實(shí)用主義的孩子緣自父母
我一直在捫心自問(wèn)的一個(gè)問(wèn)題是,我們50后60后這一代,作為80后、90后的父母,在當(dāng)代中國(guó)社會(huì),我們有什么理想?像《人民日?qǐng)?bào)》評(píng)論員所期待的青年的那些理想,我們還有沒有?答案似乎是否定的。那么, 缺乏理想主義的父母怎么會(huì)教育出有理想的青年?舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子,巴金的小說(shuō)《家》中,那一代老的封建家長(zhǎng)是有理想的,他們相信古代的那些封建觀念,所以極盡全力去維護(hù),所以才有了下一代的反抗,然后才激發(fā)出了下一代的理想。問(wèn)題的核心其實(shí)是因?yàn)閮纱酥g的意識(shí)形態(tài)有沖突,所以才產(chǎn)生了新的理想?;蛘哒f(shuō)意識(shí)形態(tài)本身包含了理想主義的層面,它會(huì)激勵(lì)新理想的出現(xiàn)。
比如為了婚姻的自由,為了選擇不同的人生道路,50后60后那一代會(huì)離家出走。但是現(xiàn)在父母和子女的沖突是什么?全是錢財(cái)?shù)膯?wèn)題,價(jià)值觀上沒沖突。我最近寫了一篇文章,談80后的離婚問(wèn)題。從2010年以后,80后離婚的個(gè)案急劇增加,基本上占所有離婚個(gè)案的40%左右,這從年齡層次上來(lái)說(shuō)是不正常的。離婚的這些個(gè)案中,雖然沒有找到全國(guó)的統(tǒng)計(jì)數(shù)字,但從各省或各城市法庭的數(shù)字分析, 70%到80%的個(gè)案中,父母起了決定性作用。大概有兩種情況:一是最初的矛盾就與雙方父母有關(guān),雙方的父母不能相處,導(dǎo)致離婚。二是小兩口一旦發(fā)生矛盾,雙方父母就迅速介入,開始打官司,最后小兩口后悔了,但是父母不干,繼續(xù)打,非離不可。這其實(shí)特別反諷。1950年新《婚姻法》公布時(shí),我們父母那一代青年的口號(hào)是“我的婚姻我做主”,可是風(fēng)水輪流轉(zhuǎn),到了新世紀(jì),變成了“我的婚姻你做主”。 這背后有很多原因,說(shuō)到底還是一個(gè)資源置換問(wèn)題。
我曾經(jīng)問(wèn)過(guò)一些80后90后青年:當(dāng)你父母不同意你和你的男朋友或者女朋友交往怎么辦?絕大多數(shù)人都說(shuō)放棄。為什么?不放棄的成本太大,買房找誰(shuí)要錢去,買車找誰(shuí)要錢去?青年一代通過(guò)在重大事件上服從父母的意志,來(lái)?yè)Q取父母在經(jīng)濟(jì)上的支持。當(dāng)然父母也沒有那么專橫,他們會(huì)在生活方式上極為開明和寬容,孩子把頭發(fā)染成藍(lán)色的也無(wú)所謂,但是在擇業(yè)、擇偶、生育等重大問(wèn)題上,孩子就必須聽父母的。如果整個(gè)80后90后這一代青年的生長(zhǎng)模式就是在讀書、升學(xué)、擇業(yè)、擇偶等大方向上,聽父母的話,他們自己的理想主義從何而來(lái)?
