摘要 廉政教育在反腐倡廉中要受到應(yīng)有的重視，發(fā)揮應(yīng)有的作用，三個方面的教育必須齊頭并進(jìn)：要有公務(wù)員職責(zé)教育，使政府官員的盡責(zé)教育常規(guī)化;有全社會公民道德教育，使其普及化;有教育機(jī)構(gòu)從幼兒抓起的誠信道德教育，使其制度化。此外，黨政體系、文化體系、教育體系等三大體系必須齊心協(xié)力，切切實實地讓教育推動反腐倡廉。更重要的是，務(wù)必做到教育日程、教育對象、教育內(nèi)容等三項落實。

關(guān)鍵詞 廉政教育 內(nèi)部制約 外部制約 公民道德

增強(qiáng)抵御不良傾向的免疫力，逐步鏟除滋生腐敗的土壤

近二十年前，一位加拿大學(xué)者在一次獲獎致詞中說道，“我相信，每個人都需要兩種教育;一種是教我們學(xué)會怎樣謀生，另一種讓我們懂得怎樣做人。”(I believe that everybody probably needs two educations: one to teach us how to make a living, and one to teach us how to live.)①可以說，教人怎樣做人的教育，讓人們知道怎樣做一個有道德的、脫離了低級趣味的、有益于人民的人，對我們的社會來說，是一項擺在面前尤為嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

1992年，美國阿肯薩斯州前州長、年過不惑的克林頓出馬競選總統(tǒng)，一炮打響，從小石城長驅(qū)直入，勝利進(jìn)軍華盛頓，登上了總統(tǒng)的寶座。還未就職之時，克林頓就已經(jīng)對如何制約政府高官的行政行為這個“老大難”的問題作出了一些新的指示。然而，制約別人難，制約自己更難，大權(quán)在握時，制約自己就難上加難。上任數(shù)年以后，他和白宮見習(xí)生萊溫斯基小姐之間的地下戀情，后被媒介戲稱為“拉鏈門”事件，終于紙包不住火。丑聞曝光之后，輿論大嘩。有學(xué)者撰文指出：“美國人正通過這份反面教材來體會什么叫領(lǐng)導(dǎo)，什么叫境界，什么叫道德，什么叫法治。”(Americans are learning by negative example what constitutes leadership, stature, ethics and the rule of law.)②文章說，事實證明，“他不過是蕓蕓眾生中的普通一員，不是用什么特殊材料制成的人，當(dāng)然也更不是神”。( … shows that he is merely a very average human being, not someone special, certainly not a demigod.)③克林頓自恃才高，在誘惑面前不能把持自己，以至失足，鑄成大錯。雖然時過境遷，卻就此留名史冊，成為政府廉政建設(shè)中一起不可多得的案例。

在過去的三十多年間，中國的改革開放取得了舉世觸目的巨大成就。與此同時，反腐倡廉的任務(wù)也日趨艱巨，廉政教育的進(jìn)一步落實刻不容緩。中國革命的先行者孫中山先生上個世紀(jì)的名言“革命尚未成功，同志還須努力”，對于當(dāng)前的反腐工作來說，依然在鼓舞著人們奮勇向前。我們有義務(wù)，也有能力，落實誠信、廉潔、為公、為民的教育，讓廣大公務(wù)員牢固樹立對廉政清楚、深刻的認(rèn)識。只有這樣，才能增強(qiáng)他們抵御不良傾向的免疫力，才能有助于逐步鏟除滋生腐敗的土壤。

制約官員的行政行為應(yīng)當(dāng)內(nèi)外結(jié)合、雙管齊下

廉政建設(shè)如何防微杜漸，如何制約官員，防止腐敗，特別是如何制約高級官員的行政行為，使其抑私揚公、廉潔奉公、全心為公，始終不是一件輕而易舉的事情。長久以來，學(xué)界眾說紛紜，大體上分為兩派：一派認(rèn)為，大部分政府官員都能以服務(wù)公眾為重，以自己奉獻(xiàn)社會為榮，兢兢業(yè)業(yè)，知悉廉恥，他們的倫理價值是抵御不正之風(fēng)的可靠內(nèi)在屏障;另一派則相信，政府官員必須從外部加以約束，一旦放任自流，其言行舉止就很容易與公眾的利益背道而馳。說白一點，前者強(qiáng)調(diào)的是內(nèi)在制約的重要性，后者則主張加強(qiáng)外部的制約。④

