【摘要】社會(huì)化就是由自然人到社會(huì)人的轉(zhuǎn)變過程,是人類獨(dú)有的特征。人的社會(huì)化是沒有止境的。單個(gè)的社會(huì)人是社會(huì)的基因,社會(huì)的主體。人是社會(huì)之本。社會(huì)必須以人為本,政府時(shí)時(shí)、處處都應(yīng)當(dāng)為本著想,為本服務(wù),對(duì)本負(fù)責(zé)。社會(huì)要進(jìn)步,不可避免地要求一部分人少得益,甚至做出犧牲。人以社會(huì)為本,歸根結(jié)蒂是由人的本質(zhì)決定的。人是社會(huì)的人,社會(huì)是人的社會(huì)。社會(huì)以人為本和人以社會(huì)為本的目的是一致的,是要提高人與社會(huì)的文明度,這也是今人區(qū)別于人類的祖先蒙昧人與野蠻人的標(biāo)志。
【關(guān)鍵詞】人 人的本質(zhì) 社會(huì) 社會(huì)規(guī)范
【中圖分類號(hào)】C91-0 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
人與動(dòng)物的區(qū)別在于社會(huì)化
人是動(dòng)物。人是動(dòng)物界中的靈長(zhǎng)類動(dòng)物,是從動(dòng)物中分化出來的高級(jí)動(dòng)物。人未必是宇宙、甚至未必是銀河系中的“萬物之靈”,但可以有把握地認(rèn)為人是地球上的“萬物之靈”。“靈”就“靈”在人的社會(huì)化。
有一部分動(dòng)物內(nèi)部有分工,有交換,比如螞蟻、蜜蜂、猿猴的分工就相當(dāng)嚴(yán)格。有人還著書描寫過動(dòng)物社會(huì)。但那個(gè)社會(huì)是簡(jiǎn)單的、機(jī)械的,是直接的而不是間接的。我們知道,動(dòng)物有語言,同一種動(dòng)物還有方言。可是百靈鳥叫得再動(dòng)聽,它只能是面對(duì)面“對(duì)話”,不可能轉(zhuǎn)述第三方的說法。因此,它那個(gè)動(dòng)物社會(huì)是“化”不起來的。只有人是社會(huì)化了的動(dòng)物,社會(huì)化是人類獨(dú)有的特征。
什么是社會(huì)化?社會(huì)化就是由自然人到社會(huì)人的轉(zhuǎn)變過程。任何人,不管是王子王孫還是才子佳人,剛生下來時(shí)都跟動(dòng)物沒有多大區(qū)別。長(zhǎng)大以后,人仍有自然屬性。因此,每個(gè)人都必須經(jīng)過社會(huì)化才能把外在于自己的社會(huì)行為規(guī)范內(nèi)化為自己的行為準(zhǔn)則,從而成為社會(huì)人。孔子云:“三人行必有我?guī)熝伞?rdquo;這話沒錯(cuò)。不過,更主要的是:三人行,必有規(guī)則焉。如果沒有規(guī)則,就行不到一起。也許孔子講的“師”,就是社會(huì)規(guī)范的載體,就是社會(huì)規(guī)范的代表人物。“不以規(guī)矩?zé)o以成方圓。”社會(huì)規(guī)范是社會(huì)交往的基礎(chǔ)和準(zhǔn)繩。三人有三人的規(guī)范,一個(gè)國家有一個(gè)國家的規(guī)范,全人類也有全人類共同的規(guī)范。
隨著交通與通訊的發(fā)達(dá),如今總面積為5.1億平方千米的地球在人們眼里也就是一個(gè)小小的“地球村”。不論是東半球還是西半球,都不過是“小小寰球”上的兩塊“巴掌地”。網(wǎng)絡(luò)化是社會(huì)化的高能加速器。非洲有白人,歐洲多黑人。大量的黑人、白人通婚,下一代分不出是什么膚色。恩格斯在19世紀(jì)所預(yù)言的“人種融合”正在21世紀(jì)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。人們交往的便捷性極大地增強(qiáng)了社會(huì)化的迫切性,時(shí)代迫切要求人們把社會(huì)化提到新的高度。人的社會(huì)化是沒有止境的。幾個(gè)宇航員在天上互動(dòng),是宇航小組。有朝一日天上的宇航員多如大雁,那就會(huì)在不知不覺中組建宇航合作社。地球不夠用的時(shí)候,人類可以搬到別的星球上,建設(shè)更宜人的“星球村”,實(shí)現(xiàn)更大范圍的社會(huì)化。一句話,人群在,社會(huì)化就在。
社會(huì)不以人為本就不成其為社會(huì)
馬克思說:“社會(huì),即聯(lián)合起來的單個(gè)人。”①單個(gè)的社會(huì)人是社會(huì)的基因,社會(huì)的主體。人是社會(huì)之本。本末不能倒置。社會(huì)必須以人為本,政府時(shí)時(shí)、處處都應(yīng)當(dāng)為本著想,為本服務(wù),對(duì)本負(fù)責(zé)。丟了老本就是丟掉了宗旨。
