天人關(guān)系。天地化生萬(wàn)物，人仰賴萬(wàn)物而存。人與自然如何相處?人是宇宙萬(wàn)物的主宰，還是自然界的一員?人類社會(huì)的發(fā)展，是以犧牲萬(wàn)物為前提，還是應(yīng)該與萬(wàn)物共存共榮?這類問(wèn)題，在中國(guó)文化中同樣屬于禮的范疇。《禮記》有《月令》篇，記一年十二個(gè)月每月的天象、物候與當(dāng)行之令等。其中，保護(hù)生態(tài)環(huán)境、保護(hù)禽獸生存的措施，是重要內(nèi)容之一。如春天不可伐幼樹(shù)、不得掏鳥(niǎo)窩、不得捕殺懷孕的母獸，等等。這些表達(dá)中國(guó)人理性處理天人關(guān)系的理念，都是以禮的形式被規(guī)定下來(lái)，成為人與自然和諧相處的法則。
官民關(guān)系。如何處理政府與民眾的關(guān)系，在西方也屬于政治學(xué)的基本課題，中國(guó)則同樣屬于禮的范圍。儒家反對(duì)用“道之以政，齊之以刑”的治民之道，主張用“道之以德，齊之以禮”的治民之道。儒家經(jīng)典《周禮》一書(shū)全面展開(kāi)這一理念，官政、吏治、民政、教育、市場(chǎng)、稅收、軍政、司法、營(yíng)造，等等，上至官府的管理，下至民眾的生計(jì)與教化，無(wú)一可以逸出于“禮”之外。
人際關(guān)系。人是具有社會(huì)性的動(dòng)物，人只有結(jié)成群體，方能戰(zhàn)勝嚴(yán)酷的自然環(huán)境，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。但人人都有自身的利益，若人人爭(zhēng)利，則彼此殘殺即隨之而起。儒家提倡國(guó)家、社會(huì)的整體利益，要求人們彼此尊重、互相謙讓，為此而制定了一整套交際的禮儀規(guī)范，人人遵行，則社會(huì)和諧。
修身養(yǎng)心。從身與心兩大方面不斷砥礪、切磋、琢磨，成為內(nèi)外兼修、身心俱佳的君子，成為一個(gè)真正意義上的人、一個(gè)大寫(xiě)的人，甚至成圣成賢，成為中國(guó)人的人生目標(biāo)。《禮記》說(shuō)“致禮以治躬”，躬就是身，學(xué)習(xí)與履行“禮”的規(guī)范，可以使人的行為舉止溫文爾雅，彬彬然有君子之風(fēng);“致樂(lè)以治心”，心是一身之主，常聽(tīng)德音雅樂(lè)，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲，可以引導(dǎo)人心走向和順的境界。禮樂(lè)相將，則人人可成為君子。
禮的范圍如此廣大，所以錢(qián)穆先生說(shuō)，“修身齊家治國(guó)平天下皆須禮。禮之和合范圍大，故中國(guó)人極重禮。 ”(《現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)論衡》)又說(shuō)，“中國(guó)政治是一個(gè)禮治主義的。倘使我們說(shuō)西方政治是法治主義，最高是法律，那么中國(guó)政治最高是‘禮’，中國(guó)傳統(tǒng)政治理想是禮治。”(《中國(guó)史學(xué)名著》)
禮樂(lè)文明的學(xué)理
在《禮記·經(jīng)解》中，孔子提及用詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)、易、春秋等六經(jīng)教化民眾的理念，其中說(shuō)到禮教與樂(lè)教。禮與樂(lè)為何可以教民，這是一個(gè)有著很深理論底蘊(yùn)，也非常高妙的治國(guó)理念。