究竟兩者間哪一種制約更為有效?普遍的共識是：制約官員的行政行為，應(yīng)當(dāng)內(nèi)外結(jié)合，雙管齊下，既要建立外部的制約，又要建立內(nèi)部的制約，兩者缺一不可。外部的制約既包括立法系統(tǒng)、司法系統(tǒng)對行政部門的制約，也包括社會和輿論對政府的制約。必須強(qiáng)調(diào)的是，外部制約要廣泛扎實。第一，制約和監(jiān)督要多方位地實施。第二，制約要常態(tài)化，形成制度。第三，制約機(jī)構(gòu)要保持相對的獨立。

內(nèi)部制約包括制定公務(wù)員的道德規(guī)范，定期進(jìn)行公務(wù)員的道德教育和道德培訓(xùn)，等等。這種制約不能淪為空談，一定要切實做到深入人心。實際上，光深入人心還不夠，道德教育更要深入童心，使之成為全社會的普遍共識，才更有助于在政府內(nèi)外樹立廉潔誠信的風(fēng)氣，構(gòu)筑起防御腐敗侵蝕的牢固屏障。

　　廉政教育如何在反腐倡廉中發(fā)揮應(yīng)有的作用

常言道，“十年樹木，百年樹人”。在現(xiàn)實生活中，由于教育不能一蹴而就，不會立竿見影，往往容易被人忽略，得不到應(yīng)有的重視。如何才能讓廉政教育在反腐倡廉中受到應(yīng)有的重視，發(fā)揮應(yīng)有的作用?

第一，要切實推動反腐倡廉，三個方面的教育必須齊頭并進(jìn)。換言之，廉政教育不是政府公務(wù)員的家事，而是全社會的大事，是大家的事。所以，廉政教育必須包括干部教育、公民教育，以及兒童和青少年教育。

如何實實在在地進(jìn)行公務(wù)員職責(zé)的教育?政府官員的盡責(zé)教育必須常規(guī)化，堅持不斷。上個世紀(jì)90年代，外國學(xué)者提出了公務(wù)員倫理指南，如對憲法的義務(wù)、對法律的義務(wù)、對民族和國家的義務(wù)、對民主的義務(wù)、對組織和官僚規(guī)范的義務(wù)、對專業(yè)和專業(yè)主義的義務(wù)、對家庭和朋友的義務(wù)、對自己的義務(wù)、對中層集體的義務(wù)、對公眾利益或總體福利的義務(wù)、對人類或世界的義務(wù)，等等。⑤對中國的公務(wù)員而言，有沒有可以借鑒之處?

值得一提的是，如何看待公務(wù)員對家庭、對自己的義務(wù)，能不能看到公務(wù)員如何履行自己對家庭的義務(wù)與公務(wù)員的行政行為密切相關(guān)，能不能認(rèn)識到公務(wù)員把好家庭這一關(guān)對公務(wù)員本人的前途，對公務(wù)員家庭的幸福，對公務(wù)員整體的形象，對廉政的建設(shè)，對全社會健康的發(fā)展都至關(guān)重要?？梢哉f，處理好公務(wù)員對家庭、對自己的義務(wù)并不是一件簡單的小事;這一關(guān)把不好，就可能錯一步而前程盡毀，就可能錯一步而后患無窮。

2011年1月，在大洋彼岸的美國加利福尼亞州，美國版“我爸是李剛”也被媒體曝光。主角是該州前眾議會議長法畢安·紐尼茲(Fabian Nunez)的公子伊畢安(Eabian Nunez)。2008年10月，他和幾個朋友在加州南部的圣地亞哥州立大學(xué)附近喝酒鬧事，與另一群大學(xué)生沖突打架，出了人命。他們隨即匆匆跳進(jìn)汽車，直奔五百英里以外的州首府薩克拉門多市，在那里將作案時所穿的衣服燒掉，把作案的兇器扔進(jìn)河里。然而，天網(wǎng)恢恢，疏而不漏。兇手歸案之后，法庭的記錄顯示，伊畢安盡管心有余悸，但仍心存僥幸，強(qiáng)作鎮(zhèn)靜，安慰他的朋友說，其父從政多年，神通廣大，一定會把他們搭救出來。

