【摘要】在人類文明視角下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入文化治理體系是遵循文明演進(jìn)規(guī)律、實現(xiàn)文化基因在治理場域深度激活和有效貫通的歷史必然。當(dāng)前，世界文化的相互激蕩、交融交鋒為人類文明創(chuàng)新突破提供了歷史性契機(jī)，構(gòu)建兼具文化自信與全球視野的治理范式勢在必行，堅守中華文化立場成為推進(jìn)文化治理體系和治理能力現(xiàn)代化的現(xiàn)實要求。中國式現(xiàn)代化的文化治理要為全球多元文化交流互鑒提供價值錨點，強(qiáng)化技術(shù)倫理中的人文關(guān)懷與價值導(dǎo)向，增強(qiáng)文化流動中的文化認(rèn)同與主體性建構(gòu)。實踐方面，應(yīng)從加強(qiáng)制度與技術(shù)支撐、整合協(xié)同多方文化治理力量、加強(qiáng)傳統(tǒng)文化符號治理效能轉(zhuǎn)化等領(lǐng)域展開。
【關(guān)鍵詞】中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 文化治理 文化流動 中國式創(chuàng)新
【中圖分類號】G122/D630 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A
【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2025.14.007
王京生，廣東省習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想研究中心特約研究員，南方科技大學(xué)全球城市文明典范研究院學(xué)術(shù)總顧問，聯(lián)合國教科文組織“孔子獎?wù)?rdquo;獲得者。研究方向為文化流動、文化權(quán)利、城市文化、文化產(chǎn)業(yè)和中國傳統(tǒng)文化，主要著作有《一座城市文化基因的生成與綻放》《文化是流動的》《文化主權(quán)論》《觀念的力量》《我們需要什么樣的文化繁榮》等。
文化治理范式的轉(zhuǎn)換具有深刻的現(xiàn)實邏輯與內(nèi)在必然性，特別是在文明視域下，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入文化治理已成為文化建設(shè)的重要方向。隨著信息化的迅猛發(fā)展，文化形態(tài)經(jīng)歷了深刻重構(gòu)，文化治理的目標(biāo)、路徑與方式發(fā)生轉(zhuǎn)變。在此過程中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅作為歷史文化遺產(chǎn)而存在，更是文化軟實力建設(shè)的本體論根基，是提升中華文化影響力的重要來源，對國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化具有重要價值。在既有研究中，一些研究在傳統(tǒng)文化與文化治理的關(guān)聯(lián)性層面聚焦制度嵌入和倫理重塑，[1]也有研究嘗試將“差序格局”理論引入社區(qū)治理，論證傳統(tǒng)文化對治理共同體的建構(gòu)價值。[2]然而，這些研究所嘗試的文化理論構(gòu)建往往存在理論框架與實踐形態(tài)的錯配，并在學(xué)理轉(zhuǎn)化過程中陷入二律背反困境。一方面，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的考察多止步于文化符號的表層移植，缺乏對文明演進(jìn)內(nèi)在機(jī)理的深度解構(gòu)；另一方面，在實踐路徑設(shè)計上偏重工具理性取向，缺乏文明互鑒視角下的價值整合。事實上，文化治理范式的轉(zhuǎn)型反映了社會結(jié)構(gòu)變化與文化需求升級的雙重壓力。社會個體主體意識的增強(qiáng)、數(shù)字技術(shù)的深度滲透，以及社會治理體系向開放、協(xié)同、共治方向邁進(jìn)，使得傳統(tǒng)的文化治理范式難以有效回應(yīng)新的挑戰(zhàn)，從而亟需創(chuàng)新文化治理理念與手段。在此背景下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為戰(zhàn)略資源的價值逐漸被重新認(rèn)識和發(fā)掘。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的價值理念、制度智慧和實踐經(jīng)驗，可在現(xiàn)代文化治理體系中發(fā)揮重要作用。[3]
文明視域下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入文化治理的時代要求
在文明視域下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入文化治理，關(guān)鍵在于對相關(guān)思想精華與道德精髓的深度萃取與時代轉(zhuǎn)譯，使之成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。[4]這種文化整合既需要將傳統(tǒng)資源創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化為社會主義核心價值觀的培育基因，也應(yīng)著力構(gòu)建傳統(tǒng)基因與現(xiàn)代治理體系的適配框架，構(gòu)建當(dāng)代文化形態(tài)、夯實國家文化軟實力根基。值得注意的是，中國式現(xiàn)代化進(jìn)程的全面推進(jìn)，正通過技術(shù)革新與全球文明互鑒實現(xiàn)文明形態(tài)的雙重突破：大數(shù)據(jù)與人工智能的迭代發(fā)展催生數(shù)字文明新范式，全球經(jīng)濟(jì)深度融合推動文明主體從本土范疇向全球領(lǐng)域拓展。這些變化意味著，當(dāng)今之中國已不只是傳統(tǒng)之中國、更是未來之中國，不只是中國之中國、更是世界之中國。在此語境下，通過“兩個結(jié)合”理論創(chuàng)新重構(gòu)馬克思主義的文化治理觀，不僅可以為發(fā)展中國家探索非西方現(xiàn)代化道路提供可參照的治理樣本，也可在文明演進(jìn)層面貢獻(xiàn)傳統(tǒng)文化賡續(xù)與發(fā)展范式創(chuàng)新相統(tǒng)一的實踐智慧。