大凡一位思想家或政治家在推出自己的學(xué)說(shuō)時(shí)，總要尋找人類在心理或生理方面的共同特征。這一特征尋找得越是正確，則其學(xué)說(shuō)越具有普世價(jià)值，越容易被人們所接受。儒家認(rèn)為，萬(wàn)物“莫不有道”。 “[不]由其道，雖堯求之弗得也”(《郭店楚墓竹簡(jiǎn)·六德》)。
儒家認(rèn)為，人類最大的共同點(diǎn)，是具有相同的人性，“四海之內(nèi)，其性一也”。(《郭店楚墓竹簡(jiǎn)·性自命出》)無(wú)論地位高下、家庭貧富，人性皆同，荀子說(shuō)：“凡人之性者，堯舜之與桀跖，其性一也。君子之與小人，其性一也。”(《荀子·性惡》)人性來(lái)自生命，生命來(lái)自天，《郭店楚簡(jiǎn)·性自命出》說(shuō)，“性自命出，命自天降”?！吨杏埂穼删浜喜橐痪洌?ldquo;天命之謂性”，意思一樣，都是說(shuō)人性與生俱來(lái)，不學(xué)而有，不教而能，誰(shuí)都無(wú)法排斥，只能因勢(shì)利導(dǎo)，因而具有天然的合理性。治理民眾，必須從承認(rèn)并且尊重人性這一前提出發(fā)，所以《中庸》說(shuō)“率性之謂道”，遵循常人之性去治民，則庶幾近于道。
“性”深藏于人的體內(nèi)，一旦受到外物的刺激，便會(huì)外露為“喜怒哀樂(lè)”，轉(zhuǎn)化為盡人皆知的“情”。人是一種情感極為豐富的動(dòng)物，人每天從早到晚，甚至終其一生，都被自己的情緒所左右。人非圣賢，自己的情緒很難自發(fā)地達(dá)到處處“中正”的境地，或大喜大悲，或狂躁暴怒，或消極頹廢，總之，不是太過(guò)，就是不及。如果情緒把握不好，輕則言行失當(dāng)，重則引發(fā)惡性事件。治國(guó)的基礎(chǔ)是治民，治民的要諦是在身與心兩方面，在身而言，則是言談舉止是否有教養(yǎng);在心而言，則是內(nèi)在心態(tài)是否平和安順。就個(gè)人修身而言，也不外乎這兩者。因此，無(wú)論從政府治民的角度，還是從自我的修為而言，都是要求人人向身心雙修(或者說(shuō)內(nèi)外兼修)的方向努力。而禮樂(lè)，正是為消除這兩方面的問(wèn)題提供解決之道。
禮緣情而作，是為了幫助人們正確地表達(dá)自己的情感而制作的行為規(guī)范，“禮者，因人之情而為之節(jié)文”(《禮記·坊記》)，“禮生于情”(《郭店楚簡(jiǎn)·語(yǔ)叢二》)，《中庸》是中國(guó)思想史上的經(jīng)典之一，大旨是在喜怒哀樂(lè)“未發(fā)”與“已發(fā)”之間立意，教導(dǎo)人們喜怒哀樂(lè)之情要得到理性的制約，要“發(fā)而皆中節(jié)”，要正確拿捏住自己的情感。
舉例來(lái)說(shuō)，父母親逝世，子女內(nèi)心的悲傷勢(shì)必會(huì)表現(xiàn)在情感上，但程度不等，有兩種極端的表現(xiàn)：一種是毫不傷心，一副無(wú)所謂的樣子，照樣飲酒吃肉，歌舞娛樂(lè);另一種是過(guò)度悲傷，不吃不喝，捶胸頓足，嚎啕痛哭，結(jié)果喪事尚未辦完，自己就已去世。前者不孝，愧為人子，理當(dāng)譴責(zé);但后者亦未必就是，子女不能理性控制自己的情感，“以死傷生”，因?yàn)樗勒叨鴤ι?，這是死者所不希望看到的。前者屬于悲情不足，后者則是悲情太過(guò)，過(guò)猶不及，都不符合禮的要求。為此，喪禮作了許多理性的措施，例如親人剛?cè)ナ赖娜?，子女悲痛欲絕，不吃不喝，其心情可以理解，但此后再不吃，就有性命之虞，所以喪禮規(guī)定，此時(shí)鄰居一定要強(qiáng)迫孝子喝粥，為了家庭的未來(lái)，一定要節(jié)哀順變;又如子女孝心不足，親死不痛，也有解決之道。喪禮規(guī)定，親人死，孝子要居住在簡(jiǎn)陋的倚廬(喪棚)中，身穿喪服，不得茹葷飲酒，意在時(shí)刻提示子女：自己正在喪期之中!父母生前百般慈愛(ài)，此時(shí)不應(yīng)無(wú)情無(wú)義。以此把他們內(nèi)心的親情提升到應(yīng)有的高度。這些安排的深意在于，降低賢者過(guò)度的哀情，提升不孝之子低陷的親情，使兩者都能及于“中“的境地，正如《禮記·喪服四制》所說(shuō)：“賢者不得過(guò)，不肖者不得不及，此喪之中庸也。”