果然不出所料，這位父親雖是民主黨要人，卻和共和黨籍的州長阿諾·施瓦辛格(Arnold Schwarzenegger)十分投合。法畢安·紐尼茲在議長任內(nèi)，曾為州長所提的加州防止全球暖化法大力護(hù)航。州長投桃報李，在2011年1月卸任前的最后一天，大筆一揮，將前議長兒子的16年有期徒刑減為7年。⑥

美國版的“我爸是李剛”在美國也招來了輿論界的一片譴責(zé)，其矛頭則是指向政客們公器私用的卑劣行徑。至于那位還得在鐵窗里熬上幾年的高官子弟在案發(fā)后和朋友所說的那段話，卻沒有引起人們太多的關(guān)注。美國政府高官在如何約束自己，教育子女，落實對家庭的義務(wù)方面還有很多工作要做，還需要作出更多的努力。

值得我們注意的是，我們每一個人，包括所有的政府官員，都應(yīng)該捫心自問：究竟什么是我們對家庭應(yīng)盡的義務(wù)?我們應(yīng)該怎樣教育下一代?在物質(zhì)生活日漸豐裕的今天，我們應(yīng)該給他們留下些什么?正如一位加拿大學(xué)者所說：“你或許腰纏萬貫，但是，你可以留給孩子的最佳財富應(yīng)該是為他們樹立一個良好的榜樣。”(Your assets may be ample, but the best inheritance you can leave your kids is to be a good example.)

如何讓一心為公的教育普及全民，讓全社會公民道德教育普及化?有學(xué)者認(rèn)為，“公民道德”(citizenship)，或稱為“有道德的公民”(the virtuous citizen)，應(yīng)包含如下幾個方面，即有道德的人生觀、能負(fù)起個人的道德責(zé)任，以及文明和寬容等。⑦

此外，還有學(xué)者認(rèn)為，美國構(gòu)架其政治過程的整個憲政機(jī)器，是基于對政府官員濫用權(quán)力必然存在的認(rèn)識，基于有必要也有可能遏制濫用權(quán)力的認(rèn)識，基于對濫用權(quán)力是人性缺陷的自然產(chǎn)物的認(rèn)識。這種認(rèn)識，是一種對政府不信任的認(rèn)識，但這種不信任是對政府的“健康的不信任”。與之相對的則是“不健康的不信任”，即出于為個人謀取私利的對政府的不信任。這種對政府的“不健康的不信任”鼓吹的是，政府一旦腐敗就必然無可救藥。公民道德教育也應(yīng)該有助于社會大眾懂得什么是對政府“健康的不信任”。⑧

如何讓促進(jìn)誠信的教育深入童心?教育機(jī)構(gòu)如何實現(xiàn)誠信道德教育從幼兒抓起，在教育大綱中制度化?20世紀(jì)30年代，有哲學(xué)家提出了所謂“不容置疑的責(zé)任”(a prima facie duty)的概念。⑨這七項基本的“不容置疑的責(zé)任”分別指的是：第一，誠信的責(zé)任，要言而有信，信守諾言，不謊言以對，不弄虛作假;第二，補償?shù)呢?zé)任，犯錯誤要改正，傷害了別人要賠償;第三，感激的責(zé)任，要知恩圖報;第四，公正的責(zé)任，利益分配要有根有據(jù)，公平合理;第五，仁愛的責(zé)任，要助人為樂，以為他人謀福利為己任;第六，自我完善的責(zé)任，要好學(xué)上進(jìn)，嚴(yán)于律己，不斷提高;第七，不行惡犯罪的責(zé)任，傷人之心不可有，害人之心不可存。當(dāng)然，并不是除了這七項就不存在別的責(zé)任，而是其他“不容置疑的責(zé)任”是以上述七項基本的“不容置疑的責(zé)任”為基礎(chǔ)而形成的。例如，服從一個國家的法律是該國人民的“不容置疑的責(zé)任”。這一責(zé)任就是在誠信的責(zé)任、感激的責(zé)任和仁愛的責(zé)任基礎(chǔ)上形成的。

如何讓這些道德教育從幼兒園開始，經(jīng)小學(xué)、初中、高中，乃至大學(xué)教育的熏陶，從而深植于兒童和青少年的心靈，與一個國家和民族的未來息息相關(guān)，決不能等閑視之。