從人生理想和人生意義的角度來(lái)看,當(dāng)代青年和父母一代沒區(qū)別。這個(gè)沒有代際沖突的理想,恰恰是實(shí)用主義和犬儒主義的結(jié)合。我們這代人在談?wù)撟约旱臅r(shí)候,不會(huì)否認(rèn)我們很多人都是犬儒主義的,公共場(chǎng)合說(shuō)的話與私下場(chǎng)合講的,很可能不一樣。這個(gè)也反映在對(duì)孩子的教育上,我們從小給自己孩子的是什么教育?那些集體主義觀念,我們有沒有灌輸給他們?我們有沒有教給他們?yōu)槿艘?、要為集體做犧牲、要堅(jiān)持自己的原則,即使所有人都說(shuō)你錯(cuò)了你也要考慮是真的你錯(cuò)了,還是所有人錯(cuò)了。有多少父母做到了這一點(diǎn)?有多少父母會(huì)想如果這么教育孩子的話,這個(gè)孩子將來(lái)到社會(huì)還怎么生存?又有多少父母從小就告訴孩子為人要隨大流、要懂得人情世故。網(wǎng)上有過(guò)類似的例子,一位媽媽帶著孩子過(guò)馬路,孩子看見紅燈,媽媽扯他走他也不走,媽媽氣急了給了他一巴掌,硬把他扯過(guò)了馬路。網(wǎng)上對(duì)此有很多討論,事后的解釋就是如果這個(gè)孩子連“中國(guó)式過(guò)馬路”都不會(huì)的話,將來(lái)長(zhǎng)大了怎么在社會(huì)上生存。所以,我就覺得這一代實(shí)用主義的青年其實(shí)是我們自己教導(dǎo)出來(lái)的。
另外,如果談物質(zhì)主義傾向的話,實(shí)際上50后60后這一代的物質(zhì)主義并不比80后90后這一代差。只不過(guò)兩代人表現(xiàn)的取向不一樣。50后60后這一代在童年的時(shí)候受苦受窮,在物質(zhì)上特別缺乏安全感。所以他們的物質(zhì)主義傾向,更多地集中在不遺余力地積累和追求財(cái)富上。而80后90后的物質(zhì)主義,更多體現(xiàn)在消費(fèi)方面。在80后90后開始成長(zhǎng)的過(guò)程中,父母就和他們做了一個(gè)交易:父母提供物質(zhì)上的一切,孩子好好讀書,出人頭地。這個(gè)交易是兩面的:父母要更努力地積累財(cái)富,而子女則在精神、價(jià)值觀和社會(huì)地位方面為父母帶來(lái)某種回報(bào)。因?yàn)楦改高@一代恐怕錯(cuò)過(guò)了某些機(jī)會(huì)。由此形成了兩代人不同的物質(zhì)主義傾向。父母幾乎心甘情愿地賺錢支持子女消費(fèi),子女沒有那么強(qiáng)烈的創(chuàng)造和積累財(cái)富的愿望,但有無(wú)比強(qiáng)烈的消費(fèi)欲望。但是傳統(tǒng)的看法認(rèn)為,積累財(cái)富的物質(zhì)主義基本上是正面的,消費(fèi)財(cái)富的物質(zhì)主義基本上是負(fù)面的。這也是為什么我們會(huì)對(duì)青年的物質(zhì)主義敏感,而對(duì)我們自己這一代人的物質(zhì)主義反而覺得很正常。“我掙的錢又沒有給自己花掉!”這就跟原先的集體主義價(jià)值觀又吻合了,即只要我不是為了自己享用,一切都是正當(dāng)?shù)?。所以這類物質(zhì)主義是可以合法化、正當(dāng)化的。其實(shí), 就把物質(zhì)放在比精神更重要的層面而言,斂財(cái)沖動(dòng)與消費(fèi)沖動(dòng)是一樣的。這才是所謂的物質(zhì)主義。熱衷于財(cái)富積累的父母一代似乎并不比沉浸于消費(fèi)享樂(lè)之中的青年一代更有理想主義。
追逐成功是因?yàn)槭〉拇鷥r(jià)太大
青年應(yīng)該有理想,因?yàn)槿松挥羞@一段應(yīng)該無(wú)憂無(wú)慮、應(yīng)該無(wú)所畏懼。因?yàn)樗麄冞€年輕,不需要考慮那么多利害關(guān)系,輸?shù)闷?,所以社?huì)才有變遷的動(dòng)力??墒且?yàn)槲覀兏改傅膶?shí)用主義教育,這些孩子從小就沒有童年,沒有幻想。沒有童年的幻想,怎么可能無(wú)中生有地出現(xiàn)那種毫不講利害關(guān)系的理想主義?更為關(guān)鍵的是,在現(xiàn)實(shí)生活中,不去講利害關(guān)系的代價(jià)也是孩子無(wú)法承受的,即他們承受不了失敗的代價(jià)。比如一個(gè)青年要結(jié)婚,首先得有房、有車、有經(jīng)濟(jì)實(shí)力,因?yàn)槿绻麤]有,非但他們覺得沒面子,父母也覺得沒面子。如果說(shuō)這是一個(gè)社會(huì)壓力的話,我覺得我們每個(gè)人都難逃責(zé)任,這個(gè)壓力絕不是要結(jié)婚的男女青年自己造成的。
