【編者按】時光匆匆，2013年即將過去，回望一年，“爭鳴”版秉持“百花齊放、百家爭鳴”的宗旨，以學(xué)術(shù)為立足點，聚焦學(xué)壇內(nèi)外，著力切問近思，活躍學(xué)術(shù)氛圍，使思想的火花在撞擊中迸發(fā)。本期主題為“回首”，選取了一年來馬克思主義理論、哲學(xué)、歷史學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、法學(xué)、社會學(xué)等哲學(xué)社會科學(xué)爭鳴中的一些大事件進行總結(jié)。展望新的一年，“爭鳴”版將一如既往地為學(xué)者提供交鋒、互動的平臺。

馬克思主義

正義問題成為學(xué)界理論熱點

隨著中國改革開放的不斷深入，有關(guān)公平正義等社會問題逐漸浮出水面，引起人們廣泛關(guān)注。黨的十八屆三中全會通過的《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》明確指出，全面深化改革必須“以促進社會公平正義、增進人民福祉為出發(fā)點和落腳點”。正義問題的提出，不僅反映了社會實踐的發(fā)展趨勢，也成為當(dāng)前學(xué)術(shù)界研究的理論熱點。2013年，馬克思主義關(guān)于正義的理解成為國內(nèi)馬克思主義研究新的學(xué)術(shù)焦點。

國內(nèi)學(xué)術(shù)界關(guān)于馬克思與正義問題的爭論集中體現(xiàn)在如何理解馬克思的正義概念上。學(xué)者們對此形成兩種針鋒相對的觀點。一方將馬克思的正義觀念看成是一種事實描述，即正義內(nèi)在于一定的社會生產(chǎn)方式之中；換句話說，任何正義都產(chǎn)生于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的一定階段，不存在普遍的正義原則。另一方認(rèn)為，馬克思從“按需分配”正義原則的高度對資本主義的分配制度進行了猛烈批判，并將共產(chǎn)主義看成是超越了特殊正義原則的正義社會，由此認(rèn)定正義在馬克思理論中是一種價值判斷，而不是簡單的事實描述。

這兩種觀點的對立，被稱為制度論解釋和規(guī)范論解釋的對立。孟捷在《論馬克思的三種正義概念——也談資本占有剩余價值在什么意義上是不符合(或符合)正義的》(《中國人民大學(xué)學(xué)報》2013年1期)試圖超越二者的對立，主張馬克思的正義觀應(yīng)該理解為規(guī)范制度論，即把正義嵌入在制度之中使其具有現(xiàn)實性，同時又強調(diào)規(guī)范對制度的相對超越性，從而保持其批判性。這種現(xiàn)實性和批判性的統(tǒng)一說為重新理解馬克思正義概念提供了一種新的解釋框架，得到一些學(xué)者的認(rèn)可。如汪行?！恶R克思正義觀的規(guī)范制度論重建》(《中國社會科學(xué)報》2013年8月2日)在考察不同文本、不同論述的基礎(chǔ)上提出：馬克思除了以上兩種對立的正義概念以外，還有第三種概念，即以一種生產(chǎn)方式在多大程度上推動生產(chǎn)力發(fā)展來判定該生產(chǎn)方式的正義性。這種正義概念可以起到溝通兩種對立正義概念的橋梁作用。

學(xué)者們關(guān)于馬克思正義概念的爭論以及不同解讀模式，都能在馬克思著作中找到相關(guān)的理論依據(jù)。為解決這一難題，不能僅僅從馬克思的某段論述中尋找答案，而是應(yīng)在研讀馬克思相關(guān)原著的基礎(chǔ)上結(jié)合其歷史唯物主義思想的發(fā)展邏輯給予審慎回答。堅持歷史唯物主義的科學(xué)性和價值性相統(tǒng)一原則，把正義問題放在馬克思思想本身的邏輯發(fā)展脈絡(luò)中考察，厘清不同層次的正義概念，區(qū)分馬克思批判的正義概念和肯定的正義概念，在此基礎(chǔ)上建構(gòu)馬克思的正義理論，豐富和發(fā)展馬克思主義。

(宋友文 中國人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院)