澤東同志指出：“如果我們黨有一百個(gè)至二百個(gè)系統(tǒng)地而不是零碎地、實(shí)際地而不是空洞地學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義的同志，就會(huì)大大地提高我們黨的戰(zhàn)斗力量。”我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)目前“還處于有數(shù)量缺質(zhì)量、有專家缺大師的狀況，作用沒(méi)有充分發(fā)揮出來(lái)”的階段，我們要加倍努力改變這種狀況。
就中國(guó)哲學(xué)原創(chuàng)性學(xué)術(shù)體系的構(gòu)建方法而言，“兩個(gè)結(jié)合”無(wú)疑是最重要的路徑。把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不僅是我們探索中國(guó)特色社會(huì)主義道路取得成功的最大法寶，也是構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)原創(chuàng)性學(xué)術(shù)體系的必由之路。其中包含著哲學(xué)層面上的古今、中西、理實(shí)關(guān)系的正確理解和處理。
首先，堅(jiān)持古今關(guān)系上守正與創(chuàng)新的辯證法。構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)原創(chuàng)性學(xué)術(shù)體系離不開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)以及傳統(tǒng)文化資源。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)經(jīng)歷先秦子學(xué)、漢代經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)等階段，包含儒、釋、道三大派，形成了獨(dú)具特色的中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)。天人合一的宇宙觀、革故鼎新的發(fā)展觀、自強(qiáng)不息的人生觀、知行合一的知行觀、社會(huì)和諧的理想觀，集中體現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)精神。同時(shí)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)原有形態(tài)，自近代以來(lái)已不能適應(yīng)時(shí)代需要，在解決中國(guó)救亡圖存和實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化問(wèn)題上陷入困頓。“兩個(gè)結(jié)合”意味著我們要批判地繼承中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的豐富遺產(chǎn)，把馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的優(yōu)秀遺產(chǎn)相結(jié)合，通過(guò)深刻的“化學(xué)反應(yīng)”造就新的哲學(xué)生命體。在其中，馬克思主義的魂脈和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈有機(jī)結(jié)合和交融，使馬克思主義哲學(xué)成為中國(guó)的，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)成為現(xiàn)代的。這一新的哲學(xué)生命體是中國(guó)哲學(xué)的自我更新。
其次，堅(jiān)持中西關(guān)系上開(kāi)放與包容的辯證法。開(kāi)放和包容從來(lái)都是文化與文明發(fā)展的動(dòng)力源泉，對(duì)于作為文化主干的哲學(xué)而言更是如此。構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)原創(chuàng)性學(xué)術(shù)體系同樣離不開(kāi)西方哲學(xué)以及一切他者文化資源，這是由當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)原創(chuàng)性學(xué)術(shù)體系的本質(zhì)性要求所決定的。西方哲學(xué)在其歷史演進(jìn)過(guò)程中，形成了自己的概念體系、表達(dá)方式和哲學(xué)傳統(tǒng)，呈現(xiàn)西方歷史文化的思想內(nèi)涵。馬克思主義哲學(xué)是基于對(duì)西方資本主義現(xiàn)代性內(nèi)在批判而形成的關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué)理論，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的革命性變革，它既包含對(duì)西方哲學(xué)及其文明成果的積極吸納，又是對(duì)其哲學(xué)和文明的揚(yáng)棄和內(nèi)在超越。無(wú)論是馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)還是中國(guó)哲學(xué)的精神，都要求開(kāi)放性與包容性，要求更加積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)借鑒包括現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)的積極成果在內(nèi)的人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果，在對(duì)話互鑒、兼收并蓄、辯證取舍中，推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)原創(chuàng)性學(xué)術(shù)體系的構(gòu)建，使之融通中外、貫通古今，始終站在世界歷史的高度，走在時(shí)代的前列。
最后，堅(jiān)持理實(shí)關(guān)系上理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的辯證法。所謂理實(shí)關(guān)系，就是理論與實(shí)踐的關(guān)系，這是構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)原創(chuàng)性學(xué)術(shù)體系要面對(duì)的最為本質(zhì)的關(guān)系。馬克思說(shuō)，每個(gè)原理都有其出現(xiàn)的世紀(jì)。推動(dòng)哲學(xué)家前進(jìn)的，絕不只是純粹思想的力量，而是時(shí)代的實(shí)踐。每個(gè)時(shí)代的生產(chǎn)方式以及政治實(shí)踐，從根本上制約著該時(shí)代的哲學(xué)狀況。當(dāng)代中國(guó)自主的哲學(xué)知識(shí)體系，根本上源于波瀾壯闊的中國(guó)式現(xiàn)代化這一自主的實(shí)踐。“兩個(gè)結(jié)合”意味著理論與實(shí)踐的有機(jī)統(tǒng)一：一方面，要通過(guò)對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化中重大問(wèn)題的哲學(xué)慎思，用中國(guó)道理總結(jié)好中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，把中國(guó)經(jīng)驗(yàn)提升為中國(guó)理論，產(chǎn)生標(biāo)識(shí)性的新概念、新命題、新思想、新方法，形成中國(guó)自主的哲學(xué)知識(shí)體系，從而達(dá)至對(duì)中國(guó)實(shí)踐的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)；另一方面，要讓中國(guó)自主的哲學(xué)知識(shí)體系在中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐中經(jīng)受檢驗(yàn)，進(jìn)而得到豐富和發(fā)展。堅(jiān)持理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，尤為重要的是要善于向人民群眾學(xué)習(xí)，把人民最精致、最珍貴和看不見(jiàn)的精髓都集中在哲學(xué)思想里，并用人民群眾懂得的語(yǔ)言將我們的哲學(xué)思想轉(zhuǎn)化為人民群眾的生活智慧，成為人民群眾認(rèn)識(shí)社會(huì)、自然和人生的科學(xué)指引，成為人民群眾改造外部客觀世界和內(nèi)在主觀世界的有效思想武器。因此，我們要在理論與實(shí)踐的辯證統(tǒng)一中，切實(shí)推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)原創(chuàng)性學(xué)術(shù)體系的構(gòu)建，并使之表達(dá)出時(shí)代水平。
（作者：吳向東，系北京師范大學(xué)價(jià)值與文化研究中心、哲學(xué)學(xué)院教授）