另外,如果把中國(guó)和美國(guó)作比較的話,這兩個(gè)社會(huì)都有很明顯的社會(huì)分層,而且基尼系數(shù)都同樣的高??墒?, 美國(guó)社會(huì)的仇富心理遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有中國(guó)強(qiáng)(它有仇恨政府的心理,所有國(guó)內(nèi)的恐怖主義都對(duì)著聯(lián)邦政府,沒有對(duì)著富人的)。相比之下,我們這個(gè)社會(huì)越來(lái)越扁平化、單一化,整個(gè)社會(huì)就一個(gè)理想,即成為億萬(wàn)富翁或者高官。而這一理想無(wú)疑追求的是金字塔的頂尖,這意味著最小的可能性成為了所有人的生活理想,結(jié)果就是千軍萬(wàn)馬擠獨(dú)木橋。資源有限,為了成功只能把別人掀掉,為了爭(zhēng)奪有限的資源只好窩里斗。如果大家各自有不同的生活理想,情形會(huì)完全不同。我記得我母親曾講過(guò),她小的時(shí)候,父母給她的忠告和她自己的理想,是長(zhǎng)大了嫁一個(gè)老實(shí)、本分的小買賣人。首先,是道德標(biāo)準(zhǔn)在前面,其次是一個(gè)小買賣人,而不是一個(gè)大買賣人。因?yàn)樗麄兙褪浅鞘兄械钠矫耠A層,那個(gè)階層的理想就到這兒。沒有說(shuō)所有人都要成為或者都要嫁一個(gè)億萬(wàn)富翁。問(wèn)題是為什么現(xiàn)在所有人的理想都?jí)涸谶@一條上?我的觀察是,做成功人士的驅(qū)動(dòng)不在成功之后的回報(bào),而在于對(duì)失敗的恐懼,即做一個(gè)失敗人士的代價(jià)太大了。
其實(shí)我?guī)啄暌郧熬捅硎鲞^(guò)這個(gè)觀點(diǎn)。比如我的園丁是個(gè)墨西哥裔美國(guó)人。他是一個(gè)很好的園丁,勤勤懇懇做事,很有尊嚴(yán)。他也有和我類似的房子,只不過(guò)位置遠(yuǎn)一點(diǎn)而已。沒有人因?yàn)樗菆@丁而覺得他是下等人,覺得他在精神上就低人一等。他作為一個(gè)人,無(wú)論走到哪兒都是可以受到別人的尊重的。實(shí)際上這就像費(fèi)孝通在1940年代講過(guò)的,在那個(gè)“團(tuán)體格局”下,人人在上帝面前是平等的。當(dāng)然,人們?cè)诮?jīng)濟(jì)上不平等,在社會(huì)資源占有上也不平等,但是在精神價(jià)值層面上,作為一個(gè)生命、一個(gè)人,是平等的。我覺得這個(gè)尊嚴(yán)感很重要,人的尊嚴(yán)感是要靠社會(huì)制度來(lái)維系的。像美國(guó)各種各樣的制度設(shè)計(jì)最大的特點(diǎn)就是要防止制度侮辱公民、侮辱個(gè)體。這么多年通過(guò)民權(quán)運(yùn)動(dòng),這些方面都在一點(diǎn)點(diǎn)改進(jìn)。所以我想如果在個(gè)體尊嚴(yán)這一點(diǎn)上能夠達(dá)到基本的保障,人們就沒有那么大的動(dòng)力去一定要做自己做不到的事,非擠到那個(gè)金字塔尖上面去。沒有尊嚴(yán)的日常保障會(huì)直接導(dǎo)致普通人的不能輸,輸不起。如果縱向比較的話,當(dāng)前跟歷代最大的區(qū)別是,中國(guó)歷代還有一種安貧樂(lè)道的觀念,在義利之間要取義而舍利,在意識(shí)形態(tài)中是這樣的,盡管我認(rèn)為統(tǒng)治精英也并不能完全做到這樣。但不管怎樣,結(jié)果是競(jìng)爭(zhēng)不會(huì)白熱化。現(xiàn)在畢竟是新的、現(xiàn)代的語(yǔ)境,出現(xiàn)了人人都要競(jìng)爭(zhēng)的新現(xiàn)象。以前少數(shù)人讀書成功,得到功名之后自然有一套安排,多數(shù)人根本沒機(jī)會(huì)讀書,就不會(huì)介入這種競(jìng)爭(zhēng)。換句話說(shuō),相互之間的流動(dòng)性低,被階層界限區(qū)隔開來(lái),生活理想是不同層次的。我們現(xiàn)在生活層次區(qū)隔不開,理想也被壓在同一個(gè)層次,道路就變得非常窄。一旦有個(gè)外在的成功標(biāo)準(zhǔn),幾乎全國(guó)人民都用這同一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量自己的人生。