以中華文化立場在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟。當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，世界文化、人類文明的發(fā)展格局受國際政治經(jīng)濟(jì)秩序、全球治理體系影響，也正經(jīng)歷深刻調(diào)整和重塑，而文化領(lǐng)域的紛爭已然成為左右人類文明未來走向的關(guān)鍵變量。鑒于此，為在世界文化多樣化持續(xù)發(fā)展、文明交流互鑒日益廣泛、新的動蕩變革不斷演進(jìn)、文化交融交鋒漸進(jìn)深化的文明發(fā)展態(tài)勢中站穩(wěn)腳跟，推進(jìn)文化治理現(xiàn)代化，提升文化領(lǐng)域治理能力就尤為重要。習(xí)近平總書記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，是中華民族的根和魂，是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。”在全球復(fù)雜多變的文化格局中，鞏固思想文化陣地刻不容緩，這要求我們不斷提高文化軟實力和影響力，進(jìn)一步挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚價值，以此為人類社會發(fā)展、人類文明進(jìn)步提供可供參考的理論支撐與實踐方法論。
中華文化在歷史演進(jìn)中展現(xiàn)出獨特的延續(xù)性與創(chuàng)新性，其創(chuàng)新機(jī)制與傳承特質(zhì)既塑造了民族精神體系，也對世界文明的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。“兩個結(jié)合”為中華文明注入新的文化內(nèi)涵，拓展文明發(fā)展的理論維度。作為中華文明的重要組成部分，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與科學(xué)社會主義價值觀存在高度契合性，這種契合性為馬克思主義理論注入新的文化生命力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入文化治理，本質(zhì)上是“兩個結(jié)合”的實踐范式：一方面，實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，另一方面，豐富中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入文化治理具有兩方面的顯著特征。一方面，深厚的中華文明底蘊(yùn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，是跨越時空、超越國界、富有永恒魅力的。其所蘊(yùn)含的“天下為公”“為政以德”“自強(qiáng)不息”“厚德載物”“親仁善鄰”等理念，凝聚著中國人在長期生產(chǎn)生活中所積累的宇宙觀、世界觀、社會觀和道德觀，本身就是對文化治理的深刻理解與生動實踐。[5]其中，被推為儒家五常的“仁義禮智信”貫穿中華民族歷史，承載著人與自然和諧共生、構(gòu)建開放包容的文化生態(tài)和社會治理現(xiàn)代化的文化基因，彰顯出在中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中文化治理場域獨有的中國智慧。以“禮法結(jié)合”“德法共治”的治國策略為例，這一理念在中國歷史上有著鮮明體現(xiàn)：凡是德治與法治成功融合的時期，都為國家昌平、人民安定的盛世。相較之下，西方當(dāng)代典型文化治理理論多在以歐美文化為基礎(chǔ)的話語體系內(nèi)，對世界其他豐富多彩的文明缺乏關(guān)照，更對擁有幾千年歷史的中華文明缺乏具有歷史縱深的洞察。
另一方面，以人民為中心的文化治理觀。以人民為中心的文化治理觀的形成，有賴于我們黨在領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)和改革的偉大歷程中，始終將“以人為本”“民為邦本”等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想與中國具體實際緊密結(jié)合，并將其貫穿黨的工作路線。這一理念的誕生，是思想文化不斷覺醒、理論持續(xù)創(chuàng)新的歷史必然，彰顯我們黨始終將人民置于文化建設(shè)核心位置的堅定立場。相比之下，雖有部分西方當(dāng)代典型文化治理理論中指出了資本主義社會文化研究的復(fù)雜性，但整體理論本質(zhì)并未擺脫以資本為中心的價值立場。例如，托尼·本尼特將文化看作一個治理的實踐領(lǐng)域，特定的權(quán)威類型借由文化尋求構(gòu)建自身價值體系以及塑造行為的方式。[6]然而，他考察的對象主要集中于英國、澳大利亞等殖民主義痕跡濃重的國家，而這些國家均存在追求資本利益最大化而忽視絕大多數(shù)普通民眾利益的弊病。西方當(dāng)代典型文化治理理論整體上在應(yīng)對物質(zhì)主義膨脹、西方中心論這類沉疴頑疾時，顯得力不從心，也無法站在全人類文明的視角，對西方國家為滿足自身發(fā)展需求不惜剝奪、犧牲他國人民利益的本質(zhì)行徑展開有力的批判，更無力真正推動世界不同文明的互通有無、交流互鑒。當(dāng)然，美國借助國家文化機(jī)器強(qiáng)勢推行文化霸權(quán)和美式思潮的成效顯著，但其以資本為中心的結(jié)構(gòu)性思想根源，不可避免地使保護(hù)主義、孤立主義、文明沖突、文明優(yōu)越等論調(diào)成為主導(dǎo)其國家發(fā)展和文化轉(zhuǎn)向的主流思想。其結(jié)果就是，給世界大多數(shù)國家和人民帶來文明壓迫，加劇全球文明沖突。尤其是西方文化治理理論對如中國這樣人口規(guī)模巨大的國家的文化治理涉獵嚴(yán)重不足。我國始終秉持“以人民為中心”的治理理念，在社會性、歷史性和制度性等多個維度，超越了西方文化治理理論的局限性。
