對官員、讀書人道德修養(yǎng)的強調(diào)在儒家思想中居于關(guān)鍵地位。“君子之仕也,行其義也。”40自孔子創(chuàng)立儒家學(xué)說之始,讀書人就被儒家賦予了推行仁道于天下的重任。德國學(xué)者馬克斯·韋伯認為,中國的統(tǒng)治階層“現(xiàn)在和過去,整整兩千年以來,始終是士”。41儒家對這個群體道德修養(yǎng)的要求成為其德治理論的中心內(nèi)容。這個群體道德修養(yǎng)的基點是弘道,所謂“人能弘道,非道弘人”。42孔子所講的道,就是“安百姓”的利民之道。由此出發(fā),讀書人就需要高度重視道德修養(yǎng),“士不可以不弘毅,任重而道遠。仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠乎?”43讀書人要做官,修己是根本,在修養(yǎng)自己的基礎(chǔ)上,妥善處理與君主和民眾的關(guān)系。所有儒學(xué)思想家都從人性與修養(yǎng)關(guān)系角度構(gòu)筑起人性學(xué)說,而且不論其對于人性判斷如何,儒家一貫主張人性存在著修養(yǎng)和教化的可能性,從而把道德置于社會生活秩序的中心地位。
中國傳統(tǒng)道德文化思想的科學(xué)評價
中華民族以崇尚道德而稱譽于世,在漫長的歷史歲月里,人們在認識和改造自然的同時,也不斷認識和改造自身,認識和調(diào)節(jié)人與人之間、個人與社會之間的各種關(guān)系,形成了中華民族優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)。道德文化思想是中華民族的先哲們留給我們的重要精神遺產(chǎn),它作為儒家學(xué)派的思想精髓,對春秋戰(zhàn)國以來的封建統(tǒng)治以及社會經(jīng)濟發(fā)展發(fā)揮了不可磨滅的重要作用。正因如此,我們才有必要對傳統(tǒng)道德文化思想作認真的比較分析和科學(xué)評價,為建設(shè)社會主義和諧社會提供有價值的理論支撐。
以儒家為代表的道德文化學(xué)說是一個歷史性的社會意識。在浩瀚的歷史文化典籍中,在大量的民間故事中,記載和描述了中華民族美好的理想與追求、高尚的道德情操和倫理理念。先秦是儒家學(xué)說肇始并基本成型的關(guān)鍵時期,孔子、孟子周游列國,游說諸侯,不辭勞苦,倡導(dǎo)仁政。但是他們都無功而返,沒有哪個統(tǒng)治者采納他們的治國思想。之所以出現(xiàn)這種情況,從根本上講,是由于儒家思想不適應(yīng)當(dāng)時生產(chǎn)力和社會發(fā)展的客觀需要。“當(dāng)時儒家思想不被用是完全符合歷史發(fā)展的規(guī)律的”,44在當(dāng)時的歷史條件下,“禮崩樂壞”,奴隸制度行將滅亡,封建制度呼之欲出,新興地主階級雄心勃勃地要奪取政權(quán)。對他們來說,“克己復(fù)禮”的孔孟之道遠不如法家的思想來得實在。事實上,秦王嬴政也正是因為采用了嚴(yán)刑峻法,從而徹底地打碎了奴隸制國家,建立了中國歷史上第一個中央集權(quán)封建專制帝國。
儒家道德文化思想真正成為占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)是在西漢時期,尤其是漢武帝統(tǒng)治時期。法家思想在秦朝被統(tǒng)治者推向極端,成為統(tǒng)治民眾的思想來源,暴政破壞了社會秩序,破壞了生產(chǎn)力的發(fā)展。秦迅速滅亡的歷史給西漢統(tǒng)治者留下了深刻的教訓(xùn),因而,他們對重視民眾力量的儒家思想采取了接納的態(tài)度,奉行德主刑輔的治國思想,緩解統(tǒng)治者與民眾的矛盾,以求其統(tǒng)治的長治久安。因為儒家思想符合中國小農(nóng)經(jīng)濟的需要,它才能夠成為中國古代社會居于主流地位的思想形態(tài)。
儒家思想與中國古代宗法性社會結(jié)構(gòu)結(jié)為一體。中國古代社會是以血緣為紐帶的宗法社會。宗法社會結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)是小農(nóng)經(jīng)濟。在小農(nóng)經(jīng)濟條件下,家庭是基本生產(chǎn)單位,家長是管理者,單個家庭又歸屬于一個家族,家族是社會制度的基層單位,宗法制度是在中國古代歷史中自然形成的。夏、商、周三代,都是從氏族轉(zhuǎn)變?yōu)檎螄遥谧迮c國家聯(lián)系十分密切。