人在生活中，每天要與父母、師長(zhǎng)、上司、配偶、朋友等不同身份的人交往，人們不應(yīng)該用對(duì)待父母的方式去對(duì)待朋友，也不可以用對(duì)待朋友的方式去對(duì)待尊長(zhǎng)，既不能太諂媚，也不能太隨便，要把分寸拿捏好。要做到既得體又典雅，就需要通過(guò)禮來(lái)學(xué)習(xí)與體會(huì)，習(xí)之既久，則君子風(fēng)范宛然而生。
通過(guò)禮來(lái)規(guī)范自身言行，并非困難之事，難點(diǎn)是在對(duì)心的涵養(yǎng)與調(diào)適。心為一身之主，心不正，外面做的再好，也只是假象，沒(méi)有實(shí)際意義。端正內(nèi)心的主要途徑有二：一是通過(guò)讀書(shū)明理，懂得“知止而后有定，定而后能靜，靜而能安，安而后能慮，慮而后能得”(《大學(xué)》)的道理，使心歸于中正;二是聽(tīng)德音雅樂(lè)，使心靈凈化和諧。音樂(lè)生于人心。心為外物所感，就會(huì)發(fā)出感嘆之聲;如果覺(jué)得這樣表達(dá)還不足以表達(dá)內(nèi)心的情感，就會(huì)歌詠;如果覺(jué)得這樣還不足，就會(huì)手舞足蹈。人心相同，所以音樂(lè)打動(dòng)人心，最快、最深、最有力，所以儒家十分重視音樂(lè)，將它用于教化。
《樂(lè)記》是迄今所見(jiàn)年代最早的記述儒家音樂(lè)理論的專著，內(nèi)涵極其豐富，其中最基本的一點(diǎn)是將后世所謂的“音樂(lè)”劃分成聲、音、樂(lè)三個(gè)層次：“聲”，是其中最低的層次，沒(méi)有旋律、沒(méi)有審美情趣，是人類生物本能的表現(xiàn)，但凡是有聽(tīng)覺(jué)器官的，不管是人還是禽獸，都能感知。“音”，是經(jīng)過(guò)文飾的情感之聲，它往往與歌者的言，嗟嘆、詠歌、手舞、足蹈等言語(yǔ)、體態(tài)相配合，成為一種復(fù)雜的表達(dá)體系。《樂(lè)記》說(shuō)：“凡音者，生人心者也。情動(dòng)于中，故行于聲。聲成文，謂之音。” 但是，音有好有壞，良莠不齊。如靡靡之音，足以讓人萎靡不振，沉溺不起，是亡國(guó)之音。宣揚(yáng)暴力的音，則會(huì)讓人瘋狂，于人于國(guó)都不利。因此，對(duì)“音”要進(jìn)行汰選，只有那些主題健康中正、節(jié)奏莊重舒緩、風(fēng)格典雅平和、富于道德內(nèi)涵的音，才配稱之為“樂(lè)”，所以《樂(lè)記》說(shuō)“德音之謂樂(lè)”。樂(lè)是音的最高層次，《樂(lè)記》說(shuō)：“夫樂(lè)者，與音相近而不同。”“知音而不知樂(lè)者，眾庶是也。唯君子為能知樂(lè)。”唯有君子真正懂得樂(lè)，“故唯得道之人其可與言樂(lè)乎!”(《呂氏春秋·大樂(lè)》)郭店楚簡(jiǎn)《語(yǔ)叢三》提出一個(gè)命題：“樂(lè)，服德者之所樂(lè)也。”《五行》也說(shuō)：“唯有德者然后能金聲玉振之。”將樂(lè)與德相提并論，認(rèn)為樂(lè)是有德者之樂(lè)。樂(lè)能夠從根本上左右民眾的心志的走向，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲，于悄然之中淳化民性。因此《孝經(jīng)》說(shuō)：“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)。”