推進(jìn)文化治理體系和治理能力現(xiàn)代化的現(xiàn)實要求。當(dāng)今時代，經(jīng)濟(jì)和科技的快速發(fā)展兼之社會格局的深刻調(diào)整促使社會思想觀念、價值取向與文化發(fā)展日趨活躍、日新月異。黨的二十屆三中全會強(qiáng)調(diào)，“深化文化體制機(jī)制改革”“健全文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展體制機(jī)制”“優(yōu)化文化服務(wù)和文化產(chǎn)品供給機(jī)制”，為文化治理現(xiàn)代化指明了方向。在此背景下，文化治理體系與治理能力現(xiàn)代化不僅需要制度創(chuàng)新與技術(shù)賦能，更需以文明基因的賡續(xù)為治理邏輯提供深層支撐。這就要求深深扎根于中華大地沃土之中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時代發(fā)揮更為重要的作用，要求我們把傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代生產(chǎn)生活，將其轉(zhuǎn)化為日用而不覺的文化習(xí)慣。本質(zhì)上講，作為國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的重要組成部分，文化治理現(xiàn)代化的核心在于構(gòu)建科學(xué)系統(tǒng)、協(xié)同高效的文化制度和體制機(jī)制。
從文化治理體系現(xiàn)代化來看，突破工具理性主導(dǎo)的單一范式并轉(zhuǎn)向兼具制度效能與文化認(rèn)同的復(fù)合型治理框架，要求文化治理主體具備深厚的文化素養(yǎng)、敏銳的文化洞察力和高效的治理能力。在完善文化治理體系的過程中，無論在制度框架、組織網(wǎng)絡(luò)，還是價值導(dǎo)向上，都應(yīng)將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入其中，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為文化體系現(xiàn)代化賦能。就制度層面而言，文化治理體系現(xiàn)代化要求超越制度的淺層次移植，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的哲學(xué)思想、價值觀念、人文精神等精神內(nèi)核。如作為新時代基層治理典型案例，安徽桐城六尺巷禮讓和諧的治理實踐通過提煉“和合”文化符號，構(gòu)建社區(qū)協(xié)商共治機(jī)制，形成了“以文化人”的創(chuàng)新模式。
從文化治理能力現(xiàn)代化來看，文化資源轉(zhuǎn)化能力不足、信息化條件下輿論主導(dǎo)權(quán)有待提升、文明互鑒背景下治理范式有待創(chuàng)新等現(xiàn)實挑戰(zhàn)，都對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值嵌入提出迫切要求，需要借由其實現(xiàn)文化闡釋力與價值引領(lǐng)力的協(xié)同提升。如隨著互聯(lián)網(wǎng)和信息化的迅猛發(fā)展、數(shù)字技術(shù)與數(shù)字平臺的快速迭代，因網(wǎng)而生、因網(wǎng)而增的新情況、新問題層出不窮，對此，需要充分汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分，培育積極健康、向上向善的網(wǎng)絡(luò)文化，防范社會出現(xiàn)異化現(xiàn)象。文化治理現(xiàn)代化對文明對話的中國話語和中國敘事提出了時代要求，而傳統(tǒng)文化元素的融入既是對西方治理話語的范式突破，也是構(gòu)建具有中國特色的文明對話體系的核心要素，將進(jìn)一步提升中華文化影響力。如杭州亞運會開幕式將“水潤萬物”哲學(xué)思想轉(zhuǎn)化為“生態(tài)文明治理”的視覺敘事，既在國際賽事平臺上彰顯了中華文明的治理智慧，也在避免僅向國外友人呈現(xiàn)表層文化符號的同時，成功突破“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”的二元對立，引導(dǎo)國際社會更好地了解中國的發(fā)展理念和現(xiàn)實成就。
文明視域下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入文化治理的重大意義
當(dāng)前，技術(shù)革命引發(fā)的價值失序、文化全球化帶來的認(rèn)同危機(jī)、治理現(xiàn)代化面臨的倫理挑戰(zhàn)等，迫切要求我們從文明根脈中汲取治理智慧。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“天人合一”的宇宙觀、“和而不同”的交往觀、“經(jīng)世致用”的實踐觀等思想智慧為破解全球現(xiàn)代性危機(jī)、實現(xiàn)共同發(fā)展提供了獨特的思維范式和精神指引。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入文化治理，既是對文化治理價值理性的升華，也是構(gòu)建中國特色治理話語的戰(zhàn)略選擇。我們要積極踐行全球文明倡議，貢獻(xiàn)中國智慧，促進(jìn)多元文化交流，強(qiáng)化技術(shù)倫理中的人文關(guān)懷與價值導(dǎo)向，增強(qiáng)文化流動下的文化認(rèn)同與中國式創(chuàng)新文化活力。[7]
提供全球多元文化交流互鑒的中國智慧。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既為推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化提供了豐富智慧，在不同文明的包容共存和交流互鑒推動人類社會現(xiàn)代化、繁榮世界文明中也具有不可替代的作用。在國際政治經(jīng)濟(jì)秩序和全球治理體系深刻變革的當(dāng)下，尊重不同國家人民對發(fā)展路徑的探索，推動不同文明的交流對話，事關(guān)世界和平發(fā)展與人類社會進(jìn)步。全球文明倡議正是將“以和為貴”“和合共生”等傳統(tǒng)文化智慧嵌入國際治理話語體系，構(gòu)建起超越西方中心主義文明觀的對話機(jī)制，為廣大發(fā)展中國家提供了不同于西方中心論的文明交流交往新路徑。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入文化治理，為全球多元文化交流互鑒貢獻(xiàn)了獨特的中國智慧。全球文明倡議所蘊(yùn)含的中國智慧不僅根植于中華文明“和而不同”“協(xié)和萬邦”的哲學(xué)傳統(tǒng)，更通過文化治理實踐轉(zhuǎn)化為應(yīng)對全球文明沖突、推動文明共生的方法論指引。