第二，要切實讓教育推動反腐倡廉，三大體系必須齊心協(xié)力。換言之，廉政教育不能主要由紀(jì)委、反貪局一家獨唱。廉政教育是一場大仗，要多方參與、協(xié)同作戰(zhàn)，才能把仗打好。黨政系統(tǒng)應(yīng)抓好各級干部、官員的盡責(zé)教育，讓每一位公務(wù)員不但懂得廉潔奉公，不濫用權(quán)力，還要明白自己應(yīng)盡的職責(zé)，對人民、對社會的義務(wù)。文化系統(tǒng)在娛樂大眾的同時，更要以崇善抑惡為自己義不容辭的使命。教育系統(tǒng)應(yīng)在傳播知識的同時，思考傳播什么樣的知識?塑造什么樣的靈魂?培養(yǎng)什么樣的下一代?對于這些問題的回答，牽涉到一個國家、一個民族的命運和前途，是每一位教育工作者都不能掉以輕心的頭等大事。

第三，要切實讓教育推動反腐倡廉，三大落實必須認(rèn)真執(zhí)行。具體來說，為了做到不走過場，教育日程、教育對象、教育內(nèi)容都必須一一落實。日程不落實，三天打魚，兩天曬網(wǎng)，這樣的教育肯定難以奏效;對象不落實，不對癥下藥，不有的放矢，結(jié)果成了對牛彈琴，白費口舌;內(nèi)容不落實，光靠官樣文章，陳詞濫調(diào)，這樣的教育必然無功而返。

結(jié)語

簡言之，要讓廉政教育在反腐倡廉中取得應(yīng)有的重視，發(fā)揮應(yīng)有的作用，三個方面的教育必須齊頭并進(jìn)，即：要有公務(wù)員職責(zé)的教育，使政府官員的盡責(zé)教育常規(guī)化;要有全社會公民道德教育，使其普及化;要有教育機(jī)構(gòu)從幼兒抓起的誠信道德教育，使其制度化。此外，黨政系統(tǒng)、文化系統(tǒng)、教育系統(tǒng)等三大系統(tǒng)必須齊心協(xié)力，切切實實地讓教育推動反腐倡廉。更重要的是，務(wù)必做到教育日程、教育對象、教育內(nèi)容等三項落實，使廉政教育不流于形式，真正落到實處，收到實效。

　注釋

1 History trails, Winter 1994/1995, University of Alberta Alumni Association.

2 3 Los Angeles Times, March 23, 1998.

4 這兩種觀點的代表人物分別為弗里德利奇和范納。見 Carl J. Friedrich, "Public Policy and the Nature of Administrative Responsibility," in Carl J. Friedrich and Edward S. Mason, eds., Public Policy: A Yearbook of the Graduate School of Public Administration, Harvard University, 1940. 又見Herman Finer, "Administrative Responsibility in Democratic Government," Public Administration Review, 1941.

5 Dwight Waldo, "Public Administration and Ethics," in Frederick S. Lane, ed., Current Issues in Public Administration, 6th Ed. (New York: St. Martin's Press, 1999), pp.143-146.

6 Los Angeles Times, January 4, 2011.

7 H. George Frederickson, The Spirit of Public Administration (San Francisco: Jossey-Bass Publishers, 1997), pp.45-46.

8 Shela Kennedy and David Schultz, American Public Service: Constitutional and Ethical Foundations (Sudbury, MA: Jones & Bartlett Learning, 2011), p.165.

9 W.D. Ross, The Right and the Good, Oxford: Oxford University Press, 1930.

　Institution, System and Optimization：On Anti-corruption Education in China

Dr. Stephen Ma

Abstract: Three components are indispensable in education on honest government. These are education on civil servants' obligations for civil servants, education on citizenship for the entire society, and education on honesty for children and teen-agers. In addition, a full cooperation among the system of Party/government, the cultural system, and the educational system is required. Moreover, the timetable, objects, and contents for education on honest government must be established properly.

Keywords: Education on honest government, internal constraint, external constraint, citizenship

【作者簡介】

馬國泉，富爾布萊特政治學(xué)/公共行政資深專家，美國洛杉磯加利福尼亞州州立大學(xué)政治學(xué)教授、行政領(lǐng)導(dǎo)研究中心主任，中山大學(xué)中國公共管理研究中心兼職研究員。

研究方向：公共領(lǐng)域改革、組織行為、行政倫理。

主要著作：《行政倫理：美國的理論與實踐》等。