南陽(yáng)張仲景醫(yī)圣祠一角  光明圖片/視覺(jué)中國(guó)

光明圖片/視覺(jué)中國(guó)

位于南陽(yáng)的南水北調(diào)中線工程渠首全景 光明圖片/視覺(jué)中國(guó)

【文學(xué)里念故鄉(xiāng)】

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這些年，每次從上?；啬详?yáng)過(guò)春節(jié)，我都要到北郊石橋鎮(zhèn)的張衡墓走一趟。我兩手空空，估計(jì)張衡也不會(huì)計(jì)較，但可能他會(huì)緊盯一顆后生的心，看它是否干凈、有力。

自20世紀(jì)80年代開(kāi)始寫詩(shī)，中年寫散文，至今已逾四十載。盡管沒(méi)有杰出的表達(dá)，但是一支筆已經(jīng)支撐起我的精神世界，如堂舍之棟梁、身體之脊椎。如果沒(méi)有寫作，我的人生路途怎樣、個(gè)人面目怎樣，與什么樣的人相遇，沉浮于怎樣的命運(yùn)？幸或不幸，都難以假設(shè)。

張衡是一個(gè)跨越多個(gè)學(xué)科的偉大天才。我喜歡他留下的一個(gè)殘句：“愿言不獲，終然永思。”“愿言”，思念也，關(guān)乎一個(gè)人、一種美。它可以成為座右銘：倘若尚未擁有理想的辭采，那就窮究不輟吧。

古今中外的寫作者，都在各自制作一把尺子、一面鏡子，來(lái)衡量人世、映照自我。而制作這根“尺子”的木頭，像綠樹生長(zhǎng)在故鄉(xiāng)；打磨這塊“鏡子”的銅，像礦山深藏于故鄉(xiāng)。每個(gè)人都是故鄉(xiāng)的產(chǎn)物，作家亦如此。不同之處在于，作家能夠以紙墨，回報(bào)那一片埋著臍帶、收留遺骨的土地——張衡回報(bào)以《南都賦》，韓愈回報(bào)以《過(guò)南陽(yáng)》，姚雪垠回報(bào)以《長(zhǎng)夜》，痖弦回報(bào)以《紅玉米》，喬典運(yùn)回報(bào)以《滿票》，周同賓回報(bào)以《皇天后土》，周大新回報(bào)以《湖光山色》，梁鴻回報(bào)以《中國(guó)在梁莊》……

我的家鄉(xiāng)南陽(yáng)，就在這一部部著作中聲傳天下、名動(dòng)今古。

2

南陽(yáng)，古稱“宛”。豫、鄂、陜?nèi)〗唤缣幍倪@一盆地，由伏牛山、秦嶺、桐柏山、武當(dāng)山簇?fù)矶?mdash;—在東南方向留下缺口，以接受東南大海方向襲來(lái)的云團(tuán)和臺(tái)風(fēng)，在自足中保持開(kāi)放性。秦代修筑的東南馳道，自西北而來(lái)，越過(guò)南陽(yáng)盆地，向東南蜿蜒而去，強(qiáng)化了整體感和控制力。其遺跡旁，則是312國(guó)道、G2滬陜高速公路等交通干線。

伏牛山是長(zhǎng)江流域、黃河流域的分水嶺，桐柏山是淮河源頭，因此南陽(yáng)成為中國(guó)南方與北方的過(guò)渡帶，也是歷史上的楚漢結(jié)合部。

20世紀(jì)初，漢代畫像石相繼出土，佐證南陽(yáng)在東漢時(shí)期的“陪都”地位。那些雕刻在石頭、磚頭上的線條和圖案，拙樸與細(xì)膩兼?zhèn)?，寫?shí)與象征俱在，容天納地，“出生入死”，古中國(guó)浪漫不羈的精神氣息撲面而來(lái)，深受魯迅先生喜愛(ài)，他贊其“深沉雄大”。馮其庸先生稱南陽(yáng)漢畫館為“另一個(gè)敦煌”。吳冠中先生在漢畫館內(nèi)臨摹三日，喃喃道：“我要跪在老祖先們面前了……”