在當(dāng)今數(shù)字化浪潮席卷全球的背景下，依托技術(shù)進(jìn)步、文化交融與倫理共識，一些國家深入互動與協(xié)作，旨在共同構(gòu)建全新的治理規(guī)則體系。這一全球文明秩序不僅涵蓋數(shù)字技術(shù)的研發(fā)、應(yīng)用與普及，更觸及數(shù)字時代的文化傳承、價值觀念以及倫理道德的塑造與傳播。中國積極推動落實全球文明倡議，推動構(gòu)建全球治理新秩序，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思想理念融入文化交流互鑒。如將“天人合一”生態(tài)觀融入氣候變化藝術(shù)表達(dá)，將“義利并舉”商業(yè)倫理嵌入文化貿(mào)易規(guī)則等，中華文化治理的實踐正在創(chuàng)造新的文明對話增長點。
強(qiáng)化技術(shù)倫理中的人文關(guān)懷與價值導(dǎo)向。信息技術(shù)的迅猛發(fā)展使得技術(shù)倫理問題日益凸顯，對全球技術(shù)倫理標(biāo)準(zhǔn)的一致性構(gòu)成了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)思想、道德觀念和人文精神，其中“仁愛”和“誠信”思想尤為突出，是解決現(xiàn)代技術(shù)倫理困境的重要文化支撐。
孔子所倡導(dǎo)的“仁者愛人”理念，對規(guī)避人工智能領(lǐng)域技術(shù)對人類生存造成的潛在威脅有著極為重要的價值。“仁愛”思想強(qiáng)調(diào)人與人之間和諧相處，基于這一思想引導(dǎo)人工智能開發(fā)和應(yīng)用，可以更好解決技術(shù)指向帶來的倫理問題，更好服務(wù)于人類社會發(fā)展和文明交流，從本原上規(guī)避技術(shù)失控風(fēng)險。[8]例如，在算法設(shè)計過程中秉持“仁愛”理念，意味著設(shè)計者需要重視算法的公平性和公正性，規(guī)避因性別、民族、種族、年齡等的差異產(chǎn)生歧視和偏見，確保人工智能的應(yīng)用廣泛惠及大眾，不給社會埋下分裂、不公的隱患。國家新一代人工智能治理專業(yè)委員會發(fā)布的《新一代人工智能倫理規(guī)范》強(qiáng)調(diào)，人工智能各類活動應(yīng)“堅持以人為本，遵循人類共同價值觀，尊重人權(quán)和人類根本利益訴求，遵守國家或地區(qū)倫理道德。堅持公共利益優(yōu)先，促進(jìn)人機(jī)和諧友好，改善民生，增強(qiáng)獲得感與幸福感，推動經(jīng)濟(jì)、社會及生態(tài)可持續(xù)發(fā)展，共建人類命運共同體”。這些規(guī)范高度契合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值理念，秉持以人為中心的治理理念，充分彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在破解技術(shù)倫理困境中的關(guān)鍵作用。正是對“仁愛”思想的現(xiàn)代演繹，映照出對人類尊嚴(yán)和價值的尊重，也是對技術(shù)倫理的深刻踐行。
“誠之者，擇善而固執(zhí)之者也。”儒家誠信觀在應(yīng)對數(shù)字經(jīng)濟(jì)倫理挑戰(zhàn)、維護(hù)公平競爭等方面意義重大。在數(shù)字經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展的當(dāng)下，數(shù)據(jù)成為關(guān)鍵生產(chǎn)要素，[9]隨之而來的數(shù)據(jù)濫用、算法歧視、虛假宣傳等問題對市場規(guī)范和公平競爭構(gòu)成嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的人文關(guān)懷與價值導(dǎo)向，為數(shù)字時代文明要素的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、平等交換提供指引，推動這些要素在數(shù)字空間中實現(xiàn)重組與價值共創(chuàng)。這種以“誠信”為基礎(chǔ)的治理模式，不僅能夠提升數(shù)字經(jīng)濟(jì)的整體效率和質(zhì)量，還能促進(jìn)數(shù)字時代的可持續(xù)發(fā)展。
增強(qiáng)文化流動中文化認(rèn)同與中國式創(chuàng)新文化。傳統(tǒng)的文化對話往往受限于物理空間和單向傳播，其中跨國界、多語種的交流需要克服多重障礙，難以實現(xiàn)大規(guī)模、高頻率的互動。這導(dǎo)致許多潛在對話機(jī)會被浪費，來自不同文化背景的誤解長期存續(xù)，文明交流的廣度和深度受到嚴(yán)重制約。隨著互聯(lián)網(wǎng)、人工智能、虛擬現(xiàn)實等技術(shù)的廣泛應(yīng)用，文明對話的范式迎來前所未有的創(chuàng)新突破。技術(shù)的持續(xù)迭代演進(jìn)深化文明交流的互動維度，重塑文化傳播的參與機(jī)制，為不同文化之間理解、尊重與認(rèn)同帶來嶄新契機(jī)。在此背景下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代文化治理體系，關(guān)鍵是構(gòu)建兼具文明主體性與時代創(chuàng)新性的文化發(fā)展范式。在全球化與數(shù)字化交織的文明演進(jìn)語境下，這種融合不僅關(guān)乎文化資源的保護(hù)傳承，更指向文明對話秩序的深層重構(gòu)。