當(dāng)今時代，各種學(xué)術(shù)思潮相互激蕩，各個學(xué)術(shù)流派相互爭鳴，不同學(xué)術(shù)觀點和學(xué)術(shù)方法相互交織。我國正處于改革攻堅期、發(fā)展關(guān)鍵期、矛盾凸顯期，解決各種社會矛盾和問題需要理論和學(xué)術(shù)的支撐。我們在學(xué)術(shù)研究的過程中，如何辨別真?zhèn)未_定自己的發(fā)展方向？怎樣促進(jìn)學(xué)術(shù)研究科學(xué)深入，進(jìn)而推動我國哲學(xué)社會科學(xué)繁榮發(fā)展？日前，記者就這些問題采訪了中國社會科學(xué)院秘書長高翔。

記者：梁啟超曾說，“有新學(xué)術(shù)，然后有新道德、新政治、新技藝、新器物”。從某種意義上說，一個民族崛起的動力、一個國家發(fā)展的后勁，很大程度上取決于學(xué)術(shù)研究的活力。您怎么看當(dāng)前我國學(xué)術(shù)研究的使命？

高翔：可以說，當(dāng)前的我國學(xué)術(shù)研究呈現(xiàn)當(dāng)代與傳統(tǒng)并存、中學(xué)與西學(xué)互動的景象。新中國成立以來的60多年，是我國哲學(xué)社會科學(xué)蓬勃發(fā)展的60多年。特別是改革開放以來，我國哲學(xué)社會科學(xué)在學(xué)科建設(shè)、基礎(chǔ)研究、應(yīng)用研究、人才培養(yǎng)等方面取得了長足發(fā)展。當(dāng)今世界和當(dāng)代中國正在發(fā)生廣泛而深刻的變化，形勢日新月異，實踐不斷發(fā)展，哲學(xué)社會科學(xué)研究也面臨許多新課題、新挑戰(zhàn)。

學(xué)術(shù)研究作為一種社會文化現(xiàn)象，有著自己固有的品性，離開了這些品性就難以稱之為學(xué)術(shù)。在新的形勢下，要更好地推進(jìn)學(xué)術(shù)研究，就需著力構(gòu)建具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的哲學(xué)社會科學(xué)體系。廣大哲學(xué)社會科學(xué)工作者應(yīng)發(fā)揚光榮傳統(tǒng)，認(rèn)清職責(zé)使命，立足現(xiàn)實國情，深入研究回答經(jīng)濟社會發(fā)展中的重大理論和實踐問題，為改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。同時，更加積極地參與國際學(xué)術(shù)交流，努力發(fā)出自己的聲音，不斷擴大中國哲學(xué)社會科學(xué)研究的國際影響力?！　?/p>

想達(dá)到這個目標(biāo)，就要站在兩個制高點上：一是歷史的制高點，二是時代的制高點。什么叫歷史的制高點？就是對所研究領(lǐng)域的學(xué)術(shù)發(fā)展源流和分野，在內(nèi)在邏輯上有個完整準(zhǔn)確的回答。什么叫時代的制高點？就是我們的學(xué)術(shù)研究要對時代問題做出理性回應(yīng)，也就是弄清學(xué)科在當(dāng)代社會發(fā)展中所處的方位、時代對學(xué)科的要求以及如何去回應(yīng)。

記者：當(dāng)前我國哲學(xué)社會科學(xué)研究面臨難得的機遇，但同時也需要應(yīng)對新的挑戰(zhàn)。您認(rèn)為當(dāng)前學(xué)術(shù)研究存在的主要問題有哪些？

高翔：我認(rèn)為最突出的問題是學(xué)術(shù)創(chuàng)新能力不足。改革開放以來，我國的經(jīng)濟發(fā)展速度很快，可我們的學(xué)術(shù)研究成果與改革開放偉大實踐所取得的成就不相符合。學(xué)術(shù)創(chuàng)新能力不足的原因很多，最主要是兩個教條化傾向。一是所謂的馬教條，即把馬克思主義當(dāng)作教條。二是西教條，把西方的學(xué)術(shù)、西方的觀點當(dāng)作神圣不可侵犯的權(quán)威，當(dāng)作學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。這個在當(dāng)前影響更大，危害更重。對西方學(xué)術(shù)的盲目迷信和崇拜，正妨礙著我們的獨立思考和理論創(chuàng)新。中國學(xué)術(shù)研究如果走不出對西方學(xué)術(shù)的盲目迷信，就沒有尊嚴(yán)，更無法走向世界。中國學(xué)術(shù)必須說中國話，否則就沒有前途和出路?！　?/p>

還有一個問題是理論脫離實際。表現(xiàn)為學(xué)術(shù)研究遠(yuǎn)離現(xiàn)實、遠(yuǎn)離人民群眾的實踐、遠(yuǎn)離火熱的現(xiàn)實生活。與從事自然科學(xué)研究不同，從事社會科學(xué)研究，必須關(guān)注現(xiàn)實問題。比如，新中國成立初期，我們開展了民族大調(diào)查。一些地區(qū)少數(shù)民族的多樣性生活鮮活地體現(xiàn)了人類社會從低級到高級演變的歷程，這極大地豐富了我們對中國古代社會的認(rèn)識。必須清醒地認(rèn)識到，如果不了解中國現(xiàn)實，不懂中國歷史和中國文化，建立起來的理論是很容易被駁倒的。

此外，學(xué)風(fēng)問題也是當(dāng)前一個突出問題。學(xué)術(shù)發(fā)展離不開良好的學(xué)風(fēng)。當(dāng)前，不良學(xué)風(fēng)主要表現(xiàn)是有的學(xué)者缺乏求實嚴(yán)謹(jǐn)精神，有庸俗媚俗之習(xí)、輕浮貪功之氣；有的學(xué)術(shù)評論諛詞充斥，避重就輕，避實就虛。這些不良風(fēng)氣敗壞我國學(xué)術(shù)聲譽，制約哲學(xué)社會科學(xué)研究的深入和發(fā)展。

記者：我國的學(xué)術(shù)研究要在國際上有自己的地位，首先必須有自己的思想、自己的理念。面對歷史機遇和挑戰(zhàn)，我國的學(xué)術(shù)研究應(yīng)向哪些方向努力？