個(gè)體化是良善社會(huì)的契機(jī)
我們也應(yīng)看到80后90后這一代人不是鐵板一塊。比方說(shuō),近些年興起的絲群體,就可以分為兩部分:一部分是因?yàn)樽约阂呀?jīng)出局了,用一種阿Q精神自嘲:“我就這樣了,破罐子破摔”;另一種是正面的,“我不一定要按照你那個(gè)方式生活,我選擇我自己的生活”。后者我覺得是有非常強(qiáng)的積極意義的,意味著試圖向占主導(dǎo)地位的物質(zhì)主義、成功主義說(shuō)不,只不過(guò)這部分人在數(shù)量上來(lái)說(shuō)還太少。
其實(shí),在80后90后的青年一代還有很多閃光的東西,新的價(jià)值觀新的道德行為。大家都知道的是2008年汶川地震之后的青年志愿者運(yùn)動(dòng)。 當(dāng)時(shí)不論是中國(guó)官方的主流媒體還是知識(shí)精英,基本上都傾向于歡呼青年一代不是我們所認(rèn)為的垮掉的一代,而是具有集體主義價(jià)值觀和獻(xiàn)身精神的一代。我反而覺得這恰恰是中國(guó)社會(huì)個(gè)體化進(jìn)程的一種反映。這20多萬(wàn)青年,是因?yàn)橛辛诵碌木褡非蟛抛园l(fā)前往震區(qū)的。有一個(gè)詞叫empathy,臺(tái)灣翻成“同理心”,大陸翻成“共情心”,是說(shuō)設(shè)身處地來(lái)體會(huì)對(duì)方所遭受的痛苦等等之類的。當(dāng)時(shí)有限的媒體訪談顯示,很多人都是因?yàn)榭戳穗娨?,覺得太慘了,自己受不了,才愿意到災(zāi)區(qū)去幫幫忙。這純粹是一種個(gè)體的選擇。這是很珍貴的一種個(gè)體化的正面效果。這部分才是真正應(yīng)該重視的,只不過(guò)后來(lái)被集體主義的話語(yǔ)綁架了,繼續(xù)回到了原先的雷鋒精神之類上去了。我覺得這是沒有真正理解這一代青年。這一代青年不要舊式的組織起來(lái)的義務(wù)勞動(dòng);如果是單位組織去,我想不會(huì)有這么多人去的。
此外,我們生活中出現(xiàn)很多新的價(jià)值觀、新的行為方式。往大的方面說(shuō),比如環(huán)境保護(hù)、動(dòng)物保護(hù)。這我覺得是很重要的變化。在我們小的時(shí)候,虐待小動(dòng)物是不少兒童的游戲之一,但是現(xiàn)在網(wǎng)上只要出現(xiàn)這種個(gè)案,幾乎都是一面倒的譴責(zé)。年輕的一代更會(huì)積極地譴責(zé)這種行為,具有更多的“共情心”。我覺得這是年輕一代與年老一代最大的區(qū)別。在日常生活中就拿在銀行、郵局之類的公共場(chǎng)合排隊(duì)來(lái)說(shuō),年輕人對(duì)公共秩序的遵守要比年紀(jì)大的人好得多。為什么,因?yàn)槟贻p人從一生下來(lái)就生長(zhǎng)在一個(gè)新的公共社會(huì)中,這個(gè)公共社會(huì)是開放的、流動(dòng)的,規(guī)則很重要,會(huì)有很多教育講應(yīng)該排隊(duì)。這是完全不同的價(jià)值觀,是在整個(gè)個(gè)體化社會(huì)轉(zhuǎn)型的背景下新的個(gè)體主義的價(jià)值觀,即我是個(gè)體,你也是個(gè)體,我們之間是平等的,應(yīng)該互相尊重。這些東西是無(wú)法用舊的視角來(lái)理解的。
我還接觸過(guò)幾個(gè)80后的小白領(lǐng),工資不高,家里的父母還要時(shí)不時(shí)的接濟(jì)他們,但是在汶川地震發(fā)生后,他們把自己積蓄中很重要的一部分都捐了出去,結(jié)果他們的父母都非常生氣。認(rèn)為“我們含辛茹苦,勒緊褲帶就為了讓你們過(guò)得好,而你卻把錢給了陌生人。”我覺得這是完全不同的兩種價(jià)值觀。如果要說(shuō)理想主義,年輕人的做法更符合理想主義。從父母的角度講,這卻是犯傻。所以如果按著這個(gè)邏輯推的話,我想50后60后的父母得問(wèn)問(wèn)自己:如果你的孩子要把他的全部存款捐給需要的人,你怎么想?如果你的孩子決定在名牌大學(xué)研究生畢業(yè)之后,要去一個(gè)很偏僻的地方做NGO,你怎么想?如果你的孩子決定要為推動(dòng)某種政治理念而去做一些事兒,要承擔(dān)一定風(fēng)險(xiǎn),你愿不愿意支持他?你有沒有覺得他是理想主義?我覺得這是對(duì)我們這一代人的靈魂拷問(wèn)。只有這些問(wèn)題回答清楚,我們才有資格抱怨年輕人缺乏理想。