以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的文化基因解碼全球文明對話，將東方哲學(xué)的系統(tǒng)性思維注入技術(shù)治理框架，將在守護(hù)文化本源性的同時激活創(chuàng)新動能，為人類破解全球化時代的文化沖突與創(chuàng)新困境貢獻(xiàn)中國智慧。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入文化治理的核心價值，在于重構(gòu)全球文化流動中的認(rèn)同紐帶。在共建“一帶一路”倡議和全球文明倡議中，中國積極推動不同文明之間交流互鑒，強(qiáng)調(diào)“共商、共建、共享”原則，這與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“和而不同”思想高度契合。國際關(guān)系中的“和而不同”，倡導(dǎo)各國在數(shù)字文明的建設(shè)中，超越狹隘的民族和國家利益，共同致力于人類社會的可持續(xù)發(fā)展，這為全球治理新秩序的構(gòu)建提供了重要的理念支撐。通過數(shù)字技術(shù)的廣泛應(yīng)用，可以實現(xiàn)對全球性問題的實時監(jiān)測和協(xié)同應(yīng)對，提升全球治理的效率和效果。通過聯(lián)合國等國際組織平臺，中國與各國和地區(qū)共同推動形成全球共識和合作機(jī)制，為促進(jìn)不同文明求同存異、取長補(bǔ)短提供符合全人類共同價值的文化認(rèn)同。
加強(qiáng)傳統(tǒng)文化治理智慧的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，有益于構(gòu)建具有文明根性的創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)。文化創(chuàng)新是社會實踐發(fā)展的必然要求，是引領(lǐng)發(fā)展的第一動力。[10]首先，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著生生不息的創(chuàng)新元素，要善于從中汲取鼓勵創(chuàng)新的思想資源，探索中華民族勇于創(chuàng)新的深層密碼，[11]積極營造勇于創(chuàng)新、包容創(chuàng)新的良好氛圍，全面推進(jìn)創(chuàng)新教育，培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，讓中國式創(chuàng)新文化這一“隱形在場”成為貢獻(xiàn)深刻思想內(nèi)容、豐富科技文化藝術(shù)成果的精神標(biāo)識。其次，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在數(shù)字文明中的價值嵌入，為秉持平等與尊重價值觀的全球文明對話提供了新的思路和范式，也以中國創(chuàng)新方案有力推動世界文明交流，促進(jìn)各國人民友好往來、相知相親。文化流動的基本意涵是文化在全球化進(jìn)程中的傳播、碰撞與融合，絕非要消解本土性，而是充滿活力和創(chuàng)造性的過程。在此過程中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深厚的底蘊(yùn)和包容性理念，將為全球文化多樣性和文明對話提供重要滋養(yǎng)和借鑒。借助數(shù)字化手段，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已從“地域性資源”躍升為“全球性公共產(chǎn)品”，[12]其“和而不同”“求同存異”等精神底蘊(yùn)和思想價值將傳向世界各地，成為全球共享的文化財富。
文明視域下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入文化治理的實踐進(jìn)路
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是文化治理的本源，我們應(yīng)當(dāng)站在人類文明的高度，通過對其的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，系統(tǒng)構(gòu)建并持續(xù)推進(jìn)中國特色文化治理的理論創(chuàng)新與實踐?，F(xiàn)階段，中國文化治理依然面臨諸多現(xiàn)實問題，需要進(jìn)一步將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入文化治理。尤其要在中國式現(xiàn)代化的具體實際中堅持“第二個結(jié)合”，不斷拓展中國式現(xiàn)代化的文化治理根基，進(jìn)一步讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同人民群眾日用而不覺的共同價值觀念融通起來，同時，引導(dǎo)國際社會更好地了解中國發(fā)展理念、道路選擇和發(fā)展成就，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理念和價值觀念傳播出去。在實施文化治理策略時，應(yīng)重視對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的挖掘與應(yīng)用，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會的和諧共生、文化交流與文明互鑒的有機(jī)融合。
加強(qiáng)融入文化治理的制度與技術(shù)支撐。習(xí)近平總書記指出：“我國今天的國家治理體系，是在我國歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的基礎(chǔ)上長期發(fā)展、漸進(jìn)改進(jìn)、內(nèi)生性演化的結(jié)果。”[13]文明視域下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入文化治理，除了在思想上要深刻認(rèn)識其蘊(yùn)含的價值偉力與鮮活生命力外，還需要進(jìn)一步從制度與技術(shù)層面的實踐上融合與升級，使之成為文化治理融入國家治理體系的重要支撐。