有人一聽“社會(huì)以人為本”想到的就是社會(huì)管理。應(yīng)當(dāng)看到,我們的管理人員占人口的比例夠大的了。如果再加上那些不在編的管理人員,如城管之類,就要在世界上名列前茅了。管理無疑是需要的,但要處理好服務(wù)與管理的關(guān)系。要把服務(wù)置于管理之上,要寓管理于服務(wù)之中。要懂得服務(wù)就是管理,而且是最有效的管理。“服務(wù)”不是口號(hào),不是應(yīng)付上訪者的辭令,不是掛在嘴上的裝飾品。喊破嗓子不如甩開膀子,要甩開膀子以人為本。
“社會(huì)要以人為本”,必須破除長(zhǎng)期以來妨礙“以人為本”的那個(gè)“效率優(yōu)先,兼顧公平”的錯(cuò)誤提法。社會(huì)公平是以人為本的底線,是衡量和檢驗(yàn)社會(huì)是不是以人為本的標(biāo)尺和分水嶺?,F(xiàn)在群體性事件增多,絕大部分是由社會(huì)不公造成的。企業(yè)拖欠工資并非發(fā)不出工資,而是把工資用到了擴(kuò)大再生產(chǎn)上,即效率上。這種拖欠工資的“效率”有了,還有“公平”嗎?幾個(gè)月拿不到工資,吃什么?用什么?拖欠工資簡(jiǎn)直是不顧人的死活,何談“以人為本”?社會(huì)不公或者欠公,必然帶來社會(huì)不安定,那么,效率安在?必須正視這邊增效、那邊減效的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí),更加注重公平,用公平促效率,增強(qiáng)人的幸福指數(shù)。
“社會(huì)要以人為本”,是要以人權(quán)為本。西方思想史上講“天賦人權(quán)”,從人權(quán)是天經(jīng)地義的、是神圣不可侵犯的方位去理解,還是能夠站住腳的。但是,如果有人問:假若是天賦的,為什么在奴隸社會(huì)時(shí)期奴隸過著牛馬不如的生活,“天公”為何“不作美”?這就難以回答了。因此,說到底不是“天賦人權(quán)”,而是“人賦人權(quán)”。人有嘴巴,就要保障人有言論自由,要把言論放大,就要保障人有出版自由;人要“再社會(huì)化”、“繼續(xù)社會(huì)化”,就要保障人有集會(huì)、結(jié)社的自由;人有兩條腿,人要參與社會(huì)流動(dòng),就要保障人有遷徙自由;人腦是思維器官,就要保障人有選擇信仰的自由。因此,馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》里響亮地提出:“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。”1954年中華人民共和國第一部憲法和“八二憲法”都規(guī)定,“公民有言論、出版、集會(huì)、結(jié)社、游行、示威的自由”,“有宗教信仰自由”。1954年憲法第90條還規(guī)定,“公民有居住和遷徙的自由”。自由是發(fā)揮人的聰明才智的廣闊天地,是推陳出新的先決條件?,F(xiàn)在提倡建成“智慧”城市,這“智慧”只會(huì)是從“智匯”中提煉出來的。
“社會(huì)要以人為本”是全面的、立體的,而不是片面的??v向看,社會(huì)要為人的生、長(zhǎng)、老、病、死提供服務(wù);橫向看,社會(huì)應(yīng)為工、農(nóng)、商、學(xué)、兵,為東西南北中服務(wù);第三維,就是要為人的生產(chǎn)與生活、享受與發(fā)展,為人的求學(xué)、就業(yè),為人的衣、食、住、行、用服務(wù),而且要因地制宜,因時(shí)制宜,要隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不斷提高社會(huì)服務(wù)的水平和質(zhì)量。
“社會(huì)要以人為本”,是要以全體人為本,但是對(duì)政府來講,不能平分秋色,要向弱勢(shì)群體傾斜。政治學(xué)、社會(huì)學(xué)告訴我們:治理國家要靠政府、市場(chǎng)和社會(huì)組織,三者缺一不可。很明顯,市場(chǎng)是為強(qiáng)勢(shì)群體而設(shè)的。那么政府呢?應(yīng)當(dāng)是為弱勢(shì)群體而設(shè)。只有這樣,社會(huì)才會(huì)平衡。中國有句話:“不平則鳴。”差距過大是社會(huì)矛盾的深層次原因。東西方有不少學(xué)者力主“社會(huì)平衡論”。失衡加大社會(huì)張力,社會(huì)張力拉大沖突便一觸即發(fā)。