除張衡、韓愈外，歷史上，南陽(yáng)涌現(xiàn)出一系列杰出的表達(dá)者：范曄、庾信、岑參、張祜、朱放、韓翃……

以上，就是我的來(lái)歷和背景。

如果將“故鄉(xiāng)”這一概念，由南陽(yáng)放大至整個(gè)中原，我的來(lái)歷更加寥廓，背景更加深廣?！对?shī)經(jīng)》中的大部分篇章，生成于黃河兩岸。唐宋兩代，眾多杰出詩(shī)人出自中原，或埋骨于中原。無(wú)窮的文章，無(wú)盡的天才，像萬(wàn)川流水，匯入后人的肉體和魂魄。

“在最好的時(shí)辰，我覺(jué)得自己仿佛是他們的總和，但又總是小于他們中的任何一個(gè)。因?yàn)樵诩埳蟿龠^(guò)他們是不可能的，也不可能在生活中勝過(guò)他們。”1987年，詩(shī)人布羅茨基獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，在斯德哥爾摩演講，向阿赫瑪托娃、茨維塔耶娃、曼德?tīng)柺┧?、帕斯捷爾納克，他的前輩和寫作源泉，如此致敬。

我也總是在不斷地回溯。我不必勝過(guò)前輩先賢，只要能夠勝過(guò)昨天的自己，就沒(méi)有遺憾。

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如何繼承中國(guó)文章的寬廣傳統(tǒng)，汲取歐美隨筆之精髓，讓漢語(yǔ)入時(shí)入事，保持及物性與生機(jī)，這是當(dāng)代散文寫作需要回答的命題。20世紀(jì)80年代以后，出于對(duì)當(dāng)時(shí)故步自封的散文狀況不滿，眾多詩(shī)人、小說(shuō)家、文學(xué)批評(píng)家成為散文文體的變革者，我也算是其中之一吧。

回想張衡，他正是出于對(duì)“漢大賦”的繁復(fù)晦澀不滿，才創(chuàng)造出以《歸田賦》為代表的“抒情小賦”，觸動(dòng)后世陶淵明，遂有了《歸去來(lái)兮辭》這一杰作。韓愈，一個(gè)詩(shī)文并舉的偉大言說(shuō)者，更是對(duì)陳詞濫調(diào)深惡痛絕，呼吁“惟陳言之務(wù)去”。這也時(shí)刻提醒我誠(chéng)懇地面對(duì)巨變中的新世界，擺脫一切陳腐的修辭和腔調(diào)。

“有一個(gè)地方作為起點(diǎn)，是極端重要的。雖然它那么小，那么不為人所知，你仍可以牽一發(fā)而動(dòng)全身，就像拿掉一塊磚，整面墻就會(huì)坍塌一樣。”美國(guó)作家舍伍德·安德森在1925年如此教導(dǎo)文學(xué)青年威廉·福克納，也像在教導(dǎo)我。把巨變中的南陽(yáng)，作為我文學(xué)長(zhǎng)路的起點(diǎn)，是自然而然的事情。南陽(yáng)，就是中國(guó)這面墻上的一塊磚，一塊刻有壯麗線條的漢磚，牽一發(fā)而動(dòng)全身。我凝視它、書寫它，日積月累，有了散文集《紙上還鄉(xiāng)》，后來(lái)這本書成為北京十月文藝出版社的“2024年度好書”之一。

去年7月，在《紙上還鄉(xiāng)》的新書分享會(huì)上，作家陸梅這樣說(shuō)：“在這一部作品中，汗漫態(tài)度克制而深情，以小說(shuō)筆法敘事，以田野調(diào)查方式在場(chǎng)。他以想象和追溯，豐滿和激活了我們對(duì)中原這一片土地的復(fù)雜性的理解，尤其是中國(guó)文人精神，如何能夠在這片土地上得到養(yǎng)育、延續(xù)和轉(zhuǎn)化。《紙上還鄉(xiāng)》所‘還’之‘鄉(xiāng)’，是一個(gè)人的故鄉(xiāng)，也是所有人的故鄉(xiāng)，這部書的意義，在于重塑了我們對(duì)這個(gè)世界的經(jīng)驗(yàn)和想象。”