從制度層面看，要站在國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的宏觀視角觀照中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入的方向。就國家治理體系現(xiàn)代化而言，需要將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵的特定價值取向、思想理念融入治理體制機(jī)制的設(shè)計與改革。從實現(xiàn)城鄉(xiāng)居民文化權(quán)利出發(fā)，創(chuàng)新傳統(tǒng)的文化管理方式，兼顧公平與效率，實現(xiàn)文化資源的優(yōu)化配置。具體而言，一是要在頂層設(shè)計上將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更深層、更充分融入文化體制機(jī)制改革，構(gòu)建“中央頂層設(shè)計-地方創(chuàng)新試點-社會多元參與”的政策傳導(dǎo)鏈，突破僅將文化治理視為政府公共管理工作的局限，把文體權(quán)利作為城鄉(xiāng)居民實現(xiàn)精神文化需求的關(guān)鍵，構(gòu)建各方主體共同參與文化治理的格局。二是要建立健全文化法治體系。不斷完善文化領(lǐng)域立法、行政法規(guī)和地方性法規(guī)，從良法善治進(jìn)一步發(fā)展為更高層面的文化善治。加強(qiáng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化等的立法保護(hù)、政策引導(dǎo)和資源挖掘，以提升文化治理現(xiàn)代化水平。三是要創(chuàng)新文化治理模式。信息化條件下文化新業(yè)態(tài)、新模式發(fā)展迅猛，文化治理模式也在不斷創(chuàng)新。可借鑒“互聯(lián)網(wǎng)＋”理念，大力推進(jìn)“文化＋”融合發(fā)展，將文化元素融入經(jīng)濟(jì)、社會、生態(tài)、法治等各個領(lǐng)域，形成共建共治共享的文化治理格局。
從技術(shù)層面來看，要實現(xiàn)文化治理的數(shù)字化、智能化轉(zhuǎn)型，提升文化治理能力現(xiàn)代化水平。具體而言，一是推進(jìn)數(shù)字賦能路徑。推進(jìn)文化治理信息化建設(shè)，建立健全文化信息管理系統(tǒng)，實現(xiàn)文化資源的數(shù)字化管理。開發(fā)傳統(tǒng)文化數(shù)字資源庫（如人工智能驅(qū)動的非遺技藝傳承和授權(quán)平臺），破解資源碎片化難題。二是推動文化治理智能化發(fā)展。善用人工智能技術(shù)，對文化內(nèi)容進(jìn)行智能審核和監(jiān)管，確保文化市場的健康有序發(fā)展。三是探索評估反饋體系，通過“文化治理效能指數(shù)”量化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融入對文化治理和社會治理成效的影響。
促進(jìn)多方文化治理力量的整合與協(xié)同。我國文化治理已經(jīng)轉(zhuǎn)為多方協(xié)同體制，[14]文明觀視域下的文化治理必然是多方主體協(xié)同的模式，每個參與主體都在文化治理場域中扮演著獨特的角色，并通過復(fù)雜的互動關(guān)系形成動態(tài)的治理網(wǎng)絡(luò)。
從政府角度看，其一直占據(jù)文化治理的主導(dǎo)地位。除傳統(tǒng)管理職能外，積極引導(dǎo)和協(xié)調(diào)其他參與主體，應(yīng)是其未來著重發(fā)展的方向。真正的偉力存在于民間，積極出臺相關(guān)政策引導(dǎo)市場主體、社會主體和個人參與，充分釋放不同主體的積極性和價值，尤其要發(fā)揮好市場在文化資源配置中的積極作用，把激發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力作為文化體制機(jī)制改革、促進(jìn)文化權(quán)利實現(xiàn)的重要內(nèi)容。
從市場角度看，企業(yè)、社會組織和民間個人都是優(yōu)化文化服務(wù)和文化產(chǎn)品供給的主要參與主體。此外，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想和道德理念等，都是文化服務(wù)與文化產(chǎn)品生產(chǎn)、銷售、傳播和推廣的重要創(chuàng)新實踐來源。包括市場在內(nèi)的多方主體在推動人文經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，需要進(jìn)一步通過活動、展覽、交流、志愿服務(wù)、文化課程等形式深入基層文化實踐，并提煉其中可復(fù)制、推廣的經(jīng)驗，使文化治理真正實現(xiàn)從“自上而下”到“自下而上”的轉(zhuǎn)變。
從學(xué)術(shù)界角度看，其比以往任何一個時代都更有條件，也更加迫切地在文化治理中發(fā)揮重要作用。作為知識生產(chǎn)和傳播的主體，學(xué)術(shù)界應(yīng)當(dāng)持續(xù)強(qiáng)化文化發(fā)展、文化教育、文化傳播研究。一是要以“第二個結(jié)合”為指導(dǎo)，加大對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘與闡發(fā)，真正“把論文寫在祖國大地上”，豐富中國特色哲學(xué)社會科學(xué)體系內(nèi)容，用中國理論闡釋中國實踐，用中國實踐升華中國理論。二是將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的闡釋技巧、傳播力度融入國際傳播工作，增強(qiáng)國際傳播的親和力，注重語境轉(zhuǎn)化，降低文化偏見與刻板印象。三是要在文明交流互鑒中，把既繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又弘揚時代精神、既立足中國又面向世界的文化創(chuàng)新成果傳播出去，增強(qiáng)中華文明的生機(jī)活力。