“個(gè)體化”的積極作用就在于打破了過(guò)去以犧牲個(gè)體為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)格局。那個(gè)格局否認(rèn)個(gè)體的主體性,否認(rèn)個(gè)體意義的正當(dāng)性,要求個(gè)體為集體做犧牲。從制度角度來(lái)說(shuō),過(guò)去的制度是很難調(diào)動(dòng)個(gè)體積極性和創(chuàng)造性的,所以為了適應(yīng)新的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng),我們要激勵(lì)個(gè)體主體性,使他們主動(dòng)成為有創(chuàng)造性的生產(chǎn)者。另一方面,現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)需要刺激個(gè)體欲望,需要消費(fèi),實(shí)際上這是從國(guó)家和市場(chǎng)兩面都需要的東西。有消費(fèi)欲望,工作就會(huì)更加認(rèn)真,掙更多的錢,整個(gè)經(jīng)濟(jì)就是這樣被調(diào)動(dòng)起來(lái)的。這樣調(diào)動(dòng)起來(lái)是不是一定有好處,還是說(shuō)好處和壞處攙雜在一起,這是另外一個(gè)問(wèn)題。我想說(shuō)的是,這不是個(gè)體最初自己的選擇,而是整個(gè)市場(chǎng)轉(zhuǎn)型的選擇,是國(guó)家的選擇。我覺得真正的正面性在于個(gè)體主體性的出現(xiàn),個(gè)體開始按照自己的方向或者自己的選擇來(lái)奮斗。這個(gè)選擇是最重要的,也可能選擇了半天,都選擇掙錢去了,變得越來(lái)越單一化,這是一個(gè)負(fù)面作用。但是有沒有選擇是另外一個(gè)層次的問(wèn)題,二者不能混淆。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō),個(gè)體的主體性和個(gè)體的選擇自由都是非常正面的東西。所以我個(gè)人覺得當(dāng)年的“潘曉公開信大討論”是積極的,至少它是一個(gè)破冰之旅,開啟了一個(gè)新的視角。
我特別想知道的是,進(jìn)入新世紀(jì)之后,中國(guó)社會(huì)是否變得更加良善了。換句話說(shuō),你覺得人心是變好了還是變壞了。我覺得我們現(xiàn)在面臨的最大挑戰(zhàn)就是怎么樣建設(shè)一個(gè)富裕而良善的社會(huì)。良善不是說(shuō)沒有社會(huì)矛盾,不是說(shuō)和諧社會(huì)不出事,而是說(shuō)大家覺得有安全感,不必提防別人或者擔(dān)心會(huì)受到傷害。這也是為什么我現(xiàn)在對(duì)食品安全問(wèn)題這么關(guān)注。因?yàn)槭称钒踩钊菀鬃尳^大多數(shù)人有受傷害的感覺,受了傷害之后,就很難保持良善。不敢相信別人,社會(huì)信任度就會(huì)下降,同時(shí)如果屢屢被傷害,大家就會(huì)覺得善良是無(wú)用的別名,或者有的時(shí)候自己做的事傷害到了別人,也會(huì)把它合理化的解釋過(guò)去。建設(shè)一個(gè)現(xiàn)代的良善社會(huì)的前提是保證個(gè)體的主體性和選擇自由。主體性、自由選擇跟自私自利不是永遠(yuǎn)綁在一起的,我們可以做到追求個(gè)人權(quán)利的同時(shí)又不傷害他人的權(quán)利,這是最基本的條件。同時(shí)也需要制度、文化的轉(zhuǎn)型,需要公信力的提高,關(guān)鍵是需要每個(gè)個(gè)體的參與,因?yàn)檫@個(gè)東西很難靠自上而下的壓下來(lái),壓下來(lái)就是沒有個(gè)體主體性的社會(huì)秩序,依舊不會(huì)持久。在這個(gè)意義上講,80后90后的青年一代中的新價(jià)值觀新道德行為方式恰恰昭示著一種新的個(gè)體主義的理想。