這一部獻(xiàn)給“所有人的故鄉(xiāng)”的書，記述了南陽(yáng)的山水與歷史、人物與風(fēng)物，融合了時(shí)代經(jīng)驗(yàn)和個(gè)人記憶。在寫作過(guò)程中，我力避俗套的贊美和濫情。南陽(yáng)擁有眾多名醫(yī)、中醫(yī)院、中醫(yī)學(xué)院?！秱摗返淖髡摺⑨t(yī)圣張仲景，生于斯、葬于斯，其墓地已成為旅游景點(diǎn)“醫(yī)圣祠”。而寫作，就如同診斷病癥、書寫藥方，知溫知涼。一個(gè)作家書桌上的墨水瓶或電腦，的確有著藥罐般的形狀。

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“到遠(yuǎn)方去”，是治愈“故鄉(xiāng)之痛”的良方之一。那“遠(yuǎn)方”，是地理意義上的南北與西東，也是時(shí)間意義上的過(guò)往和未來(lái)。一個(gè)人，即便在出生地一動(dòng)不動(dòng)，當(dāng)他老了，坐在街角，辨別暮景中的一切，也是身在遠(yuǎn)方了，是青春時(shí)光的異鄉(xiāng)人了。

故鄉(xiāng)慈悲，像母親，支持自己的孩子出門遠(yuǎn)行，去異鄉(xiāng)長(zhǎng)大成人。故鄉(xiāng)的意義，則通過(guò)游子的回首和表達(dá)，得以顯現(xiàn)和光大，如沈從文之于湘西鳳凰，莫言之于高密東北鄉(xiāng)。無(wú)論虛構(gòu)或?qū)憣?shí)，都能讓地圖上某一個(gè)被人忽視的角落，深邃動(dòng)人。

我是否有能力像張衡等前賢那樣，讓南陽(yáng)日益深邃動(dòng)人？可能性不大。但最起碼，我能讓自身稍微生動(dòng)、明亮一些吧。

14歲離開(kāi)一個(gè)小鎮(zhèn)，在縣城讀書；17歲上大學(xué)，畢業(yè)、工作、結(jié)婚、生子；37歲離開(kāi)南陽(yáng)，在上海逐漸進(jìn)入暮年——這就是我平淡無(wú)奇的履歷。故鄉(xiāng)于我而言，是最初的小鎮(zhèn)、縣城，是之后的南陽(yáng)、中原。顯然，“故鄉(xiāng)”不同于“家鄉(xiāng)”，其版圖隨著一個(gè)人的命運(yùn)延展而不斷擴(kuò)張。地理意義上的“家鄉(xiāng)”，可借助于汽車、高鐵、飛機(jī)返回，而“故鄉(xiāng)”，那故去的一切，無(wú)法抵達(dá)——必須讓它在內(nèi)心栩栩如生，隨身攜帶；必須擁有回憶、敘述的能力，一個(gè)人方能活下去。當(dāng)他失憶時(shí)，靈魂就無(wú)家可歸了。

“此心安處是吾鄉(xiāng)。”在惠州、黃州、儋州度過(guò)一生的蘇東坡如是說(shuō)。顯然，作家比常人所多的一點(diǎn)福分，就是能以筆墨構(gòu)建起一己之“吾鄉(xiāng)”，抵抗飄零感。

在陸梅發(fā)言的那個(gè)新書分享會(huì)上，我脫口說(shuō)道：“故鄉(xiāng)使人安定，異鄉(xiāng)使人自由。”這似乎是一個(gè)好句子，得到了聽(tīng)眾席上零零碎碎的掌聲。