加強(qiáng)傳統(tǒng)文化符號治理效能轉(zhuǎn)化。釋放文化的治理效能、激活文化的治理功能是文化治理的核心要義。[15]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富思想道德資源，其中有很多具有永恒的符號價值和文化價值。“以古人之規(guī)矩，開自己之生面”正是這些文化資源在與現(xiàn)代文化、現(xiàn)實生活相融通中，成為全體人民精神生產(chǎn)、道德實踐、審美品位的鮮明標(biāo)識。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入文化治理實踐，要持續(xù)激發(fā)傳統(tǒng)文化符號的治理效能，使之成為取之不盡、用之不竭的文化資本和動力源泉。在傳統(tǒng)文化符號治理效能轉(zhuǎn)化的過程中，要以系統(tǒng)性思維構(gòu)建多維度實踐框架，通過治理機(jī)制創(chuàng)新實現(xiàn)文化資本向治理效能的轉(zhuǎn)化。
從保護(hù)傳承文化遺產(chǎn)來看，數(shù)字化技術(shù)的應(yīng)用為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化符號的保存和傳播提供了新的可能。先進(jìn)技術(shù)助力文物修復(fù)保護(hù)和非遺活態(tài)傳承在我國已積累不少成功經(jīng)驗，如通過建立數(shù)字博物館、虛擬現(xiàn)實體驗館等平臺的技術(shù)融合，強(qiáng)化多模態(tài)敘事表達(dá)，增強(qiáng)公眾參與感和互動性。要不斷提煉中華文明的精神標(biāo)識和文化精髓，并將其展示出來、傳播出去。此外，完善文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用的國際合作機(jī)制也能夠進(jìn)一步激活傳統(tǒng)文化資源。要加速制定和完善文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承相關(guān)國際規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)主張，通過經(jīng)驗分享與項目援助等形式，加強(qiáng)不同國家之間的文明交流互鑒，將“一帶一路”建成文明發(fā)展之路。
從提升文化服務(wù)效能來看，要注重將傳統(tǒng)文化符號融入文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)，注重文化內(nèi)涵的現(xiàn)代詮釋與傳播方式的多元化，以不斷提升公共文化服務(wù)水平。一要著力強(qiáng)化傳統(tǒng)文化符號在節(jié)慶中的公共屬性，挖掘價值共創(chuàng)潛能，創(chuàng)新行為儀式形式。借助社交媒體平臺、短視頻平臺等讓更多具有地方特色、民族特征、歷史特點的文化資源創(chuàng)新轉(zhuǎn)化為具有現(xiàn)代性的公共節(jié)慶，既強(qiáng)化傳統(tǒng)節(jié)慶的公共影響力，又推動地方或民族特色節(jié)慶推陳出新，讓更多傳統(tǒng)文化符號轉(zhuǎn)化為文化流量，吸引更多國內(nèi)外民眾參與具有傳統(tǒng)文化元素的活動。二要從文化空間、文旅融合、文藝創(chuàng)作等維度，深耕傳統(tǒng)文化符號相關(guān)服務(wù)與產(chǎn)品。讓人們在領(lǐng)略城鄉(xiāng)景觀、自然風(fēng)光、人文歷史中感悟文化之美，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，筑牢精神家園，并展示中國形象，不斷創(chuàng)新獨具中華文化標(biāo)識的文化項目。三要大力扶持傳統(tǒng)節(jié)慶、非遺、民俗等內(nèi)容的海外在地化發(fā)展，不斷塑造具有中華文化味、中華情的中國形象，講好中國故事，推動承載中華文明的文化符號走向世界。
結(jié)語
在推動中國式現(xiàn)代化前進(jìn)道路上，完整把握“兩個結(jié)合”的規(guī)律性認(rèn)識，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入文化治理體系，是新時代文化建設(shè)落實加強(qiáng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化挖掘闡發(fā)、深化文化體制機(jī)制改革、加強(qiáng)國際傳播能力建設(shè)等戰(zhàn)略部署的重要策略和有效方式。中華文明蘊(yùn)含的豐富文化包羅萬象、歷久彌新，站在人類文明視域?qū)徱曋腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與文化治理的關(guān)系，需要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取治理智慧，夯實不同領(lǐng)域改革和建設(shè)的文化根基，也需要身體力行反哺傳統(tǒng)文化的傳承與復(fù)興，保持對我國文化生命力和創(chuàng)造力的高度信心，為全球多元文化交流互鑒提供價值錨點。在當(dāng)前世界文化相互激蕩、交融交鋒的時代背景下，應(yīng)當(dāng)尊重文明演進(jìn)規(guī)律，促進(jìn)文化基礎(chǔ)在治理場域的有效激活與貫通，構(gòu)建兼具文化自信與全球視野的治理范式，加強(qiáng)技術(shù)發(fā)展和技術(shù)倫理中人文關(guān)注與價值導(dǎo)向。從加強(qiáng)制度與技術(shù)支撐、整合協(xié)同多元文化治理力量、提升傳統(tǒng)文化符號治理效能轉(zhuǎn)化等領(lǐng)域不斷完善中國式現(xiàn)代化的文化治理實踐，以中國為觀照，以時代為觀照，鑄就中華文化的新輝煌。
（本文系國家社會科學(xué)基金重大項目“推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展的重大意義、科學(xué)內(nèi)涵和實踐路徑研究”、南方科技大學(xué)全球城市文明典范研究院開放性課題“中華文明的特質(zhì)與現(xiàn)代城市文化的構(gòu)建”的階段性成果，項目編號分別為：24&ZD211、IGUC23A006）
注釋