個人在政治國家中的地位與其在宗族當(dāng)中的地位是一體的,政治國家與血親宗族兩套系統(tǒng)合二為一,在政治上導(dǎo)致的一個結(jié)果就是政治關(guān)系分成兩個側(cè)面,“其一是奴隸主階級對于奴隸階級的壓迫與被壓迫的關(guān)系,其二是奴隸主階級內(nèi)部的家族、宗族和親戚之間的關(guān)系”。45為了達到維持社會生活秩序的目的,統(tǒng)治者采取“禮”調(diào)整統(tǒng)治階級內(nèi)部的關(guān)系,采取“刑”調(diào)整統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級的關(guān)系。“禮治”的核心內(nèi)容是幼從長,疏讓親,卑從尊??鬃犹岢?ldquo;君君,臣臣,父父,子子”四種倫理關(guān)系,孟子提出“父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有序、朋友有信”五種倫理關(guān)系,以及漢代董仲舒提出“三綱五常”,都是對中國古代宗法社會現(xiàn)實的反映和對這種關(guān)系的自覺維持。儒家倫理思想與中國古代宗法社會結(jié)構(gòu)之間的呼應(yīng),促使儒家思想成為主流意識形態(tài)。
中國古代的德治作為社會政治的一種手段,是從上到下、從國到家、從長到幼實行的一種系統(tǒng)的道德教育。通過這樣的教育,使人們按照“應(yīng)當(dāng)”即社會的倫理道德規(guī)范去處理社會關(guān)系和對待自己的言行,力圖收到刑罰不用而國泰民安的效果。
儒家學(xué)說具有超越時代思想價值的魅力??鬃拥牡轮嗡枷刖褪侵鲝埥y(tǒng)治者應(yīng)該靠“德行教化”的作用來實行統(tǒng)治,其內(nèi)容包括兩個方面:一是對勞動人民施加小恩小惠進行懷柔;二是用統(tǒng)治階級的道德進行教化,使勞動人民就范。當(dāng)統(tǒng)治者的“以德服人”不能奏效時,孔子又主張“以力服人”。他說:“政寬則民慢,慢則糾之以猛。猛則民殘,殘則施之以寬。寬以濟猛,猛以濟寬,政是以和。”46孔子所提倡的“德治”并不是不要法的職能,而是主張“寬猛相濟”,“德”與“刑”交替使用。同時,孔子還提出了“舉賢才”的主張,并把它作為管理政事的一項基本原則,認為只有“賢者”當(dāng)政,國家才能治理好,后人把這種主張稱作“賢人政治”或“人治”。盡管孔子的“人治”思想具有英雄創(chuàng)造歷史的唯心史觀,但也有積極的一面。他說:“政者,正也。子帥以正,孰敢不正。”47“不能正其身,如正人何?”48按照儒家的思路,天下正當(dāng)?shù)慕y(tǒng)治者是德行高尚的人,德行是繼承人的唯一標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然,儒家學(xué)說的民本思想并非民主精神,“民本思想的根本缺失,即在于對君主專制的承認和契合”。49孔子以“圣”稱呼統(tǒng)治者為最高境界,而這個“圣”的標(biāo)準(zhǔn)就是“博施于民而能濟眾”。50儒家思想民本精神的集中表現(xiàn)在于主張“人民的利益是國家和社會的價值主體”。51儒家思想在成為中國古代專制政治主流意識形態(tài)的同時,與封建專制制度之間也存在著對立緊張的關(guān)系。“優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)與封建主義的歷史局限性成了一個尖銳的對照。”52這種對立緊張關(guān)系,主要表現(xiàn)為儒家學(xué)說的民本主義特質(zhì)。
從上述分析來看,儒家的道德文化思想(后經(jīng)融合法家思想)統(tǒng)治了封建中國兩千多年。統(tǒng)治者最終選擇了儒家思想作為官方意識形態(tài),是因為儒家思想適應(yīng)了新興的經(jīng)濟基礎(chǔ),能夠促進社會生產(chǎn)力的發(fā)展,能夠為統(tǒng)治階級的統(tǒng)治提供正當(dāng)性的論證。道德文化思想不僅要求民眾要遵守仁義道德等社會規(guī)范,更重要的是它認為民眾是否遵守道德規(guī)范要靠榜樣和感化,尤其值得注意的是,儒家強調(diào)道德教化的作用,而慎重對待刑殺手段,通過對德行高尚與否標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)立體現(xiàn)民眾意志,是儒家民本思想的明顯表現(xiàn)。這也是我們在探討中國特色社會主義民主政治條件下道德文化建設(shè)問題時,需要借鑒和弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化思想的原因所在。