那一天，門外，上海的街頭，行人熙熙攘攘。人群中，有誰(shuí)不是離開(kāi)故鄉(xiāng)而又尋找故鄉(xiāng)的人？

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于我而言，上海最初是異鄉(xiāng)，是個(gè)人生活中異質(zhì)、新穎、格格不入的部分。漸漸地，它與我痛癢相關(guān)。面對(duì)它，就是面對(duì)一個(gè)可能的我、新我，彼此沖突、和解、糾正。

就這樣，我漸漸完成了一部散文集《上海記》。它以空間為切入點(diǎn)，書寫街衢、河流、建筑物中的光陰流變和人物命運(yùn)，為上海繪制肖像，重?cái)⑦@座城市現(xiàn)代性進(jìn)程之非凡、世情人煙之壯麗，但始終與個(gè)人經(jīng)驗(yàn)發(fā)生關(guān)系——寫我眼中的上海，就是寫生活于上海的我。我的南陽(yáng)人身份、中原背景，介入上海書寫，視角和語(yǔ)調(diào)，也就迥異于自幼生長(zhǎng)在這座城市的本土作家。

因此，《上海記》和《紙上還鄉(xiāng)》，這兩部書有了隱秘聯(lián)結(jié)，彼此可以映照、對(duì)讀。一個(gè)人的故鄉(xiāng)與異鄉(xiāng)，南陽(yáng)、中原與上海，似乎消除了邊界、隔閡，渾然一體，無(wú)邊無(wú)際。

2025年，我的散文集《既見(jiàn)君子》也將由十月文藝出版社推出。這部書，起筆于中原籍的兩個(gè)文人：現(xiàn)代詩(shī)人、小說(shuō)家徐玉諾，古文字學(xué)家、安陽(yáng)殷墟甲骨文的發(fā)掘者董作賓。整部書，以10位現(xiàn)當(dāng)代文人為書寫對(duì)象，包括作家、出版家、畫家、翻譯家、電影導(dǎo)演、園林學(xué)家、琴人等，敘述他們?cè)跁r(shí)代變革中的非凡選擇和修為，傳揚(yáng)其君子精神、赤子情懷。我也曾拜謁徐玉諾墓，它位于伏牛山以北的魯山。董作賓故居位于南陽(yáng)市的長(zhǎng)春街，離我母親家只有一千米距離。

以南陽(yáng)、中原為起點(diǎn)，重?cái)⑶百t，讓他們?cè)诩?xì)節(jié)中復(fù)活、歸來(lái)，成為永遠(yuǎn)的同時(shí)代人、故鄉(xiāng)人，一個(gè)書寫者乃至若干閱讀者，就能約略擺脫孤單和茫然吧。

在談到“詩(shī)人的散文”時(shí)，美國(guó)作家桑塔格認(rèn)為：“向別人致敬，是對(duì)有關(guān)自己的描述的補(bǔ)充：通過(guò)他的贊賞所展示的力量和純粹性，使自己避免陷入粗俗的自我主義。在向重要楷模致敬時(shí)，作者等于是在闡述用來(lái)評(píng)判自我的標(biāo)準(zhǔn)。”我也在用散文寫作，克服粗俗的自我主義，向廣大的世界和歷史敞開(kāi)、發(fā)聲。

乙巳蛇年春節(jié)前，我自上海開(kāi)車回南陽(yáng)，再謁張衡墓。一棵古松，斜橫著生長(zhǎng)于墓頂，像書桌上斜橫著的一支筆，蒼綠、遒勁、硬語(yǔ)盤空。“揮翰墨以?shī)^藻”，這一句子，可視作對(duì)我的新春寄語(yǔ)。張衡墓地旁生長(zhǎng)著大片月季，也似乎在提醒我寫一篇“原隰郁茂，百草滋榮”的好文章。

（作者：汗漫，系散文家）

《光明日?qǐng)?bào)》（ 2025年04月02日 14版）