[1]宋淼：《將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入基層社會治理》，《人民論壇》，2019年第18期；魏禮群：《習(xí)近平社會治理思想研究》，《中國高校社會科學(xué)》，2018年第4期。
[2]許亞敏：《城市居民參與社區(qū)協(xié)商研究》，博士學(xué)位論文，吉林大學(xué)政治學(xué)理論，2023年。
[3]李軍：《善用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化》，《光明日報》，2020年9月28日，第15版。
[4]陳能軍：《以文化自信自強(qiáng)煥發(fā)中國式現(xiàn)代化的強(qiáng)大動能》，《廣東社會科學(xué)》，2025年第1期。
[5]黃文記：《地方性知識驅(qū)動鄉(xiāng)村文化振興：歷史邏輯、價值共生與體系重構(gòu)》，《西南民族大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版）》，2023年第11期。
[6]陳王青、段吉方、托尼·本尼特：《文化、治理、社會——托尼·本尼特教授訪談》，《文藝爭鳴》，2022年第6期。
[7]王京生、陳能軍：《中國式創(chuàng)新：理論內(nèi)涵、歷史躍遷與時代進(jìn)階》，《江蘇社會科學(xué)》，2025年第1期。
[8]酈平：《技術(shù)倫理的精神人文主義轉(zhuǎn)向》，《社會科學(xué)報》，2025年1月2日，第5版。
[9][11]王京生：《以數(shù)據(jù)要素市場為引領(lǐng)建設(shè)高質(zhì)量的全國統(tǒng)一大市場》，《中國行政管理》，2022年第9期。
[10]李鳳亮、陳能軍：《中國式文化現(xiàn)代化建設(shè)論綱》，《廣東社會科學(xué)》，2023年第3期。
[12]曹愛軍：《“公共文化”治理：出場邏輯與行動路向》，《云南民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》，2022年第5期。
[13]《完善和發(fā)展中國特色社會主義制度推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化》，《人民日報》，2014年2月18日，第1版。
[14]陳潔、張士海：《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化數(shù)字化的倫理危機(jī)及其防范化解》，《新疆社會科學(xué)》，2024年第6期。
[15]劉呂紅：《論習(xí)近平文化思想的哲學(xué)意蘊(yùn)》，《湖湘論壇》，2025年第1期。
責(zé) 編∕桂 琰 美 編∕梁麗琛
The Era's Requirements and Practice Approaches
of Integrating Chinese Excellent Traditional Culture into Cultural Governance
Wang Jingsheng
Abstract: From the perspective of human civilization, integrating excellent traditional Chinese culture into the cultural governance system is a historical necessity that follows the evolution laws of civilization and realizes the deep activation and effective connection of cultural genes in the governance field. Currently, the mutual stimulation, integration, and confrontation of world cultures provide a historic opportunity for the innovative breakthrough of human civilization. It is imperative to construct a governance paradigm that combines cultural confidence and a global perspective. Adhering to the position of Chinese culture has become a practical requirement for promoting the modernization of cultural governance systems and governance capabilities. The cultural governance of Chinese-style modernization should provide a value anchor for global multicultural exchanges and mutual learning, strengthen the humanistic care and value orientation in technical ethics, and enhance cultural identity and subjectivity construction in cultural flows. In terms of practice, efforts should be made in areas such as strengthening institutional and technological support, integrating and coordinating the efforts of multiple cultural governance forces, and enhancing the governance effectiveness transformation of traditional culture symbols.
Keywords: excellent traditional Chinese culture, cultural governance, cultural flow, Chinese-style innovation
